Kritikan terhadap Islam

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Lompat ke: pandu arah, cari

Sebahagian daripada siri berkaitan
Allah-green.svg
Islam

Rukun Iman

Allah • Kitab • Malaikat • Nabi
Hari Akhirat • Qada dan Qadar

Rukun Islam

Syahadah • Solat • Puasa
Zakat • Haji

Kota Suci

Makkah • Madinah
Baitulmuqaddis

Hari Raya

Aidilfitri • Aidiladha

Hukum

Al-Quran • Sunnah • Hadis

Sejarah

Garis Masa Sejarah Islam
Khulafa al-Rasyidin
Khalifah • Khilafah

Tokoh Islam

Nabi Muhammad s.a.w
Ahlul Bait • Sahabat Nabi

Mazhab

Ahli Sunah Waljamaah
Hanafi • Syafie
Maliki • Hanbali

Budaya Dan Masyarakat

Akademik • Haiwan • Seni
Takwim • Kanak-kanak
Demografi • Perayaan
Masjid • Dakwah • Falsafah
Sains • Wanita • Politik

Lihat juga

Kritikan • Islamofobia
Glosari

Portal Islam
Perdebatan kritikal terhadap agama secara umumnya, atau khususnya pada monoteisme, seperti kewujudan Tuhan, tidak dibincangkan di sini. Laman ini menjelaskan kritikan khusus terhadap Islam sahaja, melihat pada sama ada sifat sejarahnya atau pada kepercayaannya dan amalannya.

Kritikan terhadap Islam telah wujud sejak seruan atau dakwah Islam disampaikan kepada orang-orang Mekah. Kritikan lisan dan tulisan awal datang dari orang arab Jahiliyyah, kemudian dari orang-orang umat Kristian dan Yahudi, sejak sebelum 1000 M lagi, banyak dari mereka memandang Islam sebagai bidaah agama Kristian yang radikal.[1] Kemudian muncul juga kritikan dari orang-orang dunia Islam sendiri yang telah murtad, dan juga dari penulis Yahudi dan dari para paderi Kristian.[2][3][4][5] Di zaman moden, kritikan datang dari orang-orang di dalam dan di luar Islam, mengenai pelbagai topik. Bagi Umat Islam, kritikan tersebut adalah lumrah kerana Nabi-nabi terdahulu, seperti Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s. dan Nabi Isa a.s. juga dikritik dengan hebat sehingga mahu dibunuh, sama seperti Nabi Muhammad s.a.w. Islam menolak penghinaan terhadap mana-mana agama, Nabi-nabi atau tuhan-tuhan.

Perkara-perkara yang menjadi sasaran kritikan termasuklah ketidaktoleransi Islam terhadap kritikan, sikap terhadap bidaah dan tertuduh pembidaah, dan layanan terhadap orang yang murtad mengikut Hadis.[6] Satu lagi bahagian berfokus pada keakhlakan hidup Nabi Muhammad, nabi Islam, dalam kehidupan awam dan peribadinya.[5][7] Isu-isu berkaitan keaslian dan keakhlakan al-Quran, kitab suci Islam, juga dibincangkan oleh para pengkritik.[8][9] Kritikan lain berfokus pada soalan hak asasi manusia dalam negara Islam moden, dan layanan wanita dalam hukum Islam dan amalan moden.[10][11] Baru-baru ini, pengaruh Islam terhadap kebolehan pendatang Islam di Barat untuk berasimilasi juga telah dikritik.[12]

Sejarah kritikan Islam[sunting | sunting sumber]

Islam Awal[sunting | sunting sumber]

Kritikan awal datang dari orang arab Jahiliyyah adalah secara lisan yang disebarkan kepada masyarakat. Kemudian tulisan-tulisan dalam bentuk syair yang mencerca dan tuduhan-tuduhan terhadap Nabi Muhammad s.a.w. digantung di dinding Ka'bah. Kritikan kedua terawal terhadap Islam boleh didapati pada tulisan umat Kristian, yang berada di bawah penaklukan awal Khilafah Islam. Seorang Kristian seperti itu adalah John dari Damsyik (sekitar tahun 676), yang telah mengenali Islam dan Bahasa Arab. Adegan dua pada bukunya, The Fount of Wisdom, bertajuk 'Concerning Heresies' menyampaikan suatu siri perbincangan di antara umat Kristian dan Islam. John mendakwa sami Arian mempengaruhi Muhammad dan melihat doktrin-doktrin Islam tidak lebih daripada hotcth poth dari Kitab Bible. Tulisan pada dakwaan Islam pada nenek moyang Nabi Ibrahim a.s., John menjelaskan bahawa orang Arab digelar "Saracen" kerana mereka adalah "kekosongan Sarah". Mereka digelar "Hajaren" oleh kerana mereka adalah "keturunan anak haram pada perempuan hamba Hajar".[13] Menurut John V. Tolan, seorang Profesor Sejarah Zaman Pertengahan, biografi John pada Muhammad berasaskan putarbelitan lanjut tradisi Islam. [14]

Hadith (ditulis di antara 844 dan 874) mengandungi keterangan pengkritikan Islam pada waktu Nabi Muhammad s.a.w. dari penduduk Kafir, Yahudi dan Kristian Arabia. Jika kita lihat, ada ayat-ayat al-Quran yang mencatatkan kritikan tersebut.

Dunia Zaman Pertengahan Islam[sunting | sunting sumber]

Selama bertahun-tahun telah ada pelbagai pengkritik dan skeptik Muslim pada Islam dari dunia Islam sendiri, iaitu daripada kalangan orang-orang yang telah menukar agama kepada agama Kritian dan lain-lain dan daripada kalangan orang-orang yang murtad. Pada abad kesepuluh dan kesebelas Syria adanya seorang penyajak buta yang bernama Al-Ma'arri. Dia telah menjadi terkenal pada suatu sajak yang telah dikesan oleh suatu "pesimisme merebak." Dia melabel agama pada umumnya sebagai "rumpai berbahaya," dan berkata bahawa Islam tidak mempunyai suatu monopoli pada kebenaran. Dia telah khusus kebencian untuk pada ulama, menulis bahawa:

Mereka membaca buku suci mereka, walaupun kenyataannya memberitahu saya bahawa ini adalah fiksyen dari pertama hingga ke yang terakhir. O Alasan, kamu (sendiri) mengatakan yang benar. Kemudian hapuslah orang yang bodoh yang telah memalsukan tradisi adat atau yang menterjemahkan mereka![2][15]

Pada 1280, ahli falsafah Yahudi, Ibn Kammuna, mengkritik Islam dalam bukunya Pemeriksaan Ketiga Agama. Dia mengemukakan alasan bahawa hukum Syariah bertentangan dengan prinsip-prinsip keadilan, dan bahawa jualan murah ini adalah tanggapan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai manusia yang sempurna: "tiada bukti bahawa Nabi Muhammad mencapai kesempurnaan dan kebolehan untuk menyempurnakan yang lain seperti didakwa."[16] [17] Ahli falsafah oleh itu mendakwa bahawa orang yang memeluki Islam adalah dari tujuan niat yang terselindung:

Oleh itulah mengapa, ke hari ini kita tidak melihat sesiapa memeluk Islam kecuali dalam ketakutan, atau memahukan kuasa, atau unutk mencegah percukaian berat, atau untuk melarikan diri dari penghinaan, atau jika diambil sebagai banduan, atau kerana jatuh berhai dengan seorang wanita Islam, atau untuk sesetengah alasan yang mirip. Tidak pun kita melihat seorang bukan-Islam yang dihormati, kaya, dan alim yang sangat fasih pada agamanya dan yang dari Islam, memergi ke agama Islam tanpa sestengah tujuan yang tersebut di atas atau mirip.[3]

.

Menurut Bernard Lewis, seperti ianya adalah kebiasaan untuk seorang Muslim untuk menganggap bahawa mualaf tertarik pada kebenarannya, ia adalah kebiasaan yang sama untuk pengagama sama bekas mualaf untuk melihat tujuan pengasas dan senarai Ibn Kammuna kelihatan untuk meliputi kebanyakan dari tujuan-tujuan bukan agama seperti itu. [18]

Maimonides, salah seorang arbiters rabai dan ahli falsafah yang terutama abad ke-12, melihat hubungan Islam dengan agama Yahudi secara asas teoretikal. Maimonides tidak mempunyai masalah dengan monoteisme tegas Islam, tetapi mendapati kesalahan dengan politik amalan rejim Islam. Dia menganggap etika dan politik Islam kedudukan rendah dengan rakan Yahudi mereka. Maimonides mengkritik apa yang dia melihat sebagai kekurangan kebaikan dalam cara umat Islam memerintah masyarakat merek dan berkaitan sesama sendiri.[4] Dalam Epistlenya ke Yahudi Yaman, dia merujukkan Nabi Muhammad, sebagai "hameshuga" - orang gila itu. [19].

Kerajaan Zaman Pertengahan Kristian[sunting | sunting sumber]

  • Dalam Inferno Dante, Muhammad digambarkan sebagai dibelahkan, mewakili kedudukannya sebagai seorang heresiarch (seorang yang menyeleweng dari gereja Kristian).
  • Sesetengah pengarang para paderi zaman pertengahan menggambarkan Muhammad seperti dirasuk Syaitan, suatu "pelopor ke Antichrist" atau Antichrist itu sendiri.[5]
  • Denis the Carthusian mengarang dua treatise untuk menyangkal Islam dengan permintaan Nicholas of Cusa, Contra perfidiam Mahometi, et contra multa dicta Sarracenorum libri quattuor dan Dialogus disputationis inter Christianum et Sarracenum de lege Christi et contra perfidiam Mahometi.[20]
  • Tultusceptru de libro domni Metobii, suatu manuskrip Andalusian dengan tarikh yang tidak dikethaui, menunjuk bagaimana Muhammad (digelar Ozim, dari Hasyim) telah ditipu oleh Syaitan pada penyelewangan suatu wahyu yang terdahulunya suci. Cerita itu berdebat bahawa Tuhan sangat bimbang tentang nasib kerohanian orang Arab dan hendak mereka membetulkan ketibaan mereka dari kepercayaan itu. Dia kemudian mengirimkan seorang malaikat ke sami Osius yang mengarahnya seorang sami muda, Ozim, untuk menjalankan arahan malaikat pula. Ozim menubuhkan arahannya, tetapi dihenti oleh seorang malaikat jahat dalam perjalanan. Ozim yang jahil mempercayai dia adalah malaikat yang sama yang menutur dengan Osisus sebelim itu. Malaikat jahat menukarnya dan mencemari pesan asal diberikan ke Ozim oleh Osisus, dan menamakan semula Ozim Muhammad. Dari ini berikutnya ajaran salah Islam, menurut tultusceptrum.[21]
  • Menurut banyak umat Kristian, kedatangan Muhammad telah disebut terdahulunya dalam Kitab Suci Bible. According to the monk Bede this is in Genesis 16:12, which describes Ishmael as "a wild man" whose "hand will be against every man". Bede says about Muhammad: "Now how great is his hand against all and all hands against him; as they impose his authority upon the whole length of Africa and hold both the greater part of Asia and some of Europe, hating and opposing all."[22]

Pada 1391 suatu dialog dipercayai telah bermuncul di antara Maharaja Byzantine Manuel II Palaiologos dan seorang cendakiawan Parsi yang mana Maharaja itu menyatakan:

Tunjukkan sahaja apa yang Muhammad bawa adalah baru dan anda akan mendapati hanya kejahatan dan ketidakmanusiaan, seperti arahannya untuk menyebar kepercayaannya dengan pedang. Tuhan tidak menyukai tumpahan darah - dan tidak bertindak secara munasabah adalah bertentangan dengan sifat Tuhan. Kepercayaan adalah dilahirkan dari jiwa, bukan dari badan. Sesiapa yang membawa seorang ke kepercayaan perlu mempunyai kebolehan untuk menutur baik dan menyakinkan secara dengan betul, tanpa pengganasan atau ugutan... Untuk menyakinkan suatu jiwa munasabah, seorang tidak perlu suatu lengan kuat, atau senjata dari apa jenis, atau makna lain dengan mengugut seorang dengan kematian.

Ayat pertama pada petikan, apabila diulangi oleh Paus Benedict XVI pada 2006, membawakan ke rusuhan bersiri, letupan bom pada gereja dan suatu Fatwa terhadap nyawa Paus (lihat kontroversi Islam Paus Benedict XVI).

Kritik lewat abad ke-19 dan ke-20 pada Islam[sunting | sunting sumber]

Sewaktu lewat abad ke-19 dan awal ke-20, kaedah-kaedah baru digunakan pada al-Quran, mendakwa bahawa ia mempunyai suatu asal-usul bukan-meramalkan. Ignaz Goldziher dan Henri Corbin mengarang bahawa pengaruh Zoroastrianism, dan yang lain mengarangkan pada pengaruh agama Yahudi, agama Kristian dan agama Sabi [23]

Winston Churchill, Perdana Menteri British melalui kebanyakan Perang Dunia 2, adalah suatu pengkritik kuat pada kesan-kesan yang Islam ada pada penganutnya. Beliau mengatakan pada buku 1899 "The River War" [24]:

Betapa dahsyatnya sumpahan yang umat Muhammad (umat Islam) meletakkan pada para penyokongnya! Selain kegilaan fanatiknya, iaitu adalah sebahaya dalam seorang manusia seperti hydrofobia dalam seekor anjing, adanya sikap acuh tak acuh berserah pada nasib yang menakutkan ini. Kesan--kesannya dapat dilihat dalam beberapa buah negara. Tabiat-tabiat boros, sistem-sistem bersloven pertanian, kaedah-kaedah perdagangan lembap, dan ketidakkawalan harta milik muncul di mana-mana Nabi memerintah atau tinggal. Suatu sensualisme merendahkan martabat melucutkan hidupn ini pada pengasihan dan kehalusannya; keseterusan maruah dan kesucian. Ternyata bahawa dalam hukum umat Muhammad (iaitu hukum Syariah) setiap wanita seharusnya dimilik oleh lelaki sebagai harta benda keseluruhannya, sama ada seperti seorang kanak-kanak, seorang wanita, atau seorang gundik, seharusnya melambatkan kepupusan perhambaan sehingga agama Islam berhenti menjadi suatu kuasa hebat di kalangan kaum lelaki. Beribu-ribu menjadi askar-askar berani dan setia pada Ratu: semua tahu bagaimana untuk mati tetapi pengaruh agama mereka melumpuhkan pengembangan masyarakat pada mereka yang mengikutnya. Tiada kuada mundur muncul di dunia. Sejauh dari menjadi hampir mati, agama Muhammad adalah sebuah agama militan dan memaksa untuk menerima kepercayaannya. Ia telah menjadi tersebar di sepanjang Afrika Tengah, menambahkan pendekar-pendekar yang tidak takut pada setiap langkah; dan kalau bukan agama Kristian yang dilindungi dalam senjata kuat sains, sains terhadap mana ia telah bergelut, tamadun Eropah moden dapat gugur, seperti jatuhnya tamadun Rom silam.

Templat:Bi

Kritikan Sezaman Islam[sunting | sunting sumber]

Kritikan sezaman yang terkemuka termasuk:

Beberapa ulama tidak diri mengenal pasti sebagai pengkritik Islam tetapi mengkritik beberapa aspek:

  • Bernard Lewis memegang bahawa orang-orang kafir, hamba, dan wanita dianggap asasnya lebih rendah kepada kumpulan-kumpulan lain orang di bawah undang-undang Islam. Dia tidak menulis bahawa walaupun kesaksamaan percuma Islam dewasa lelaki mewakili pendahuluan yang sangat besar ke atas amalan kedua-dua dunia Greco-Rom dan Iran purba.[31][32]
  • Patricia Crone, adalah ulama, pengarang dan sejarawan sejarah Islam awal yang bekerja di Institut Kajian Lanjutan. Beliau bersama-mengarang kontroversi Hagarism: Membuat Dunia Islam, sebuah buku yang mengkaji sejarah awal Islam, datang ke kesimpulan bertentangan dengan pandangan tradisional.
  • Geert Wilders, seorang ahli politik Belanda yang mahu mengharamkan al=Quran di Belanda, kerana dia mempercayai ia bercanggah dengan undang-undang Belanda dan menyaut keganasan pada umumnya.

Ateis[sunting | sunting sumber]

  • Michel Onfray, seorang ahli falsafah Perancis dan penyokong setia ateisme. Onfray menyerang Islam bersama-sama dengan monoteistik agama, bercakap tentang "" fasisme Islam "yang telah meningkat dengan Islam Revolusi di Iran dan menganggap ajaran Islam" "struktur kuno". Bagaimanapun, beliau berpendapat budaya consumerist Barat akan cacat juga.[33]
  • Richard Dawkins lantang bersuara antiagama, ateis, sekular humanis, dan skeptis, dan dia adalah seorang penyokong Brights pergerakan.[34]. Dawkins' impassioned advocacy of evolution has earned him the appellation "Darwin's rottweiler".[35]
  • Sam Harris, pengarang buku terlaris dalam The End of Faith, yang ragu-ragu bahawa Islam moderat walaupun mungkin, berhujah bahawa ekstremisme Islam adalah akibat hanya mengambil Al-Quran yang secara literal.[36] This book has a chapter entitled "The problem with Islam" where puts forward arguments specific to Islam saying "There are good beliefs and there are bad ones and it should now be obvious to everyone that Muslims have more than their fair share of the latter".[37]
  • Christopher Hitchens pengkritik riuh rendah daripada apa yang beliau sifatkan sebagai " fasisme dengan wajah Islam"
  • Richard Carrier ahli falsafah dan ahli sejarah purba, sering mengkritik Islam dalam tulisan-tulisannya di Secular web.[38]
  • Pat Condell, seorang pelawak stand-up dan penulis yang sering [perlu rujukan] memilih Islam untuk kritikan dalam post video dalam talian.

Kristian Evangelikal[sunting | sunting sumber]

Bekas Muslim[sunting | sunting sumber]

Terdapat juga lantang umat Islam bekas orang-orang yang beriman, bahawa Islam adalah punca utama terhadap apa yang mereka lihat sebagai penganiayaan kumpulan minoriti di negara-negara dan masyarakat Islam. Hampir semua mereka kini tinggal di Barat, nama-nama yang banyak di bawah diandaikan kerana bahaya yang sah kepada diri mereka sendiri. Ramai yang mempunyai ancaman bunuh yang dibuat terhadap mereka oleh kumpulan-kumpulan individu dan Islam.

  • Ayaan Hirsi Ali, yang telah memberi tumpuan kepada nasib wanita Islam, berkata bahawa "mereka bercita-cita untuk hidup dengan iman mereka menjadi sebaik mungkin, tetapi iman mereka mencuri mereka hak-hak mereka."[44]
  • Taslima Nasrin, juga Nasreen - dan secara masyhur hanya Taslima, Bengali / Bangladesh ex-doktor bertukar penulis feminis. Beliau merupakan pengkritik yang teruk Islam dan agama secara umum yang menggambarkan dirinya sebagai seorang humanis sekular.
  • Magdi Allam, lantang bersuara Mesir lahir wartawan Itali yang menggambarkan Islam sebagai intrinsik ganas dan dicirikan oleh "kebencian dan sikap tidak bertoleransi". [45] Dia memeluk agama Katolik dan telah dibaptiskan oleh Paus Benedict XVI semasa perkhidmatan berjaga-jaga Easter pada 23 Mac, 2008.
  • Nonie Darwish, yang mengasaskan laman web pro-Israel Arab untuk Israel dan menyatakan bahawa "Islam adalah lebih daripada satu agama, ia adalah sebuah negara totalitarian"[46] Dia juga adalah pengarang Now They Call Me Infidel: Why I Renounced Jihad for America, Israel, and the War on Terror.
  • Nyamko Sabuni, yang Menteri Integrasi dan Gender Kesaksamaan dalam Sweden dan peguam bela yang mengharamkan tudung dan memulakan pemeriksaan sakit puan wajib untuk pelajar sekolah-hati terhadap pencacatan genital wanita, menyatakan, "Saya tidak akan menerima hakikat bahawa wanita dan kanak-kanak perempuan yang ditindas di atas nama agama" dan mengisytiharkan ia tidak niat untuk reformasi Islam tetapi hanya untuk mengutuk amalan "tidak boleh diterima". Beliau telah menerima ancaman bunuh, memerlukan polis perlindungan 24 jam, kerana pandangan-pandangannya.[47]
  • Zachariah Anani, bekas pejuang militia Muslim Sunah Waljamaah Lubnan. Anani berkata bahawa doktrin Islam mengajar tidak kurang daripada "ambushing, menyita dan membunuh" bukan orang-orang yang beriman - terutamanya orang-orang Yahudi dan Kristian.[48]
  • Khalid Duran, seorang pakar dalam sejarah, sosiologi dan politik dunia Islam yang mencipta istilah "Islamofascism" untuk menggambarkan tolak oleh beberapa ulama Islam "mengenakan ortodoks agama negeri dan rakyat".[49]
  • Ehsan Jami, seorang ahli politik Belanda yang mengkritik Islam nabi Muhammad, menggambarkan beliau sebagai "jenayah".[50]
  • Maryam Namazie, seorang aktivis Komunis dan pemimpin Council of Ex-Muslims of Britain. [51]
  • Anwar Shaikh yang telah menulis beberapa buah buku yang mendedahkan dan mengkritik Islam.
  • Ali Sina Pengasas Faith Freedom International.
  • Walid Shoebat bekas ahli Pertubuhan Pembebasan Palestin yang telah mengambil bahagian dalam pengganas serangan terhadap sasaran Israel[52]. Dia menyatakan bahawa "dogma sekular seperti Nazisme adalah kurang bahaya berbanding Islamofascism yang kita lihat hari ini ... kerana Islamofascism mempunyai twist agama kepadanya, ia berkata 'Tuhan yang Maha Berkuasa mengarahkan anda lakukan inicuba berkembang sendiri di 55 negara-negara Islam. Jadi berpotensi, anda boleh mempunyai kadar kejayaan Germanys beberapa Nazi, jika orang-orang ini mendapat jalan mereka."[53]".
  • Ibn Warraq seorang pengarang sekularis, intelektual, ulama dan pengasas Institut Secularisation Persatuan Islam dan penyelidikan felo kanan di Pusat untuk Siasatan[54][55][56] yang pakar dalam kritikan al-Quran.[57][58]
  • Wafa Sultan, yang telah menunjukkan bahawa Nabi Islam berkata: "Saya telah diarahkan untuk memerangi orang-orang sebelum mereka beriman kepada Allah dan RasulNya" Sultan telah meminta guru-guru Islam untuk mengkaji semula tulisan-tulisan dan ajaran-ajaran mereka dan menghapuskan setiap panggilan untuk melawan orang-orang yang tidak percaya sebagai orang Islam.[59] Dr Sultan kini bersembunyi, takut untuk hidup dan keselamatan keluarganya selepas muncul di tayangan TV sal-Jazeera.[60]

Umat Islam[sunting | sunting sumber]

Jawapan ke kritikan Islam[sunting | sunting sumber]

  • John Esposito menulis teks pengenalan banyak mengenai Islam dan dunia Islam. Sebagai contoh, beliau telah menyelesaikan isu-isu seperti kenaikan militan Islam, hijab wanita, dan demokrasi.[63][64] Esposito dengan tegas berhujah terhadap apa yang dia menamakan "mitos pan-Islam". Beliau berpendapat bahawa "terlalu kerap liputan Islam dan dunia Islam menganggap kewujudan Islam monolitik di mana semua umat Islam adalah sama." Bagi beliau, pandangan seperti itu adalah naif dan unjustifiably mengaburi bahagian-bahagian penting dan perbezaan dalam dunia Islam.[65]
  • William Montgomery Watt yang di dalam bukunya "Muhammad: Nabi dan Statesmanmenangani kegagalan moral yang dikatakan Muhammad. Beliau mendakwa bahawa "Daripada tidak ada yang besar semua di dunia ini orang-orang telah telah banyak menghina sebagai Muhammad." Watt berhujah atas dasar relativisme moral bahawa Muhammad perlu akan diadili oleh piawaian masa sendiri beliau dan negara dan bukannya "oleh orang-orang yang pendapat yang paling pencerahan di Barat hari ini."[66]
  • Karen Armstrong, mengesan apa yang dia percaya untuk menjadi sejarah yang panjang Barat permusuhan terhadap Islam, mendapati dalam ajaran Muhammad teologi keamanan dan toleransi. Armstrong berpendapat bahawa "perang suci" menggesa oleh merujuk Al-Quran kepada kewajipan setiap Muslim untuk berjuang untuk satu masyarakat yang adil, sopan.[67]
  • Edward Said, dalam karangannya Islam Melalui Mata Barat, menyatakan bahawa asas umum [Orientalis []] pemikiran membentuk satu struktur kajian di mana Islam diletakkan pada kedudukan yang lebih rendah sebagai objek kajian. Dia mendakwa kewujudan berat sebelah yang amat banyak dalam tulisan-tulisan Orientalis sebagai akibat budaya ulama 'make-up. Dia mendakwa Islam telah melihat dengan permusuhan tertentu dan ketakutan disebabkan oleh banyak sebab agama, psikologi dan politik yang jelas, semua yang berasal dari rasa "bahawa setakat Barat, Islam mewakili bukan sahaja pesaing menggerunkan tetapi juga lewat datang cabaran kepada agama Kristian. "[68]
  • Cathy Young dari mendakwa bahawa trend sentimen anti-Islam dan anti-Islam berpunca dari suasana di mana kritikan itu popular. Ketika menyatakan bahawa istilah "Islamophobia" dan "ketaksuban anti-Islam" sering digunakan dalam tindak balas terhadap kritikan yang sah Islam fundamentalis dan masalah dalam budaya Islam, dia mendakwa "perkara sebenar tidak wujud, dan ia kerap mengambil meliputi anti-jihadisme."[69]
  • Deepa Kumar, pengarang Outside the Box: Corporate Media, Globalization, and the UPS Strike, dalam rencananya berjudul 'Fighting Islamophobia: A Response to Critics' berkata "Sejarah Islam adalah tidak lebih ganas daripada sejarah mana-manaagama-agama lain yang utama di dunia Mungkin pengkritik saya tidak pernah mendengar Perang Salib - perang agama berperang oleh orang Kristian Eropah daripada 11 kepada abad ke-13." merujuk kepada kekejaman perang salib dan kemudian berbeza mereka untuk melarang tindakan balas dendam dan keganasan oleh Sultan Mesir Salahuddin, selepas beliau berjaya retook Baitulmuqaddis dari tentera Salib. Bercakap mengenai kartun kontroversi Denmark, katanya "kartun Denmark nabi Mohammed dengan bom di atas kepalanya apa-apa jika tidak gambaran visual serangan kata-kata yang bersifat perkauman bahawa Islam sememangnya ganas. orang-orang yang tidak dapat memahami mengapa hujah ini adalah bersifat perkauman, biarlah saya berterus-terang: apabila anda mengambil tindakan-tindakan beberapa orang dan umum kepada seluruh kumpulan, semua umat Islam, semua orang-orang Arab - yang perkauman apabila sekumpulan keseluruhan. orang yang didiskriminasi dan syaitan kerana agama mereka atau asal-usul serantau, yang perkauman." dan "...orang-orang Arab dan umat Islam sedang scapegoated dan syaitan untuk mewajarkan peperangan yang merosakkan kehidupan berjuta-juta."[70]
  • Muhammad Mohar Ali mengatakan bahawa al-Quran catatan kritikan terawal (dan jawapan), contoh-contoh yang Muhammad dipanggil gila (contohnya, 15:6), seorang penyair (21:5), kahintukang ramal(69:42), dan sebagainya. Dia menulis bahawa tiada apa-apa jua yang penting telah ditambah oleh pengkritik-pengkritik kemudian.[71]

Kritikan kebenaran Islam dan Kitab Suci Islam[sunting | sunting sumber]

Kebolehpercayaan al-Quran[sunting | sunting sumber]

-- keaslian sejarah al-Quran

Umat Islam mempercyai al-Quran adalah kata sempurna Allah, dan oleh itu tidak mengandungi kesilapan atau percanggahan, dan sudah tentu sesuai dengan sains. Ia adalah sangat sempurna yang para pembaca harus mengakhiri ramalannya, daripada asal manusia.

Pengkritikan berdebat bahawa:

  • Al-Quran mengandungi kesilapan saintifik.[72] [73]
  • Al-Quran mengandungi pelbagai ayat yang bertentangan.[74]
  • Al-Quran mengandungi penjelasan kosmologi yang tidak benar.[38]
  • Tidak ada apa yang secara menakjubkan baru dalam al-Quran[38]
  • Al-Quran tidak tulen, tetapi selain itu menunjuk pengaruh Majusi, Yahudi, Hanif, dan Samaritanisme dalam asal-usulnya. Mubaligh Amerika Samuel Zwemer mendakwa bahawa al-Quran "bukan suatu reka cipta, tetapi suatu cerita rekaan; tidak ada apa yang baru pasalnya kecuali kepintaran Nabi Muhammad mencampurkan ramuan lama ke suatu panacea baru untuk kesakitan manusia dan memaksanya kegunaannya dengan bertujuan pedang."[75]
  • Skrip-skrip tertua al-Quran (manuskrip Sana'a, dijumpa di Yaman pada 1972) [76] mengandungi perbezaan dari versi tradisional.[77] Pengkritik mempercayai bahawa ini menanda bahawa al-Quran telah berubah dari masa ke masa.[78]

Dalam sebuah rencana Atlantic Monthly 1999, Gerd Puin, cendiakawan Jerman dan pihak berkuasa yang terutama sedunia pada paleografi al-Quran, kajian dan terjemahan secara cendiakawan pada manuskrip silam, dipetikakn seperti yang dikatakan bahawa:[79] [79]

Gagasan saya adalah al-Quran adalah sejenis koktel teks yang tidak difahami walaupun sewaktu Nabi Muhammad. Banyak dari mereka adalah seratus tahun lebih lama dari Islam sendiri. Walaupun dengan tradisi Islam adanya sebadan besar maklumat menimbulkan kontroversi, termasuk a significant Christian substrate; one can derive a whole Islamic anti-history from them if one wants. Al-Quran mendakwa dirinya bahawa ia adalah ‘mubeen,’ atau jelas, tetapi jika anda melihatnya, anda akan menyedari bahawa setiap ayat kelima tidak masuk akal. Banyak Muslim akan memberitahu anda jika tidak, tentunya, tetapi faktanya adalah teks kelima al-Quran tidak dapat difahami. Ini adalah apa yang telah menyebabkan kebimbangan tradisional berkaitan terjemahan. Jika al-Quran tidak dapat difahami, jika ia tidak dapat difahami dalam bahasa Arab, oleh itu ia tidak dapat diterjemahkan ke dalam apa-apa bahasa. Inilah mengapa umat Islam takut. Sejak al-Quran didakwa secara berulangan jelas tetapi ianya bukan - ada suatu percanggahan yang ketara dan serius. Suatu pelik yang lain sedang berlaku.
  • Keterangan tradisional sejarah Islam mengatakan bahawa ada dua ayat dalam al-Quran (dikenali sebagai Ayat Syaitan) yang telah kononnya ditambah oleh Nabi Muhammad s.a.w ketika dia ditipu oleh Syaitan. Ayat-ayat ini dirujuk sebagai "anak perempuan Allah". Ayat-ayat ini kemudian dialihkan dari al-Quran.[80][66]

Jawapan Islam ke Pengkritikan al-Quran[sunting | sunting sumber]

Bagi penganalisa dari kalangan umat Islam, kritikan-kritikan tersebut adalah disebabkan salah faham pengkritik terhadap Islam. Pengkritik melihat Islam dari sudut yang salah, ketakutan, prasangka dan kebencian. Sebab itulah lahir kritikan berbentuk tuduhan dari sebelah pihak tanpa diberi peluang dijawab secara adil dan ilmiah. Pengkritik menilai Nabi Muhammad s.a.w. dan Islam mengikut norma nilai sekarang sedangkan norma nilai orang Arab zaman dan dunia ketika itu adalah berbeza, seperti contohnya, hukum hamba, semasa Islam menggalakkan pembebasan hamba untuk menghapuskan sistem perhambaan, dunia Barat menangkap dan menculik orang-orang Afrika untuk dijadikan hamba abdi yang bekerja di ladang-ladang mereka di Barat. Ketika dunia Islam bebas daripada sistem perhambaan melalui Agama Islam, dunia bukan Islam, samada orang Kristian atau Yahudi masih bergelumang dengan sistem perhambaan, hakikatnya, negara Baratlah yang paling akhir dapat menghapuskan perhambaan. Bagi Islam manusia yang paling mulia dan wajib disanjungi, dihormati dan ditaati adalah seorang wanita, iaitu ibunya. Ibu tiga kali ganda wajib dihormati dan taati berbanding ayah, di sini kita dapat melihat kedudukan wanita dalam Islam. Kedudukan ibu dapat dilihat melalui hukum sembahyang sunat, sembahyang adalah penyembahan dan pengabdian diri kepada Allah Ta'ala, tetapi sembahyang sunat wajib dihentikan untuk menyahut panggilan ibu. Bagi setiap lelaki Islam wanita adalah insan yang paling mulia, kedudukan wanita bukan orang kelas kedua dalam Islam. Setiap kritikan pihak pengkritik sebenarnya dapat dijawab dengan mudah secara ilmiah oleh ilmuan Islam.

  • Pada Kesilapan dan Percanggahan Saintifik

Umat Islam ketara seperti Dr. Zakir Naik, pada tangan yang lain berdebat bahawa "setiap satu pada pengkritikan ini dapat mudah disangkal". Syarahan dan perdebatan Naik kebanyakannya dipusatkan pada pengalihan pada, apa yang dia bergelar, kesalahfahaman berkaitan Islam dan al-Quran. Dalam bukunya bertajuk The Qur'an and Modern Science, Compatible or Incompatible?[81] dia menjelaskan sebilangan 'mukjizat' al-Quran (iaitu ayat-ayat, rupanya merujukkan pada apa yang hanya kini didirikan secara saintifik) dan oleh itu berdebat,

Bukti-bukti saintifik al-Quran secara jelas membuktikan asal-usul Ramalnya. Tiada manusia dapat menghasilkan sebuah buku, seribu empat ratus tahun yang lalu, yang dapa mengandungi fakta-fakta saintifik dalam seperti ini. Al-Quran, meskipun, bukanlah sebuah buku Sains tetapi sebuah buku "Tanda".

Dia dan banyak sarjana Islam seperti Ahmed Deedat berbantah bahawa percanggahan di kalangan ayat-ayat dalam al-Quran dapat disangkal hanya dengan memahami ayat-ayat pada konteks mereka. Mereka juga berbantah bahawa al-Quran sendiri mengemukakan suatu cabaran untuk sesiapa yang mencari satu percanggahan dan membuktikan al-Quran tidak dikarang oleh Allah[82]; mereka semua kemudian memetik ayat yang berikut:

Tidak akankah mereka merenung pada al-Quran? Jika ia telah datangnya selain daripada Allah mereka akan oleh itu mendapati banyak percanggahan. (Al-Quran, Adegan 4:Ayat 82)
  • Pada sesetengah kemiripan dengan Kitab suci Agama lain seperti S.M. Saifullah berbantah bahawa ia adalah suatu sudut pandangan Islam bahawa setiap negara telah dikirim Nabi untuk panduan mereka oleh Allah. Hal penting adalah konsep Tawhid (iaitu monoteisme Islam) sementara hal tidak begitu penting adalah shariah, yang sentiasa berubah dari satu negara ke satu negara[83]; perbantahan mereka berasaskan pada ayat-ayat al-Quran seperti yang berikut:
Dan sesungguhnya, Kami telah mengirim di kalangan setiap umat seorang Nabi (mengumumkan): "Sembahlah Allah (yang Esa), dan cegahkan diri (atau jauhkan diri dari) Taghut (semua kedewaan dibuat-buat, dsb. iaitu, jangan meyembah Taghut di samping Allah)." Kemudian dari mereka adalah mereka adalah sesetengahnya yang Allah memimpin dan dari sesetengah mereka yang mana kesesatan telah dipertahankan. Jadi mengembaralah ke tanah dan lihatlah apa yang keakhiran mereka yang menolak (kebenaran). (al-Quran, Adegan 16:Ayat 36)

Umat Muslim oleh itu mempercayai bahawa ia wajib bagi mereka untuk mempercayai nabi-nabi yang dijelaskan Nabi Muhammad dan al-Quran.[84]

  • Manuskrip Sana'a

Aisha Geissinger, seorang pengarang terkemuka pada Islam, berdebat dalam rencananya bertajuk "plot Orientalis terhadap al-Quran di bawah guise kajian akademik dan pengekalan arkib"[85]

bahawa kemunculan perbezaan sedikit dalam pengataan dan aturan surah dalam masahif (manuskrip) awal tidaklah surprise pada cendakiawan Islam sejak variasi bermuncul untuk alasan seperti perbezaan loghat di berlainan daerah di Arabia dan pada nyatanya bahawa sesetengah Sahabat Nabi (banyak dari mereka dikenali menghafal al-Quran) merakan masahif seperti itu untuk kegunaan peribadi mereka sebagai suatu bantuan untuk menghafal; oleh itu, nota-nota pada margin seperti pengataan doa bermuncul, dan aturan surah berlainan. Buku-buku ditulis oleh cendakiawan Muslim klasik, seperti Iqtan al-Suyuti, memberikan perincian yang mendalam berkaitan isu-isu seperti itu.

Kebolehpercayaan hadith[sunting | sunting sumber]

Rencana utama: Hadith

Hadith adalah adat-adat Islam berkaitan dengan Sunnah (kata-kata dan perbuatan) Nabi Muhammad. Mereka dipetik dari tulisan-tulisan para cendiakawan di antara 844 dan 874 AM, lebih dari 200 tahun kematian Nabi Muhammad pada 632 AM.[86] Pada umum, untuk umat Islam hadith adalah kedua hanya pada al-Quran dalam kepentingan,[87] walaupun sesetengah cendiakawan meletakkan keutamaan lebih pada pegangan negara Islamn pada adat-adat untuk memberikan mereka kebolehpercayaan, dan tidak semata-mata pada hadith.[88]. Kebanyakan ilmu kita berkaitan Nabi Muhammad datang dari hadith, banyak dari mana adalah biografi Nabi Muhammad. Banyak amalan Islam (seperti Rukun Islam) dipetik dari hadith.

Meskipun, adanya pengkritikan kebolehpercayaan bersejarah hadith. John Esposito menyatakan bahawa "Kecendiakawan Moden Barat telah secara serius menyoal kesejarahan dan keaslian hadith", membelakan bahawa "kebanyakan adat-adat disebabkan oleh Nabi Muhammad telah ditulis kemudian." Dia menyebut Joseph Schacht sebagai salah seorang cendiakawan yang berdebat ini, mendakwa bahawa Schacht "mendapati tiada bukti adat-adat sah sebelum 722," dari mana Schacht menamatkan bahawa "Sunnah Nabi adalah bukan kata-kata dan perbuatan Nabi, tetapi bahan kebenarannya diragui" bertarikh dari kemudian.[89]

Cendiakawan Barat lain, seperti Wilferd Madelung, adalah lebih yakin dengan kebolehpercayaan adat-adat Islam, menolak sesetengah sejarawan yang menunjukakan suatu "ketidakpercyaan lampau" untuk "Sumber sastera Islam untuk usia awal Islam". Madelung menulis dalam pramuka bukunya The Succession to Muhammad:

Dengan sumber-sumber riwayat, kedua-dua itu yang telah diadakan ke para sejarawan untuk waktu yang lama dan yang lain yang telah diterbitkan kini, membuatnya jelas bahawa penolakan borongan sebagai fiksyen lewat tidak dipertahankan dan bahawa dengan kegunaan bijak mereka adalah suatu potret yang lebih boleh percaya dan tepat pada zaman yang dapat dipetikkan daripada apa yang telah disedari.[90]

Dalam Islam, lain aliran dan mahzhab mempunyai berlainan pendapat pada pemilihan dan kegunaan hadith yang sesuai. Keempat-empatnya aliran Sunah Waljamaah menganggap hadith hanya letaknya kedua pada al-Quran, walaupun mereka berbeza terhadap bagaimana banyak kebebasan terjemahan sepatutnya dibenarkan pada sarjana hukum.[91] Para sarjana Syiah tidak bersetuju dengan sarja Sunnah Waljamaah pada hadith mana yang dianggap boleh harap. Ahli Syiah menerima Sunah Ali dan Imam-imam sebagai pihak berkuasa tambahannya pula pada Sunah Nabi Muhammad, dan sebagai suatu akibat mereka mengekalkan pengumpulan hadith mereka yang berlainan.[92]

Pada hujung yang lampau, ada pula umat Islam yang menolak kewibawaan hadith secara keseluruhannya atau hampir keseluruhannya (penyataan pada apa yang kadangkala diistilah gerakan al-Quran sahaja). Dalam sejarah awal Islam ada aliran yang melekat pada pandangan ini, tetapi ia mengundur pada kepentingannya selepas berasa di bawah kritikan oleh al-Shafi'i. Daniel Brown menjelaskan suatu gerakan anti-hadith moden yang telah mencapai puncaknya pada 1950an dan 1960an, tetapi ianya dalam kemerosotan.[93] Gerakan Submitters kini memegang suatu pandangan al-Quran sahaja,[94] walaupun mereka dianggap heretik oleh umat Islam tradisionalis.[95]

Kekurangan bukti yang tidak penting[sunting | sunting sumber]

Pandangan tradisional Islam telah dikritik dengan kekurangan bukti menyokong yang tekal dengan pandangan itu, seperti kekurangan bukti arkaeologi, dan percanggahan dengan sumber-sumber berkaitan sastera bukan-Muslim.[96] (lihat Hajarisme)

Kritikan keakhlakan Islam[sunting | sunting sumber]

Kritikan keakhlakan Muhammad[sunting | sunting sumber]

Rencana utama: Pengkritikan Muhammad

Umat Islam menganggap Nabi Muhammad sebagai nabi terakhir, utusan wahyu terakhir yang dia gelar al-Quran. Umat Islam mempercayai bahawa Nabi Muhammad adalah alim, suci, tidak lebih dari seorang utusan, dan seorang pengamar dan penutup Nabi-Nabi. Meskipun, pengkritik seperti Koelle dan Ibn Warraq, dan juga sesetengah umat bukan-Islam lain, melihat tindakannya sebagai tidak berakhlak.[5][7] Para cendakiawan Islam, seperti William Montgomery Watt tidak bersetuju, khususnya apabila suatu bandingan dilakukan di antara Nabi Muhammad dan nabi-nabi Kitab Bible. Watt, contohnya, berdebat bahawa Nabi Muhammad seharusnya diadili dengan piawai dan negara zaman baginda daripada "mereka yang paling berpendapat dinurikan di Barat kini."

Pengkritikan keakhlakan al-Quran[sunting | sunting sumber]

Rencana utama: Kritikan al-Quran

Umat Islam mempercayai bahawa al-Quran adalah kata harfiah Tuhan seperti dibaca ke Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril. Pengkritikan al-Quran secara umum terdiri dari menyoalkan dakwaan tradisional berkaitan penggubahan dan kandungan al-Quran.

Ia adalah suatu tenet pusat Islam bahawa al-Quran adalah sempurna, jadi pengkritikan al-Quran dianggap pengkritikan Islam.

Ini adalah suatu senarai perdebatan kritikal:

  • Pengkritik berdebat bahasa ayat 4:34 membenarkan lelaki Muslim untuk mendisiplinkan isteri mereka dengan memukul mereka.[97][98] (Adanya meskipun kekeliruaan di kalangan terjemahan al-Quran dengan istilah Arab asal "wadribuhunna" diterjemah sebagai "pergi dari mereka"[99], "beat"[100], "pukulan ringan" dan "pisah"[101].
  • Pengkritik mendakwa bahawa keganasan adalah mutlak pada teks al-Quran, dan bahawa Islam sendiri, bukan hanya Islamisme, menggalakkan keganasan.[102][103]
  • Al-Quran dikritik dengan pembelaan hukum mati.[104][105]
  • Sesetengah pengkritik berdebat bahawa al-Quran bertentangan dengan kitab suci lain, menyerang dan membela kebencian terhadap umat agama lain.[8][106][107][8][108]

Hak Asasi: Kemurtadan[sunting | sunting sumber]

Keputusan suatu jawatan Fatwa pada kes seorang yang memasuki agama Kristian: "Sejak dia meninggal Islam, dia akan dijemput untuk menyebut sesalannya. Jika dia tidak menyesal, dia akan dibunuh berkaitan dengan hak-hak dan kepatuhan hukum Islam."
Rencana utama: Kemurtadan dalam Islam

Kemurtadan mengikut hukum Islam[sunting | sunting sumber]

Bernard Lewis meringkaskan:

Hukuman untuk kemurtadan, dalam hukum Islam, adalah mati. Islam dikandung sebagai suatu polisi, bukan hanya sebagai suatu masyarakat agama. Ia mengikuti oleh itu bahawa kemurtadan adalah penderhakaan. Ia adalah suatu pengunduran, suatu penolakan kesetiaan dan juga kepercayaan dan kesetiaan agama. Mana-mana pembangkang yang menanggung dan berprinsip ke rejim atau keraturan yang ada hampir secara tidak dapat dielakkan termasuk suatu pengunduran.[32]

Keempat mazhab Sunah Waljamaah jurisprudens Islam, dan juga cendiakawan Syiah, bersetuju bahawa seorang lelaki dewasa murtad yang siuman seharusnya dihukum mati. Seorang wanita yang murtad boleh dihukum mati, menurut pandangan kebanyakan, atau dipenjara hingga dia bertaubat, menurut yang lain.[109]

Al-Quran ugut yang murtad dengan hukuman pada hari kiamat sahaja, sejarawan W. Heffening menyatakan, adat-adat meskipun mengandungi elemen hukum mati. Keempat cendiakawan Islam Shafi'i menterjemahkan ayat [al-Quran 2:217] sebagai adducing bukti utama untuk hkum mati dalam al-Quran.[110] Sejarawan Wael Hallaq menayatakan tamabahan kemudian hukum mati "mencerminkan kebenaran dan tidak berdiri menurut tindakan Nabi." Dia kemudian menyatakan bahawa "tiada pada hukum memerintahkan yang murtad dan kemurtadan berasal dari ayat-ayat teks suci (al-Quran)."[111]

William Montgomery Watt, dalam jawapan ke suatu soalan berkaitan pandangan Barat pada Hukum Islam sebagai kejam, menyatakan bahawa "Dalam ajaran Islam, hukuman seperti itu mungkin adalah sesuai pada zaman sewaktu Nabi Muhammad hidup. Meskipun, apabila masyarakat-masyarakat telah sejak itu membangun dan menjadi lebih aman dan teratur, mereka tidak lagi sesuai."[112]

Sesetengah juri Islam sezaman dari mazhab Sunnah Waljamaah dan Syiah bersama dengan al-Quran sahaja, umat Islam telah berdebat atau mengisukan fatwa yang menyatakan bahawa sama ada menukar agama tidak dapat dihukum atau hanya dapat dihukum di bawah keadaan yang terhad.[113][114][115][116][117][118][119][120] Misalnya, Maha Ayatollah Hossein-Ali Montazeri berdebat bahawa tidak ada ayat al-Quran yang menetapkan oleh Nabi Muhammad pada Islam awal disebabkan jenis politik kemurtadan. Dia tidak memegang bahawa suatu pengembalian kepercayaan oleh kerana penyiasatan dan penyelidikan dapat dihukum mati tetapi menetapkan hukuman mati untuk meninggalkan Islam disebabkan niat jahat dan kemusuhan terhadap umat Islam.[121]

Menurut Yohanan Friedmann, seorang Muslim sezaman dengan penuh keyakinan liberal dapat menegaskan elemen-elemen toleran Islam (contohnya dengan menggunakan terjemahan terlebar al-Quran 2:256 ("Tidak ada paksaan untuk memasuki agama (Islam)...") atau pencapaian kemanusiaan disebabkan oleh Ibrahim al-Nakha'i), tanpa perlunya menolakkan kemunculan gagasan lain pada adat Zaman Pertengahan Islam tetapi daripada itu membincangkan mereka dalam konteks bersejarah mereka (misal kata berdebatan bahawa "tamadun dapat dibanding dengan yang Islam, seperti Sassanid dan Byzantine, juga menghukum orang murtad dengan kematian. Miripnya tidak pun agama Yahudi atau Kristian melayan kemurtadan dengan kebaikan hati khusus").[122] Friedmann meneruskan:

Kesusahan kebenarannya menghadapi umat Islam moden dengan sabitan liberal bukanlah kehadiran undang-undang garang terhadap kemurtadanpada buku hukum zaman pertengahan Islam, tetapi daripada itu kenyataan yang tuduhan kemurtadan dan kehendakan untuk menghukumnya didengari dari masa ke masa dari elemen-elemen radikal dalam dunia Islam sezaman.[123]

Layanan sezaman pada murtad yang dituduh[sunting | sunting sumber]

Kini, dari 57 negara Islam di OIC, lima membuat kemurtadan dari Islam suatu jenayah dihukum mati: Afghanistan, Arab Saudi, Iran, Sudan dan Yaman. Menurut Jabatan Negara USA, tiada apa-apa laporan pelaksanaan hukum mati telahdijalankan oleh kerajaan Arab Saudi untuk beberapa tahun.[124] Pada tangan yang lain, di Pakistan, serangan vigilante terhadap murtad alleged adalah umum.[125]

Abdul Rahman

Kes kini pada seorang Afghan Abdul Rahman telah mencapai nama buruk khususnya. Pada awal 2006, Rahman telah ditangkap dan ditahan oleh pihak berkuasa Afghan pada dakwaan yang dia menukarkan agamanya dari Islam ke agama Kristian, suatu kesalahan hukum mati di Afghanistan. Banyak mubaligh Islam di negara itu menolak untuk hukuman mati, tetapi selepas tekanan antarabangsa (termasuk suatu kenyataan awam oleh Setiausaha Negara A.S. pada waktu itu Condoleezza Rice) dia dibebaskan dan secara rahsia diberikan perlindungan di Itali.[126][127]

Nasr Abu Zayd

Pada 1993, seorang profesor Mesir bernama Nasr Abu Zayd telah diceraikan dari isterinya oleh suatu mahkahamah Mesir dijalankan oleh radikal Islam pada alasan yang tulisan berkontroversi mengenai al-Quran menunjukkan kemurtadannya. Dia kemudian selepas itu melarikan diri ke Eropah dengan isterinya.[128] Seorang lagi profesor Mesir, Farag Fuda, telah dibunuh pada 1992 oleh lelaki-lelaki bertopeng selepas mengkiritik fundamentalis Islam dan mengumumkan rancangan untuk membentuk suatu gerakan baru untuk orang Mesir dari semua agama.[129]

Konvensyen Kemurtadan dan Hak Asasi Manusia[sunting | sunting sumber]

Sesetengah memegang penterjemahan Islam adalah tidak konsisten dengan konvensyen Hak Asasi mengakui hak asasi untuk menukar agama.[130][131]

Dalam artikel 18 khusus pada Universal Declaration of Human Rights [132] states:

Setiap orang mempunyai hak kebebasan fikiran, hati nurani dan agama; hak ini termasuk menukar agama atau kepercayaannya, sama ada bersendirian atau dalam masyarakat dengan yang lain dan di tempat awam atau peribadi, untuk menjelaskan agama atau kepercayaan dalam pengajaran, amalan, penyembahan dan pemerhatian.

Untuk melaksanakan ini, Artikel 18 (2) dari ICCPR menyatakan:

Tiada orang akan menjadi taklukan pemaksaan yang akan mengurangkan kebebasannya untuk mempunyai atau menyerap suatu agam pilihannya.

Hak untuk umat Islam untuk menukar agama tidak mampu oleh hukum Syariah Iran, yang khususnya mengharamkannya [133][131][130]

Negara Islam seperti Sudan, Iran, dan Arab Saudi, telah memberikan hukuman mati untuk kemurtadan dari Islam.[134].

These countries have criticized the Universal Declaration of Human Rights for its perceived failure to take into account the cultural and religious context of non-Western countries.

Pada 1990, Pertubuhan Persidangan Islam menerbit sebuah Pengumuman Kaherah pada Hak Asasi Manusia terasing yang selaras dengan hukum Syari'ah.[135]. Walaupun pelulusan banyak hak pada pengisytiharan UN, ia tidak meluluskan umat Islam untuk memasuki agama lain, dan menghadkan kebebasan tuturan pada those expressions of it that are not in contravention of the hukum Islam.

Sayyid Abul Ala Maududi, the founder of Jamaat-e-Islami,[136] wrote a book called Human Rights in Islam[137], in which he argues that respect for human rights has always been enshrined in Sharia law (indeed that the roots of these rights are to be found in Islamic doctrine)[138] and criticizes Western notions that there is an inherent contradiction between the two.[139]. Western scholars have, for the most part, rejected Maududi's analysis.[140][141] [142]

Wanita[sunting | sunting sumber]

Banyak telah menegaskan bahawa "wanita tidak dilayani seperti ahli-ahli yang sama" dalam masyarakat Islam [10] dan telah mengkritik Islam untuk membiarkan berlaku layanan ini.[11] Istilah "aparteid Muslim" telah digunakan untuk menekankan pengasingan agama di Perancis dan juga amalan pengasingan jantina.[143][144]

Seperti di Perancis yang mengharamkan pemakaian burqa di kalangan wanita. Mereka memang sudah lama mengharamkan pemakaian tudung kepala di sekolah-sekolah.

Gereja Katolik memberi amaran pada wanita Kristian yang ingin mengahwini lelaki Islam kerana kedudukan "lebih rendah" wanita dalam negara Islam dan ketidakmunculan hak ibu pada kanak-kanak. [6]

Kehomoseksualan[sunting | sunting sumber]

Pengkritik seperti aktivis lesbian Islam Irshad Manji[145], bekas Islam Ehsan Jami dan ahli politik Islam kelahiran Belanda Ayaan Hirsi Ali telah mengkritik sikap Islam terhadap kehomoseksualan. Kebanyakn pertubuhan hak manusia antarabangsa, seperti Pengawal Hak Manusia dan Amnesty Antarabangsa, mengutuk hukum Islam yang membuatkan hubungan kehomoseksualan suatu jenayah. Sejak 1994 Jawatankuasa Hak Manusia Kesatuan Negara telah memerintahkan bahawa hukum-hukum seperti itu melanggar hak kebersendirian dijaminkan dalam Universal Declaration of Human Rights dan International Covenant on Civil and Political Rights. Meskipun kebanyakan negara Islam mendesak bahawa hukum-hukum seperti itu adalah diperlu untuk mengekalkan keakhlakan dan kebaikan Islam.[146] Pada Mei 2008, kumpulan lobi hak seksual Lambda Istanbul (berasaskan di Istanbul, Turkey) telah diharamkan oleh perintah mahkamah oleh kerana melanggar suatu peruntukan pada perlindungan keluarfa dan sebuah rencana mengharamkan badan-badan degan objektif yang melanggar hukum dan keakhlakan.[147]

Keganasan terhadap kritik Islam[sunting | sunting sumber]

Sungguhpun mendakwa bahawa sumber-sumber Islam mendesaknya menjadi sebuah "agama keamanan" dengan keganasan diregulasi oleh hukum Jihad, ia telah dikritik pada pengikutnya mempamerkan ketidaktoleran dan keganasan terhadap pengkritik (sering dipandang sebagai pejorative of Islam and its Prophet[148]):

  • Ibn Warraq telah mengumpul dan menerbit cerita pada laporan penzaliman terhadap murtad Muslim di bawah tangan pihak berkuasa Islam.[6]
  • Profesor Jerman Christoph Luxenberg merasa terpaksa untuk bekerja di bawah suatu pseudonim untuk melindungi dirinya kerana ketakutan bahawa sebuah buku baru pada asal-usul al-Quran akan membuatnya sasaran untuk keganasan.[149]
  • Hashem Aghajari, seorang profesor universiti Iran, telah pada mulanya dihukum mati oleh kerana suatu tururan yang mengkritikkan sesetengah amalam Islam bahawa umat Islam bukanlah "monyet" dan ulama "tidak seharusnya diikut secara buta". Hukuman itu kemudian diringankan ke tiga tahun dalam penjara, dan dia dibebaskan pada 2004 selepas mengkhidmati dua thaun pada hukuman itu.[150][151][152]
  • Pada waktu-waktu kini fatwa memanggil untuk hukuman mati telah diisukan terhadap pengarang Salman Rushdie dan ackivis Taslima Nasreen untuk ulasan memperkecilkan-kecilkan pada Islam.[153]
  • Pada November 2, 2004, pengeluar filem Belanda Theo van Gogh telah dibunuh oleh kelahiran Belanda Mohammed Bouyeri untuk mengeluar filem 10 minit Submission kritikal pada layanan kesat pada para wanita oleh umat Islam. Sepucuk surat pengarang lakon layar, Ayaan Hirsi Ali, telah dipin ke badannya dengan sebilah pisau. Hirsi Ali memasuki ke tempat sorok dengan lanjut selepas pembunuhan tersebut.[154]
  • Pada September 30, 2005, surat khabar Denmark Jylland-Posten menerbit kartun rencana pengarang, banyak yang mana mengkarikaturkan nabi Islam Muhammad. Penerbitan telah ditujukan untuk menyembung debat berkaitan pengkritikan Islam dan penapisan-sendiri;[155] matlamat-matlamat yang menjelaskan diri mereka di bantahan kuat ramai dari masyarakat Muslim di Denmawk dan permintaan yang berikut oleh surat khabar. Meskipun, kontroversi mendalam apabila contoh-contoh lanjut pada kartun telah dicetak semula dalam surat khabar di lebih daripada lima puluh negara. Ini menyebabkan tunjuk perasaan di sepanjang dunia Islam, sesetengah yang mana dipercayai menjadi lebih ganas, termasuk memasang api di Keduataan Norway dan Denmark di Syria, dan ke atas kartun Nabi Muhammad | publisher = CNN.com | date = 2006-02-03 | url = http://edition.cnn.com/2006/WORLD/europe/02/02/cartoons.wrap/ | accessdate = 2007-07-20}}</ref> Globally, at least 139 people were killed and 823 injured.[156]
  • Pada September 19, 2006 pengarang dan guru falsafah Perancis Robert Redeker menulis suatu rencana pengarang untuk Le Figaro, sebuah surat khabar konservatif Perancis, yang dia menyerang Islam dan Muhammad, menulis: "Ketua perang tidak menaruh belas kasihan, penjarah, penyembelih orang Yahudi dan berpoligami, ini adalah bagaimana Nabi Muhammad didedahkan oleh al-Quran"; dia menerima ugutan mati dan pergi bersorok.[157]
  • Pada 4 Ogos 2007, Ehsan Jami telah diserang di bandar asalnya Voorburg, di Belanda, oleh tiga orang lelaki. Serangan telah secara lebar dipercayai berkaitan dengan aktiviti-aktivitinya untuk Jawatan Pusat untuk Bekas Muslim. Pejabat penyelaras anti-pengganasan kebangsaan, jabatan pendakwaan awam dan polis berkeputusan sewaktu suatu mesyuarat pada 6 Ogos bahawa "pengukuran tambahan" diperlukan untuk perlindungan Jami yang telah secara berikutan menerima kawalan lebih.[158]

Pengaruh Islam pada kebolehan pendatang Islam ke Barat untuk berasimilasi[sunting | sunting sumber]

Kedatangan orang Islam ke negara Eropah telah bertambahan secara besar dalam dekad-dekad kini, dan geseran telah dibangunkan di antara jiran ini. Sikap masyarakat Islam Konservatif pada isu-isu moden telah menyebabkan banyak kontroversi di Eropah dan di mana-mana tempat lain, dan para cendiakawan berdebat mengenai bagaimana banyak kesikapan ini adalah penyebab kepercayaan Islam.[159] Peraturan 24 tahun ini telah diperkenalkan di Denmark, di mana seorang seharusnya berusia lebih daripada 24 tahun untuk mengahwini seorang individu kelahiran asing. Hukum baru ini mengambil tempat untuk mencegahkan perkahwinan beratur, tidak umum di kalangan pendatang Muslim ke Denmark.

Sesetengah pengkritik mengatakan bahawa Islam adalah bertentangan dengan masyarakat sekular,[12] dan pengkritikan mereka telah dipengaruhi oleh suatu pendirian terhadap kepelbagaian budaya dipeguambela oleh ahli falsafah kini, berkaitan dekat dengan warisan Ahli Falsafah Baru. Polemik mengapi pada isi itu oleh para penyokong seperti Pascal Bruckner,[160] dan Paul Cliteur telah membangkitkan perdebatan antarabangsa.[161] Mereka memegang bahawa kepelbagaian budaya adalah suatu reka cipta pada seorang elit dimakrifatkan yang menolak kelebihan hak-hak demokrasi seperti kezaliman terhadap wanita dan kehomoseksualan, dan dalam sesetengah negara perhambaan. Mereka juga mendakwa kepelbagaian budaya membernarkan kebebasan agama[162] untuk melebihi dunia pengalaman agama peribadi[163] dan untuk mengatur terhadap cita-cita keduniaan mencari pengaruh akhlak dan politik yang menentang nilai sekular Eropah atau Kristian. Kecenderungan ini berfokus pada pengkritikan Islam pada politik dan pengenalan bukan-Eropah pada adat-adatnya mencetuskan suatu debat baru pada Islamofobia.[159]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Topik berkaitan Islam dan kontroversi
Kritikan kepercayaan lain

Pautan luar[sunting | sunting sumber]

Templat:Col-1-of-3

Laman-laman kritik pada Islam[sunting | sunting sumber]

Templat:Col-2-of-3

Sumber akademik Kristian[sunting | sunting sumber]

Sumber akademik Yahudi[sunting | sunting sumber]

Templat:Col-3-of-3

Jawapan Islam terhadap pengkritik[sunting | sunting sumber]

Nota[sunting | sunting sumber]

  1. De Haeresibus oleh John dari Damascus. Lihat Migne. Patrologia Graeca, vol. 94, 1864, cols 763-73. Terjemahan bahasa Inggeris oleh Reverend John W Voorhis muncul dalam THE MOSLEM WORLD untuk Oktober 1954, ms. 392-398.
  2. 2.0 2.1 Warraq, Ibn (2003). Leaving Islam: Apostates Speak Out. Prometheus Books. m/s. 67. ISBN 1-59102-068-9. 
  3. 3.0 3.1 Ibn Kammuna, Examination of the Three Faiths, trans. Moshe Perlmann (Berkeley and Los Angeles, 1971), pp. 148–49
  4. 4.0 4.1 The Mind of Maimonides, oleh David Novak, retrieved April 29, 2006
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 Mohammed and Mohammedanism, by Gabriel Oussani, Catholic Encyclopedia, retrieved April 16, 2006
  6. 6.0 6.1 Bostom, Andrew. "Islamic Apostates' Tales - A Review of Leaving Islam by Ibn Warraq", FrontPageMag, 2003-07-21. 
  7. 7.0 7.1 Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammad (Amherst, Mass.:Prometheus, 2000), 103.
  8. 8.0 8.1 8.2 Bible in Mohammedian Literature., by Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia, retrieved April 22, 2006
  9. Robert Spencer, "Islam Unveiled", ms. 22, 63, 2003, Encounter Books, ISBN 1-893554-77-5
  10. 10.0 10.1 http://www.freedomhouse.org/template.cfm?page=22&year=2005&country=6825. See also Timothy Garton Ash. "Islam in Europe", The New York Review of Books, 2006-10-05. 
  11. 11.0 11.1 Timothy Garton Ash. "Islam in Europe", The New York Review of Books, 2006-10-05. 
  12. 12.0 12.1 Tariq Modood (2006-04-06). Multiculturalism, Muslims and Citizenship: A European Approach (edisi 1st). Routledge. m/s. 29. ISBN 978-0415355155. 
  13. John McManners, The Oxford History of Christianity, Oxford University Press, p.185
  14. John Victor Tolan, Saracens: Islam in the Medieval European Imagination, Columbia University Press, p.139
  15. Moosa, Ebrahim (2005). Ghazālī and the Poetics of Imagination. UNC Press. m/s. 9. ISBN 0807829528. 
  16. Ibn Warraq. Why I Am Not a Muslim, p. 3. Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-984-4
  17. Norman A. Stillman. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book p. 261. Jewish Publication Society, 1979 ISBN 0827601980
  18. Bernard Lewis, The Jews of Islam, p.95
  19. Epistles of Maimonides : crisis and leadership. Teks diterjemahkan dan dicatat oleh Abraham Halkin ; discussions by David Hartman (Philadelphia : Jewish Publication Society, 1993.)
  20. both in vol. 36 of the Tournai edition, pp. 231-442 and 443-500.
  21. J. Tolan, Medieval Christian Perceptions of Islam (1996) p. 100-101
  22. J. Tolan, Saracens; Islam in the Medieval European Imagination (2002) p. 75
  23. Why I am not a Muslim by Ibn Warraq, p35 [ISBN 1591020115]
  24. Winston S. Churchill, from The River War, first edition, Vol. II, pages 248-50 (London: Longmans, Green & Co., 1899)
  25. "Bio from Jihadwatch.org". http://jihadwatch.org/spencer/. 
  26. Daniel Pipes Miniatures : Views of the Islamic and Middle Eastern Politics pg 114 Sarjana Bat Ye'or menjelaskan bagi para umat bukan Islam yang ini bermakna melalui sejarah "perang, perampasan, kedhimmian, perhambaan, dan kematian."
  27. Jula Duin ("Washington Times," October 30, 2002 State of 'dhimmitude' seen as threat to Christians, Jews Egyptian-born historian Bat Ye'or and her husband, David Littman, have been making the rounds of several campuses this month to lecture on "dhimmitude," a word she coined to describe the status of Christians and Jews under Islamic governments.
  28. Griffith, Sidney H. "The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh-Twentieth Century by Bat Yeor, Miriam Kochan, David Littman", International Journal of Middle East Studies, Vol. 30, No. 4, November 1998, pp. 619-621
  29. Gibbons, Fiachra. "VS Naipaul launches attack on Islam", The Guardian, 2001-10-04. 
  30. "THE AGITATOR: Oriana Fallaci directs her fury toward Islam.", The Newyorker, 2005-05-29. Diarkibkan drpd. yang asli di 2012-09-07. 
  31. Bernard Lewis, What Went Wrong?, p. 67, 2003, Harper Perennial, ISBN 0-06-051605-4
  32. 32.0 32.1 Lewis, Bernard. "Islamic Revolution", The New York Review of Books, 1998-01-21. 
  33. Michel Onfray: Atheist manifesto. The case against Christianity, Judaism and Islam. Carlton, Vic. 2007, pp. 199-214.
  34. Hitchens, Christopher. God Is Not Great: How Religion Poisons Everything. Twelve. m/s. 5. ISBN 0-446-57980-7. 
  35. Downey, Robert (1996-12-11). "Article in Eastsideweek (title unknown)". Eastsideweek. http://www.simonyi.ox.ac.uk/dawkins/WorldOfDawkins-archive/Media/seattle.shtml. Capaian 2006-11-14. 
  36. Harris, Sam (2005). The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason. W. W. Norton; Reprint edition. m/s. 31, 149. ISBN 0-393-32765-5. 
  37. The End of Faith" by Sam Harris p108 [ISBN 0-7432-6809-1]
  38. 38.0 38.1 38.2 Cosmology and the Koran: A Response to Muslim Fundamentalists by Richard Carrier
  39. "Evangelical broadcaster Pat Robertson calls radical Muslims 'satanic'", Associated Press, 2006-03-14. Dicapai pada 2006-07-21. 
  40. "Top US evangelist targets Islam", BBC News, 2006-03-14. Dicapai pada 2006-07-21. 
  41. "Jerry Falwell calls Islam's Prophet a "Terrorist"", Associated Press. Dicapai pada 2006-07-21. 
  42. "Franklin Graham: Islam Still Evil", Associated Press, 2006-03-16. Dicapai pada 2006-07-21. 
  43. "Speak about Islam clearly & without fear, Mohler says". Baptist Press. 2001-10-19. http://www.bpnews.net/bpnews.asp?ID=11977. 
  44. Ayaan Hirsi Ali, "Unfree Under Islam", The Wall Street Journal, August 16, 2005, [1]
  45. Pope converts outspoken Muslim who condemned ‘religion of hate’ -Times Online
  46. "Nonie Darwish at YAF: "Islam is.... a totalitarian state"". The Jawa Report. 2007-11-10. http://mypetjawa.mu.nu/archives/190080.php. Capaian 2007-11-25. 
  47. Charter, David (2007-05-21). "Young, black, Swedish – the minister for controversy". The Times. http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/europe/article1816494.ece. Capaian 2007-11-25. 
  48. Rage over anti-Islam rally
  49. Scardino, Albert. "1-0 in the propaganda war". The Guardian. http://www.guardian.co.uk/comment/story/0,3604,1405605,00.html. Capaian 2006-04-19. 
  50. (Belanda) Labour party Ex-Muslim: "Muhammad was a criminal" Elsevier, 23 June 2007.
  51. New group for those who renounce IslamThe Daily Telegraph
  52. Walid Shoebat - Biography
  53. Wayne Kopping & Raphael Shore (2005). Obsession: Radical Islam's War Against the West. http://www.obsessionthemovie.com/12min.htm. 
  54. Penonton 3 Oktober 2007 "ulama besar Islam, Ibn Warraq, salah satu wira besar masa kami Peribadi terancam, namun unremittingly vokal, Ibn Warraq membawa trend. Seperti beberapa orang yang semakin meningkat, beliau enggan menerima yang pura-pura bahawasemua budaya yang sama. Adakah Ibn Warraq untuk hidup di Pakistan atau Arab Saudi, dia tidak akan dapat untuk menulis. atau jika dia berbuat demikian, dia tidak akan dibenarkan untuk hidup. Antara karyanya adalah kritikan terhadap sumber-sumber Al-Quran.negara-negara Islam ini yang boleh dianggap murtad Ia adalah orang-orang seperti beliau, yang tahu bagaimana sesuatu itu boleh, yang memahami mengapa nilai-nilai Barat tidak hanya cara lain untuk hidup, tetapi satu-satunya cara untuk hidup - satu-satunya sistem dalam sejarah manusia di mana individubenar-benar bebas (dalam perkataan abadi Thomas Jefferson) untuk 'mengejar kebahagiaan'."
  55. The spectator Oct 2007
  56. Stephen Crittenden L Agama Laporan Ibn Warraq: Kenapa Saya bukan Islam 10 Okt 2001 "sekularis Islam intelektual Ibn Warraq - bukan nama sebenar - dilahirkan di benua kecil India dan dididik di Barat. Beliau percaya bahawa tamadun Islam masa lalu telah ditubuhkan walaupun Al-Quran, bukan kerana itu, dan bahawa hanya Islam secularised boleh menyampaikan negeri-negeri Islam dari kegilaan fundamentalis.
  57. The spectator Oct 2007 IQ2 debates on the topic "We should not be reluctant to assert the superiority of Western values" Ibn Warraq penyelidik bebas di Pusat humanis untuk Enquiry di Amerika Syarikat. Penulis 'Mengapa Saya bukan seorang Muslim' (1995) dan editor antologi kritikan al-Quran dan Antologi testimoni bekas umat Islam Meninggalkan Islam '(2003). Penyumbang kepada Wall Street Journal dan The Guardian, dan telah ditangani dibezakan badan yang mentadbir seluruh dunia, termasuk Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) di Geneva mengenai subjek murtad. Projek-projek semasa termasuk satu kajian yang kritikal, bertajuk 'Mempertahankan Barat: Kritikan Terhadap "Orientalisme" Edward Said' yang akan dikeluarkan 2007.
  58. Center for Enquiry [2]Religion, Ethics, and Society - Experts and Scholars"Ibn Warraq, Islamic scholar and a leading figure in Koranic criticism, is a senior research fellow at the Center for Inquiry"
  59. http://switch3.castup.net/cunet/gm.asp?ai=214&ar=1050wmv&ak=null
  60. Dr. Wafa Sultan Seeks Radical Change From Radical Islam - Defense/Middle East - Israel News - Arutz Sheva
  61. Krauss, Clifford. "An Unlikely Promoter of an Islamic Reformation", nytimes.com, 2003-10-04. Dicapai pada 2006-07-11. 
  62. Home > Programs > Islam and American Democracy > Publications >
  63. Esposito, John L. (2002). What Everyone Needs to Know About Islam. Oxford University Press. ISBN 0-19-515713-3. 
  64. Esposito, John L. (2003). Unholy War: Terror in the Name of Islam. Oxford University Press. ISBN 0-19-516886-0. 
  65. Esposito, John L. (1999). The Islamic Threat: Myth or Reality?. Oxford University Press. m/s. 225-228. ISBN 0-19-513076-6. 
  66. 66.0 66.1 Watt, W. Montgomery (1961). Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press. m/s. 229. ISBN 0-19-881078-4. http://www.fordham.edu/halsall/med/watt.html. 
  67. Armstrong, Karen (1993). Muhammad: A Biography of the Prophet. HarperSanFrancisco. m/s. 165. ISBN 0-06-250886-5. 
  68. Edward W. Said, Islam Through Western Eyes, The Nation, January 1, 1998
  69. The Jihad Against Muslims: When does criticism of Islam devolve into bigotry?
  70. Fighting Islamophobia: A Response to Critics oleh Deepa Kumar, Monthly Review, April 2006
  71. The Biography of the Prophet and the Orientalists] oleh Muhammad Mohar Ali.
  72. Islamic Science: Does Islamic literature contain scientific miracles? by Denis Giron
  73. Does the Qur'an Have any scientific Miracles? by Avijit Roy
  74. Numerous contradictions are mentioned in the article Qur'an: A Work of Multiple Hands? by Denis Giron. An example is the two stories that differ in details of how Allah created Adam and demanded that the angels prostrate themselves to him [al-Quran 15:28-38] and [al-Quran 38:71-81].
    "One question that I have asked Muslims before with regard to the verses above is: what was the exact conversation? What exactly did Allah say to Iblis? What was Iblis' exact response? The Muslims may claim that al-Qur'an yufassiru bacduhu bacdan (different parts of the Qur'an explain one another), and others will simply say that such questions should not be asked, but the reality is that none of them have an answer. The reason for this is that, while the general theme of the story is the same, the exact details differ. This is undoubtedly caused by multiple traditions that were floating around at the time of the Qur'an's compilation; variant traditions that were woven into the text. There are numerous other examples of repetition, such as the story of Jesus' miraculous virgin birth, obviously taken from Christian folklore"
  75. Zwemer, Samuel (1907). "Islam, a Challenge to Faith" (PDF). Student volunteer movement for foreign missions. http://www.muhammadanism.org/Zwemer/islam_challenge/islam_challenge.pdf. Capaian 2008-09-09. 
  76. "Sana’a manuscripts: uncovering a treasure of words". UNESCO. 2007. http://portal0.unesco.org/en/ev.php-URL_ID=37916&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html. Capaian 2007-07-09. 
  77. Rippin (2001) p. 30; Dundes (2003) p. 4
  78. Lester, Toby (January 1999). "What Is The Koran?". The Atlantic Monthly. http://www.theatlantic.com/doc/prem/199901/koran. Capaian 2007-10-19. 
  79. 79.0 79.1 Lester, Toby (1999) "What is the Koran?" Atlantic Monthly
  80. "The Life of Muhammad", Ibn Ishaq, A. Guillaume (translator), 2002, p.166 ISBN 0-19-636033-1
  81. The 'Qur'an and Modern Science, Compatible or Incompatible?' by Dr. Zakir Naik
  82. Al-Qur'an The Miracle of Miracles
  83. Every Nation was sent a Messenger - by S.M. Saifullay
  84. Genuine Prophets in the Qur'an
  85. Plot Orientalis terhadapa al-Quran di bawah guise kajian akademik dan pengekalan arkib - Oleh Aisha Geissinger
  86. Akaun terawal pada susunan al-Quran adalah bahawa Ibn Sa‘ad (844 AM), diikuti oleh Bukhari (870 AM) dan Muslim (874 AM). (Ingat, Nabi Muhammad sepatutnya telah meninggal dunia pada 632 CE.) | An Atheist's Guide to Mohammedanism by Frank Zindler
  87. Ernst, Carl (2002). Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. The University of North Carolina Press. m/s. 80. ISBN 0-8078-2837-8. 
  88. Javed Ahmed Ghamidi, Mizan, Chapter: Sources of Islam, Al-Mawrid Institute
  89. Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path. Oxford University Press. m/s. 67. ISBN 0-19-511234-2. 
  90. Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. m/s. xi. ISBN 0-521-64696-0. 
  91. Goddard, Hugh; Helen K. Bond (Ed.), Seth Daniel Kunin (Ed.), Francesca Aran Murphy (Ed.) (2003). Religious Studies and Theology: An Introduction. New York University Press. m/s. 204. ISBN 0-8147-9914-0. 
  92. Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path. Oxford University Press. m/s. 85. ISBN 0-19-511234-2. 
  93. Brown, Daniel (1999). Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought. Cambridge University Press. m/s. 17. ISBN 0-521-65394-0. 
  94. "Quran". Welcome to Submission. http://www.submission.org/islam/faq3.html. Capaian 2006-07-04. 
  95. Dr. Khalid Alvi. "Indispensability of Hadith". Islaam.com. http://www.islaam.com/Article.aspx?id=232. Capaian 2006-07-04. 
  96. What do we actually know about Mohammed? by Patricia Crone
  97. Kathir, Ibn, “Tafsir of Ibn Kathir”, Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50–53 - Ibn Kathir states "dharbun ghayru nubrah" strike/admonish lightly
  98. http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=34&taf=TABARY&tashkeel=0, Tafsir Tabari
  99. Laleh Bakhtiar, The Sublime Quran, 2007 translation
  100. "The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary", Abdullah Yusuf Ali, Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. ISBN 0-915957-03-5, ayat dipetik dari ulasan pada 4:34 - Abdullah Yusuf Ali dalam ulasan al-Qurannya juga menyatakan bahawa: "Dalam perkara berlawanan keluarga empat langkah telah disebut, harus mengambil tempat dalam aturan itu. (1) Mungkin nasihat secara lisan atau teguran adalah cukup; (2) jika tidak, hubungan seks boleh digantung; (3) jika ini tidak cukup, sesetengah pembetulan berjasad harus ditadbirkan; tetapi Imam Shafi'i menganggap ini tidak nasihatkan, walaupun dibenarkan, dan kesemua pihak berkuasa adalah dengan sebulat suara dengan mengutuk apa-apa jenis kekejaman, walaupun jenis meleter, seperti disebut dalam klausa seterusnya; (4) jika semua ini gagal, suatu majlis keluarga dicadangkan di 4:35 di bawah." Abdullah Yusuf Ali, The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary (commentary on 4:34), Amana Corporation, Brentwood, MD, 1989. ISBN 0-915957-03-5.
  101. Ammar, Nawal H. (May 2007). "Wife Battery in Islam: A Comprehensive Understanding of Interpretations". Violence Against Women 13 (5): 519–523
  102. Till, Farrell (2001-11). "The Real Culprit". The Skeptical Review. http://www.infidels.org/library/magazines/tsr/2001/6/016front.html. Capaian 2007-11-22. 
  103. "Suicide bombing, in the Muslim world at least, is an explicitly religious phenomenon that is inextricable from notions of martyrdom and jihad, predictable on their basis, and sanctified by their logic. It is no more secular an activity than prayer is."Harris, Sam (2004). The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason. New York, NY: W.W. Norton & Company, Inc.. m/s. 251. ISBN 0-393-03515-8. 
  104. Koinange, Jeff. "Woman sentenced to stoning freed", CNN, 2004-02-23. 
  105. "Nigeria: Death by stoning upheld in the case of Amina Lawal", Amnesty International, 2002-08-19. Diarkibkan drpd. yang asli di 2003-07-04. 
  106. Gerber (1986), pp. 78–79
  107. "Anti-Semitism". Encyclopedia Judaica
  108. Saudi Arabia's Curriculum of Intolerance (pdf), Freedom House, May 2006, pp.24-25.
  109. "Murtadd". Encyclopaedia of Islam. 2003. 
  110. W. Heffening, in Encyclopedia of Islam
  111. Encyclopedia of the Quran, Apostasy
  112. Interview: William Montgomery Watt, by Bashir Maan & Alastair McIntosh
  113. Grand Ayatollah Hossein-Ali Montazeri: "Not Every Conversion is Apostasy", by Mahdi Jami, In Persian, BBC Persian, February 2, 2005, retrieved April 25, 2006
  114. What Islam says on religious freedom, by Magdi Abdelhadi, BBC Arab affairs analyst, 27 March 2006, retrieved April 25, 2006
  115. Fatwa on Intellectual Apostasy, Text of the fatwa by Sheikh Yusuf Al-Qaradawi
  116. S. A. Rahman in "Punishment of Apostasy in Islam", Institute of Islamic Culture, Lahore, l972, pp. 10-13
  117. The punishment of apostasy in Islam, View of Dr. Ahmad Shafaat on apostasy.
  118. Religious Tolerance.org, Apostasy (Irtdidad) In Islam, by B.A. Robinson, Religious Tolerance.org, April 7, 2006, retrieved April 16, 2006.
  119. Is Apostasy a Capital Crime in Islam?, Jamal Badawi
  120. No Punishment, If No Harm, Sheikh `Abdul-Majeed Subh
  121. Ayatollah Montazeri: "Not Every Conversion is Apostasy", by Mahdi Jami, In Persian, BBC Persian, February 2, 2005, retrieved April 25, 2006
  122. Yohanan Friedmann, Tolerance and Coercion in Islam, Cambridge University Press, p.5
  123. Yohanan Friedmann, Tolerance and Coercion in Islam, Cambridge University Press, p.5
  124. http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2006/71431.htm International Religious Freedom Report 2006 Saudi Arabia
  125. "Conversion a thorny issue in Muslim world", The Christian Science Monitor, 2006-03-27. 
  126. Coghlan, Tom. "Afghan Christian convert is released", CNN, 2006-03-28. 
  127. "The Troubled Odyssey of Abdul Rahman", Der Spiegel, 2006-04-03. 
  128. "Nasr Hamid Abu Zayd". Encyclopaedia Britannica Concise. 2006. http://concise.britannica.com/ebc/article-9373053/Nasr-Hamid-Abu-Zayd. 
  129. "Foe of Fundamentalists Shot to Death in Egypt", The New York Times, 1992-06-10. 
  130. 130.0 130.1 In 1981, the Iranian representative to the United Nations, Said Rajaie-Khorassani, articulated the position of his country regarding the Universal Declaration of Human Rights, by saying that the UDHR was "a secular understanding of the Judeo-Christian tradition", which could not be implemented by Muslims without trespassing the Islamic law. Littman, David. "Universal Human Rights and 'Human Rights in Islam'". Midstream, February/March 1999
  131. 131.0 131.1 As a matter of law, on the basis of its obligations as a state party to the ICCPR, Iran is obliged to uphold the right of individuals to practice the religion of their choice and to change religions, including converting from Islam. The prosecution of converts from Islam on the basis of religious edicts that identify apostasy as an offense punishable by death is clearly at variance with this obligation.: Human Rights Watch report on Iran [3]
  132. http://www.un.org/Overview/rights.html UN Universal Declaration of Human Rights
  133. Sharia as traditionally understood runs counter to the ideas expressed in Article 18:Religious freedom under Islam: By Henrik Ertner Rasmussen, General Secretary, Danish European Mission
  134. Apostacy, "Leaving Islam" - The Peace FAQ
  135. The Cairo Declaration on Human Rights in Islam, Adopted and Issued at the Nineteenth Islamic Conference of Foreign Ministers in Cairo, Religion and Law Research Consortium, August 5, 1990, retrieved April 16, 2006
  136. "Jamaat-e-Islami". GlobalSecurity.org. 2005-04-27. http://www.globalsecurity.org/military/world/pakistan/ji.htm. Capaian 2007-06-03. 
  137. Maududi, Abul A'la (1976). Human Rights in Islam. Leicester: The Islamic Foundation. ISBN 09-5039-549-8. 
  138. Maududi, Human Rights in Islam, p. 10. "Islam has laid down some universal fundamental rights for humanity as a whole ... ."
  139. Maududi, Human Right in Islam, p. 13. "The people of the West have the habit of attributing every good thing to themselves and trying to prove that it is because of them that the world got this blessing ... ."
  140. Bielefeldt, Heiner (February 2000). ""Western" versus "Islamic" Human Rights Conceptions?: A Critique of Cultural Essentialism in the Discussion on Human Rights". Political Theory 28 (1): 90–121. doi:10.1177/0090591700028001005. http://links.jstor.org/sici?sici=0090-5917%28200002%2928%3A1%3C90%3A%22V%22HRC%3E2.0.CO%3B2-A. Capaian 2007-06-03. 
  141. Bielefeldt (2000), p. 104.
  142. Carle, Robert (2005). "Revealing and Concealing: Islamist Discourse on Human Rights". Human Rights Review 6 (3): 122–37. doi:10.1007/BF02862219. "Both Tabandeh and Mawdudi proceed to develop a synthesis between human rights and traditional shari‘a that conceals the conflicts and tensions between the two (p. 124)." 
  143. Muslim apartheid burns bright in France | Minette Marrin - Times Online
  144. World Politics Review | Muslim Apartheid in Britain: A Veiled Threat?
  145. Irshad Manji's call for an Islamic reformation
  146. Homosexuality and Islam
  147. 'Turkish court slaps ban on homosexual group', Hürriyet daily newspaper, Turkey
  148. Bloomberg: Muslims in Copenhagen Protest Reprinting of Danish Cartoons
  149. Heneghan, Tom. "Low profile for German Koran challenger", SwissInfo, Reuters, 2004-11-11. 
  150. "Profile: Hashem Aghajari", BBC News, 2003-07-09. 
  151. "Iran Frees Professor Set to Die for Speech", The New York Times, 2004-08-01. 
  152. "From monkey to man: A call for Islamic Protestantism", The Iranian, 2002-12-04. 
  153. Davis, Thulani. "Taslima Nasrin Speaks (Still)", The Village Voice, November 13-19, 2002. 
  154. "Muslim row filmmaker 'murdered'", CNN.com, 2004-11-02. Dicapai pada 2007-07-20. 
  155. Rose, Flemming. "Why I Published Those Cartoons", Washington Post, 2006-02-19. Dicapai pada 2008-09-10. 
  156. "Cartoon Body Count", Web, 2006-03-02. Dicapai pada 2008-06-17. 
  157. Arnold, Martin. "Teacher in hiding after attacking Islam", Financial Times, 2006-09-29. Dicapai pada 2006-10-17. 
  158. Extra security for Ehsan Jami, Expatica.com, 7 August 2007.
  159. 159.0 159.1 Jocelyne Cesari. "Secularization and Religious Divides in Europe" (PDF). June 1, 2006. pp. 34-43. http://www.euro-islam.info/PDFs/ChallengeProjectReport.pdf%20-4.pdf. 
  160. Pascal Bruckner - Enlightenment fundamentalism or racism of the anti-racists? [4] bermuncul terdahulunya dalam bahasa Jerman pada majalah online Perlentaucher pada Januari 24, 2007.
  161. Paul Cliteur, Moderne Papoea’s, Dilemma’s van een multiculturele samenleving, De Uitgeverspers, 2002, review: [5]
  162. Pascal Bruckner - A reply to Ian Buruma and Timothy Garton Ash,"At the heart of the issue is the fact that in certain countries Islam is becoming Europe's second religion. As such, its adherents are entitled to freedom of religion, to decent locations and to all of our respect. On the condition, that is, that they themselves respect the rules of our republican, secular culture, and that they do not demand a status of extraterritoriality that is denied other religions, or claim special rights and prerogatives"
  163. Pascal Bruckner - A reply to Ian Buruma and Timothy Garton Ash "It's so true that many English, Dutch and German politicians, shocked by the excesses that the wearing of the Islamic veil has given way to, now envisage similar legislation curbing religious symbols in public space. The separation of the spiritual and corporeal domains must be strictly maintained, and belief must confine itself to the private realm."

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  • Cohen, Mark R. (1995). Under Crescent and Cross. Princeton University Press; Reissue edition. ISBN 978-0691010823. 
  • Lockman, Zachary (2004). Contending Visions of the Middle East: The History and Politics of Orientalism. Cambridge University Press. ISBN 978-0521629379. 
  • Rippin, Andrew (2001). Muslims: Their Religious Beliefs and Practices (edisi 2nd). Routledge. ISBN 978-0415217811. 
  • Westerlund, David (2003). "Ahmed Deedat's Theology of Religion: Apologetics through Polemics". Journal of Religion in Africa 33 (3). >

Bacaan lanjut[sunting | sunting sumber]

i