Perubatan Islam sewaktu zaman pertengahan

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
(Dilencongkan dari Perubatan Islam)
Lompat ke: pandu arah, cari

Dalam sejarah perubatan, perubatan Islam atau perubatan Arab merujuk kepada perubatan yang dibangunkan pada zaman pertengahan Islam dan ditulis dalam bahasa Arab, lingua franca tamadun Islam. Walaupun namanya sedemikian, banyak ahli sains sewaktu zaman itu bukanlah orang Arab. Sesetengah pakar menganggap bahawa label "Islam-Arab" sebagai tidak tepat dari segi sejarah, dan mendebatkan bahawa label itu langsung tidak menghargai kepelbagaian sarjana Timur yang kaya yang telah memberi sumbangan kepada sains Islam pada zaman itu.[1] Terjemahan karya perubatan Arab dalam bahasa Latin amat mempengaruhi pembangunan perubatan moden, sebagaimana dengan teks Arab yang membabadkan karya perubatan budaya-budaya yang lebih awal.

Isi kandungan

Gambaran keseluruhan[sunting | sunting sumber]

Perubatan Islam adalah jenis tulisan perubatan yang dipengaruh oleh berbagai sistem perubatan berlainan, termasuk perubatan Arabia pada zaman nabi Muhammad, dan perbuatan Iran silam di Akademi Gundishapur.

Penubuhan[sunting | sunting sumber]

Doktor Islam yang pertama dipercayai adalah nabi Muhammad sendiri, seperti mana yang beberapa bilangan hadis berkaitan perubatan dipuncakan dari baginda. Beberapa Sahabat nabi dikatakan telah merawat secara berjaya pada sesetengah penyakit dengan mengikuti nasihat perubatan nabi Muhammad. Tiga kaedah pada perawatan telah dijelaskan oleh baginda adalah madu, cawanan, dan kelecuhan, walaupun baginda menentang kegunaan kelecuhan selain jika ia "sesuai pada penyakit." Menurut Ibn Hajar al-Asqalani, nabi Muhammad tidak suka kaedah ini kerana ia menyebabkan "kesakitan dan menace pada seorang pesakit" sejak tiada anestesia pada waktu baginda.[2] Muhammad juga merupai seorang yang pertama untuk mencadangkan sifat berjangkit pada kusta atau leprosy, mange dan penyakit kelamin;[3] dan sentiasa ada suatu sebab dan rawatan untuk setiap penyakit,[2][4] menurut beberapa hadith dalam Sahih al-Bukhari, Sunan Abi Dawood dan Al-Muwatta dianggap berpunca dari Nabi Muhammad, seperti:

"Tiada penyakit yang Allah telah ciptakan, kecuali yang Dia telah menciptakan rawatannya."[5]
"Gunalah rawatan perubatan, kerana Allah tidak menyebabkan suatu penyakit tanpa melantikkan suatu ubat untuknya, dengan pengecualian satu penyakit, iaitu keuzuran."[6]
"Allah telah mengirimkan penyakit dan rawatan, dan Dia telah melantikkan rawatan untuk semua penyakit, jadi rawatlah dirimu sendiri dengan perubatan."[7]
"Yang telah mengirimkan penyakit telah mengirimkan ubat."[8]
"Untuk setiap penyakit, Allah telah memberikan suatu rawatan."[4]

Kepercayaan bahawa adanya rawatan untuk setiap penyakit menggalakkan umat Islam awal untuk terlibat dalam kajian bioubat dan mencarikan suatu rawatan untuk setiap penyakit yang diketahui oleh mereka.[4] Banyak para pengarang awal perubatan Islam adalah biasanya ahli ulama daripada physicians, dan telah dianjurkan amalan perubatan tradisional sewaktu Muhammad s.a.w, seperti yang dijelaskan dalam al-Quran dan Hadis. Contohnya, terapi tidak memerlukan seorang pesakit untuk melalui mana-mana tatacara pembedahan pada masa itu.

Dari abad ke-9, Hunayn ibn Ishaq menterjemahkan sebilangan karya Galen ke dalam bahasa Arab, diikuti oleh terjemahan Sushruta Samhita, Charaka Samhita, dan karya Farsi Tengah dari Gundishapur. Tabib (physicians) Muslim kemudiannya mula membuat banyak kemajuan dan sumbangan mereka sendiri terhadap perubatan, termasuk bidang alergologi, anatomi, bakteriologi, botani, pergigian, embriologi, alam sekitar, etiologi, imunologi, mikrobiologi, obstetrik, oftalmologi, patologi, pediatrik, perinatologi, fisiologi, psikiatri, psikologi, pulsology and sfigmologi, bedah, terapi, urologi, zoologi, dan sains farmaseutikal seperti farmasi dan farmakologi, di antara yang lainnya.

Perubatan adalah suatu bahagian pusat budaya Islam zaman pertengahan. Memberikan jawapan ke alasan masa dan tempat, fisisian (physician) dan cendikiawan Islam membangunkan sastera perubatan yang besar dan kompleks menjelajahi dan mencipta teori dan amalan perubatan.[9] perubatan Islam pada mulanya dibinakan pada adat, terutamanya ilmu teori dan amalan yang dibangunkan di Arabia, Parsi, Greece, Rome, dan India. Galen dan Hippocrates adalah pihak berkuasa yang pra-eminen, seperti juga doktor India Sushruta dan Charaka, dan cendikiawan Hellenistik di Iskandariah. Para cendikiawan Islam menterjemahkan bab-bab karya mereka dari bahasa Greek dan Sanskrit ke dalam bahasa Arab dan kemudian menghasilkan ilmu perubatan baru berasaskan teks-teks tersebut.[10] Untuk membuatkan adat-adat Greek dan India lebih mudah dicapai, difahami, dan diajar, para cendikiawan Islam memerintahkan dan membuat ilmu perubatan Greco-Rom dan India sistemetik yang besar dan kadang-kadang tidak konsisten dengan mengarang ensiklopedia dan ringakasan.[9] Ia adalah melalui terjemahan bahasa Arab yang orang Barat mempelajari perubatan Hellen, termasuk karya-karya Galen dan Hippocrates. Dari pengaruh yang sama jika tidak lebih hebat di Eropah Barat adalah karya teratur dan komprehensif seperti Qanun Perubatan Avicenna, yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan kemudian disebar luas pada manuskrip dan bentuk cetakan sepanjang Eropah. Sewaktu abad ke-15 dan ke-16 sendiri, The Canon of Medicine telah diterbitkan lebih daripada 35 kali.[9]

Hospital dan Universiti[sunting | sunting sumber]

Rencana utama: Bimaristan

Doktor-doktor Muslim mendirikan hospital terawal didedikasikan dari segi yang moden, digelar Bimaristan, iaitu pertubuhan di mana para pesakit disambut dan dijaga oleh pekerja yang layak, dan adalah secara jelas berlainan dari kuil rawatan silam, kuil tidur, hospis, assylum, lazaret dan rumah-leper yang lebih khuatir dengan mengasingkan yang sakit dan gila dari masyarakat "daripada memberikan mereka mana-mana cara untuk rawatan yang benar."[11] Hospital Bimaristan kemudian berfungsi sebagai hospital awam pertama,[12] psychiatric hospitals[13] dan perolehan-diploma universiti perubatan.[14]

Di dunia zaman pertengahan Islam, hospital-hospital dibina di semua bandar utama; di Kaherah contohnya, Hospital Qalawun dapat merawat 8,000 pesakit, dan seorang pekerja yang termasuk para doktor, ahli farmasi, dan jururawat. Seorang dapat mencapai sebuah gudang ubat, dan kemudahan pengajian yang membawa ke kemajuan, di mana termasuk penemuan sifat berjangkit pada penyakit, dan pengajian ke atas optik dan mekanisme mata. Doktor Muslim telah mengalihkan katarak dengan jarum lekuk 1000 lebih tahun sebelum doktor Barat berani mencuba tugas seperti itu. Hospital dibina bukan hanya untuk yang bertubuh sakit, tetapi juga untuk mempunyai masalah hilang akal. Salah satu dari hospital sakit jiwa pertama yang merawat yang kehilangan akal dibina di Kaherah. Hospital-hospital kemudian bersebar di sepanjang Eropah sewaktu Perang Sabil, diilhamkan oleh hospital-hospital di Timur Tengah. Hospital pertama dibina di Paris, Les Quinze-vingts, ditubuhkan oleh was Louis IX selepas kepulangannya dari Perang Sabil di antara 1254-1260.[15]

Hospital-hospital di dunia Islam mencirikan ujian kecekapan untuk doktor, peraturan ketulenan ubat, jururawat dan interns, dan tatacara pembedahan yang maju.[16] Hospital juga dicipta dengan wad yang berpisah untuk penyakit tertentu, supaya orang dengan penyakit berjangkit dapat dipisahkan dari para pesakit lain.[17]

Salah satu ciri-ciri pada hospital zaman pertengahan Islam yang memperbezakan mereka dari sezaman mereka dan terdahulunya adalah piawai yang secara banyak lebih tinggi pada etik perubatan. Hospital-hospital di dunia Islam merawat para pesakit pada semua agama, perkauman, dan latar belakang, sementara hospital-hospital sendiri sering menggunakan pekerja dari latar belakang Kristian, Yahudi dan minoriti yang lain-lain. Doktor Islam dianggap mempunyai tanggung jawab terhadap para pesakit mereka, tidak terkiranya kekayaan atau latar belakang mereka. Piawai etik doktor Islam pertama kali diletakkan pada abad ke-9 oleh Ishaq bin Ali Rahawi, yang mengarang Adab al-Tabib (Kelakuan seorang Doktor), perjanjian pertama berdedikasi pada etik perubatan. Dia menganggap doktor-doktor sebagai "pengawal nyawa dan badan", dan menulis dua puluh adegan pada pelbagai topik berkaitan dengan etik perubatan.[18]

Suatu lagi ciri unik hospital zaman pertengahan Islam adalah pernan pekerja wanita, yang jarang digunakan di kuil rawatan yang silam dan zaman pertengahan di tempat lain di dunia. Hospital-hospital zaman pertengahan Islam biasanya menggunakan jururawat wanita, termasuk jururawat dari sejauh Sudan, suatu tanda kejayaan cemerlang yang hebat. Hospital Islam juga adalah yang pertama untuk mendapatkan doktor wanita dari keluarga Banu Zuhr yang berkhidmat pemerintah Almohad Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur pada abad ke-12.[19] Kemudian pada abad ke-15, pembedah wanita telah digambarkan untuk kali pertama di Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Pembedahan Kemaharajaan) Şerafeddin Sabuncuoğlu.[20]

Ensiklopedia[sunting | sunting sumber]

Ensiklopedia perubatan pertama dalam bahasa Arab berada dalam Firdous al-Hikmah ("Syurga Kebijaksaan") Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari, ditulis dengan tujuh bahagian, c. 860. Ia adalah yang pertama mengurus dengan pediatrik dan perkembangan kanak-kanak, dan juga psikologi dan psikoterapi. Dalam bidang perubatan dan psikoterapi, karya ini secara asas dipengaruhi oleh buah fikiran Islam dan Indian physicians silam seperti Sushruta dan Charaka. Tidak seperti doktor-doktor awal, meskipun, al-Tabari mengemfasiskan pertalian kuat di antara psikologi dan perubatan, dan keperluan psikoterapi dan kenasihatan pada rawatan terapeutik pesakit.[21]

Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) menulis Buku Komprehensif Perubatan pada abad ke-9. Komprehensif Besar adalah yang paling dicarikan selepas kesemuanya penggubahannya, di mana Rhazes merakamkan perkara-perkara klinik pada pengalamannya dan memberikan rakaman sangat berguna pada pelbagai penyakit. Buku Komprehensif Perubatan, dengan pengenalan campak dan cacar, adalah sangat berpengaruh di Eropah.

Ali ibn Abbas al-Majusi (Haly Abbas)'s Kitab Kamil as-sina'a at-tibbiyya ("Buku Lengkap Seni Perubatan"), c. 980, lebih digelar sebagai Kitab al-Maliki ("Buku Diraja", bahasa Latin: Liber regalis) dengan mulianya penaung diraja 'Adud al-Dawla. Dalam dua puluh bahagian, sepuluhnya teori dan sepuluhnya amalan, ia lebih sistematik dan ringkas dari Hawi Razi, tetapi lebih praktikal daripada Kanon Avicenna, di mana ia telah digantikan. Dengan banyak interpolasi dan penggantian, ia berkhidmat sebagai asas untuk Pantegni (c. 1087) dari Constantinus Africanus, penubuhan teks Schola Medica Salernitana di Salerno.[22]

Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), dianggap bapa perbedahan moden,[23] menyumbang secara hebat pada disiplin perbedahan perubatan dengan Kitab al-Tasrif ("Buku Konsesi"), sebuah encyclopedia perubatan 30-jilid diterbitan pada 1000, di mana ia kemudian ditejemahkan ke dalam bahasa Latin dan digunakan dalam sekolah perubatan Eropah berabad-abad. Dia mencipta beberapa alat perbedahan dan menjelaskan mereka dalam al-Tasrif.

Avicenna (Ibn Sina), seorang Hanbali dan falsafah Mu'tazili dan doktor pada awal abad ke-11, adalah seorang lagi tokoh yang berpengaruh. Dia dianggap bapa perubatan moden,[24] dan salah satu pemikir dan cendikiawan terhebat dalam sejarah. Ensiklopedia perubatannya, Kanon Perubatan (c. 1020), tetap menjadi sebuah buku teks di Eropah berabad-abad, sehingga pembaharuan tradisi Islam pada perubatan saintifik. Dia juga menulis Buku Rawatan (sebenarnya sebuah ensiklopedia yang lebih umum pada sains dan falsafah), yang menjadi sebuah lagi buku teks masyhur di Eropah. Di kalangan yang lain, sumbangan Avicenna pada perubatan termasuk pengenalan eksperimentasi dan sistematik kuantifikasi pada kajian fisiologi,[25] penemuan sifat berjangkit penyakit berjangkit, pengenalan kuarantin untuk menghadkan sebaran penyakit berjangkit, pengenalan perubatan bereksperimen,[26] evidence-based medicine, clinical trials,[27] randomized controlled trials,[28][29] efficacy tests,[30][31] farmakologi klinik,[32] analisis faktor risko, dan gagasan suatu sindrom pada diagnosis penyakit khusus,[33] penjelasan pertama pada bakteria dan organisme virus,[34] perbezaan mediastinitis dari pleurisy, sifat berjangkit pada fitisis dan tuberkulosis, pengedaran penyakit oleh air dan tanah, dan penjelasan teliti pertama pada masalah kulit, penyakit kelamin, perversions, dan nervous ailments,[15] dan juga kegunaan ais untuk merawat demam, dan pemisahan perubatan dari farmakologi, yang manada adalah penting pada perkembangan sains farmakeutikal.[35]

Kitab-al-Saidana Abū Rayhān al-Bīrūnī adalah suatu ensiklopedia ekstensif yang mensintesiskan perubatan Islam dengan perubatan India. Penyelidikan perubatannya termasuk salah satu penjelasan terawal pada kembar siam.[36] Ibn Al-Thahabi (d. 1033) dikenali dengan tulisan ensiklopedia mengikut abjad perubatan.

Ibn al-Nafis (1213-1288) menulis Al-Shamil fi al-Tibb (Buku Komprehensif pada Perubatan), sebuah ensikpedia perubatan berisi padu terdahulunya dirancang untuk mendirikan 300 isi padu, tetapi dia hanya dapat menyelesaikan 80 isi padu disebabkan kematiannya pada 1288. Meskipun, walaupun dalam keadaan tidak lengkap, buku tersebut adalah digelar salah satu ensiklopedia perubatan terbesar dalam sejarah, walaupun hanya sedikit portion Buku Komprehensif pada Perubatan telah kekal. Sewaktu kehidupannya, Buku Komprehensif pada Perubatan telah akhirnya Kanon Perubatan Ibn Sina sebagai suatu pihak berkuasa perubatan sewaktu dunia zaman pertengahan Islam. Biografi bahasa Arab dari abad ke-13 selanjutnya menganggap Ibn al-Nafis doktor terhebat dalam sejarah, sesetengah merujuknya sebagai "Ibn Sina yang kedua", dan yang lain menganggapnya lebih hebat dari Ibn Sina.[37]

Ensiklopedia perubatan utama terakhir dari dunia Islam adalah atlas perbedahan Şerafeddin Sabuncuoğlu, Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Perbedahan Kemaharajaan). Walaupun karyanya kebanyakan berasas pada Al-Tasrif Abu al-Qasim al-Zahrawi, dia juga memperkenalkan banyak inovasinya sendiri.

Legasi[sunting | sunting sumber]

George Sarton, bapa sejarah sains, mengarang dalam Pengenalan pada Sejarah Sains:[15]

"Melalui penyelidikan perubatan mereka tidak sedikitnya melebarkan baringan perubatan, tetapi membesarkan konsep kemanusiaan secara umumnya. [...] Walaupun ia tidak sukarnya telah menjadi secara kebetulan bahawa para pengajian itu seharusnya membawa mereka yang secara tidak dapat dielak melebihi pencapaian tuan-tuan Greek. Jika ia dianggap sebagai simbolik bahawa pencapaian terhebat tidak kelihatan secara kebetulan bahawa perubatan Islam awal seharusnya membawa ke suatu penemuan yang agak serevolusi walaupun kemungkinan lebih suka berbuat kebajikan."
"Suatu falsafah self-centredness, di bawah apa-apa disguise, adalah tidak difahami dan reprehensible pada fikiran umat Islam. Minda adalah incapable pada kelihatan manusia, sama ada dalam kesihatan atau kesakitan seperti terpencil dari Tuhan, dari umat manusia, dan dari dunia di kelilingnya. Ia mungkin inevitable bahawa umat Islam seharusnya mendapati bahawa penyakit tidak perlu dilahirkan pada pesakit sendiri tetapi mungkin dicapai dari di luar, dalam kata-kata lain, bahawa mereka seharusnya menjadi yang pertama untuk menubuhkan secara jelas kewujudan jangkitan."
"Salah seorang eksponen termasyhur universalisme Islam dan tokoh eminen dalam kajian Islam adalah Ibn Sina, dikenali di Barat sebagai Avicenna (981-1037). Untuk seribu tahun dia telah mengekalkan terdahulunya yang bernamaan sebagai salah seorang pemikir dan sarjana perubatan terhebat dalam sejarah. Karya perubatan terpentingnya adalah Qanun (Kanon) dan suatu perjanjian pada ubat Kardiak. 'Qanun fi-l-Tibb' adalah suatu ensiklopedia immense pada perubatan. Ia mengandungi sesetengah pemikiran berilumasi pertaining pada perbezaan mediastinitis dari pleurisy; sifat berjangkit fitisis; pengedaran penyakit oleh air dan tanah; penjelasan berhati-hati pada masalah kulit; pada penyakit seksual dan perversions; pada ailment nervous."
"Kita mempunyai alasan untuk mempercayai bahawa apabila, sewaktu perang sabil, Eropah pada akhirnya bermula untuk menubuhkan hospital, mereka diilhamkan oleh orang Arab dari Timur berhampiran.... Hospital pertama di Paris, Les Quinze-vingt, ditubuhkan oleh Louis IX selepas pengembaliannya dari perang sabil sewaktu 1254-1260."

Cara saintifik[sunting | sunting sumber]

Sebagaimana bidang lain dalam sains Islam, pakar kesihatan dan doktor Muslim membangunkan kaedah saintifik pertama dalam bidang perubatan. Ini termasuk pengenalan methmatik, kuantifikation, ujian, ubat ujian,[26] ubat berasaskan bukti, ujian klinikal,[38] dissection, ujian haiwan,[35] ujian pada manusia dan dan postmortem autopsi oleh pakar perubatan Islam, sementara hospital dalam dunia Islam mencirikan ujian ubat pertama, peraturan ketulinan ubat, dan ujian kelayakan bagi doktor.[16]

Pematematikan[sunting | sunting sumber]

Pada abad ke-9, al-Kindi (Alkindus), dalam De Gradibus, menunjukkan penggunaan matematik dan pengkuantitian pada perubatan, khususnya dalam bidang farmakologi. Ini termasuk perkembangan sebuah skala matematik untuk quantify kekuatan ubat, dan sebuah sistem yang akan membenarkan seorang doktor untuk menentukan terdahulunya hari yang terkritik pada penyakit seorang pesakit, berasaskan fasa Bulan.[39]

Cara pengujikajian[sunting | sunting sumber]

Pada abad ke-10, Razi (Rhazes) memperkenalkan eksperimen berkawal dan pemerhatian klinik ke dalam bidang ubat, dan menolak pelbagai teori-teori Galen yang belum diverified oleh eksperimentasi.[38] Eksperimen terawal perubatan dijalankan oleh Razi supaya dapat mencari tempat yang terbersih untuk membina sebuah hospital. Dia menggantung berketulan daging di tempat-tempat sepanjang Baghdad abad ke-10 dan memerhatikan di mana daging mereput secara kurang cepat, dan di mana dia membina hospital. Dalam Buku Ubat Komprehensifnya, Razi merakam kes-kes klinik pada pengalaman dan memberikan rakaman yang sangat berguna pada pelbagai penyakit. Dalam Was-was pada Galennya, Razi juga adalah orang yang pertama untuk membukti bahawa teori Galen pada humorisme dan teori Aristotle pada elemen klasikal salah dengan menggunakan eksperimentasi.[40] Dia juga memperkenalkan urinalysis dan stool tests.[41]

Avicenna (Ibn Sina) dianggapkan bapa perubatan moden,[24] dengan pengenalan eksperimentasi teratur dan kuantifikasi ke dalam kajian fisiologi,[25] pengenalan ubat bereksperimen,[26] percubaan klinik,[27] analisis fakta risko, dan gagasan suatu sindrom dalam diagnosis pada penyakit yang terutama,[33] dalam ensiklopedia perubatannya, Kanun Perubatan (c. 1025), yang juga adalah buku pertama yang menguruskan dengan ubat berasas-bukti, pembicaraan kawalan random,[28][29] dan ujian-ujian efficacy.[30][31]

Menurut Toby Huff dan A. C. Crombie, Kanonnya mengandungi "suatu peraturan yang memuatkan keadaaan untuk kegunaan eksperimen dan uji ubat" yang adalah "suatu panduan tepat untuk eksperimentasi praktikal" dalam proses "penemuan dan membuktikan kekesanan bahan ubat."[38] Emfasis Avicenna pada perubatan kajian memberikan foundations untuk suatu pencapaian bereksperimen pada farmakologi.[42] Qanun meletakkan peraturan dan prinsip-prinsip untuk mengujikan kekesanan ubat dan rawatan baru, yang masih membentukkan asas farmakologi klinik[32] dan percubaan klinik moden:[27]

  1. "Ubat harus bebas dari mana-mana kualiti extraneous accidental."
  2. "Ia seharusnya digunakan pada suatu penyakit yang mudah, bukan yang dahsyat."
  3. "Ubat seharusnya diujikan dengan dua jenis yang bertentangan, kerana kadang-kadang suatu perubatan merawat suatu penyakit oleh kualiti pentingnya dan satu lagi dengan accidental ones."
  4. "Kualiti ubat seharusnya berkorespon dengan kekuatan penyakit. Contohnya, ada sesetengah ubat yang kurang daripada kesejukan sesetengah penyakit, supaya mereka tidak akan mempunyai kesan pada mereka."
  5. "Waktu tindakan harus diperhatikan, supaya inti dan secara kebetulan tidak dikelirukan."
  6. "Kesan ubat harus dilihat bermuncul secara konstan atau pada banyak kejadian, jika ini tidak berlaku, ia adalah suatu kesan secara kebetulan."
  7. "Eksperimentasi seharusnya dilakukan dengan badan manusia, untuk menguji suatu ubat pada seekor singa atau seekor kuda tidak akan membuktikan apa-apa pada kesannya pada lelaki."

Salah satu doktor-doktor digelar telah melakukan pembedahan dan autopsi postmortem pada eksperimen perubatan adalah Ibn Zuhr (Avenzoar),[43] yang memperkenalkan kaedah eksperimen pada perbedahan,[44] untuk yang mana dia dianggap bapa pembedahan bereksperimen.[45] Aada sebilangan pengamal awal lain pada pembedahan manusia dan autopsi pada waktu itu,[46] termasuk Ibn Tufail,[47] doktor-doktor kepada Saladin al-Shayzari[46] dan Ibn Jumay, Abd-el-latif,[48] dan Ibn al-Nafis.[49]

Kaedah bereksperimen telah diperkenalkan pada botani, materia medica dan sains pertanian pada abad ke-13 oleh ahli botani Andalus-Arab Abu al-Abbas al-Nabati, guru pada Ibn al-Baitar. Al-Nabati memperkenalkan teknik-teknik empirical pada pengujiannya, penjelasan dan pengenalan beberapa materia medica, dan dia mengasingkan laporan tidak diverify dari yang disokong oleh pengujian dan pemerhatian sebenarnya.[38]

Penilaian semula rakan[sunting | sunting sumber]

Penjelasan dokumen pertama pada suatu proses kajian semula rakan boleh didapati di Etik Physician written by Ishaq bin Ali al-Rahwi (854–931) of al-Raha, Syria, yang menggambarkan proses penilaian rakan sepakaran perubatan (medical peer review) pertama. Penulisannya, dan juga buku panduan perubatan Arab selepasnya, menyatakan bahawa pakar kesihatan melawat mesti membuat salinan nota berkenaan keadaan pesakit pada setiap lawatan. Apabila pesakit telah sihat atau meninggal, nota pakar perubatan tersebut dikaji oleh pakar perubatan lain dalam dewan perubatan tempatan, yang akan menilai nota pakar perubatan yang berkhidmat untuk memutuskan samaada his/her performance have met the required standards of medical care. If their reviews were negative, the practicing physician could face a lawsuit from a maltreated patient.[50]

Anatomi dan Fisiologi[sunting | sunting sumber]

Dalam anatomi dan fisiologi, doktor pertama yang menyabari teori humorisme Galen' adalah Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) dalam Doubts berkaitan Galen pada abad ke-10. Dia mengkritik teori Galen bahawa badan memiliki empat "humor" (bahan cecair) yang berlainan, yang seimbangnya adalah kunci pada kesihatan dan sebuah tubuh yang mempunyai badan yang berdarjah biasa. Razi adalah yang pertama untuk membuktikan teori ini salah dengan menggunakan sebuah eksperimen. Dia menjalankan suatu eksperimen yang mana akan merosakkan sistem ini dengan memasuki suatu cecair dengan berlainan darjah ke dalam badan menyebabkan suatu ketambahan atau kekurangan panas badan, yang mewakili darjah pada cecair yang khusus itu. Razi menyatakan bahawa suatu minuman panas akan memanaskan badan ke suatu darjah yang lebih tinggi daripada darjah asalnya, oleh itu minuman akan trigger jawapan dari badan, daripada mengirimkan kepanasan atau kesejukan sendirinya pada itu. Garisan kritikan ini adalah refutasi bereksperimen berkefahaman yang pertama pada teori Galen pada humor dan teori elemen klasik empat Aristotle pada mana ia telah dilatarkan. Eksperimen kimia Razi sendiri bercadangkan kualiti-kualiti ciri, seperti "keminyakan" dan "kesulfuran", atau inflammability dan salinity, yang tidak diadakan penjelasan oleh bahagian elemen tradisional api, air, tanah dan udara.[40]

Anatomi dan fisiologi bereksperimen[sunting | sunting sumber]

Dari: Mansur ibn Ilyas: Tashrīḥ-i badan-i insān. تشريح بدن انسان. Manuskrip, ca. 1450, U.S. National Library of Medicine.

Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang fisiologi termasuk pengenalan kepada ujikaji kuantitif dan bersistematik kedalam bidang fisiologi dalam Qanun Perubatan (c. 1020).[25] Sumbangan Ibn al-Haytham (Alhacen) dalam bidang fisiologi (physiology) dan anatomi termasuk penjelasannya yang betul mengenai proses penglihatan dan persepsi penglihatan bagi kali pertama dalam Buku Optik, diterbitkan pada 1021.[35] Ciptaan lain yang diperkenalkan oleh pakar perubatan Muslim dalam bidang phisiologi pada masa ini adalah penggunaan ujian pada haiwan[35] dan bedah siasat manusia.[46]

Suymbangan Avicenna pada fisiologi termasuk pengenalan eksperimentasi dan kauntifikasi bersistem ke dalam kajian fisiologi dalam Qanun Perubatan (c. 1020).[25] Sumabangan Ibn al-Haytham (Alhacen) pada anatomi dan fisiologi termasuk penjelasan benar pada proses kelihatan dan tangkapan visual untuk kali pertama dalam Buku Optik, diterbitkan pada 1021.[35] Inovasi lain diperkenalkan oleh doktor Islam pada bidang fisiologi pada masa itu termasuk kegunaan pengujian haiwan[35] dan pembelahan manusia.[46]

Ibn Zuhr (Avenzoar) (1091-1161) adalah salah seorang doktor awal yang telah menjalankan pembelahan manusia dan autopsi postmortem. Dia membukti bahawa scabies penyakit kulit telah disebabkan oleh seekor parasit, suatu penemuan yang merosakkan teori humorisme disokong oleh Hippocrates and Galen. Pengalihan parasit dari badan pesakit tidak termasuk pencaharan, perdarahan, atau apa-apa rawatan tradisional lain berkaitan dengan empat humor.[43]

Pada abad ke-12, doktor kepada Saladin, al-Shayzari[46] dan Ibn Jumay, juga adalah di kalangan yang terawal untuk menyertai pembelahan manusia, dan mereka melakukan rayuan eksplisit untuk doktor lain untuk melakukannya juga. Sewaktu musim kemarau di Mesir pada 1200, Abd-el-latif memerhatikan dan memeriksa sebilangan besar rangka, dan dia mendapati bahawa Galen tidak benar mengenai pembentukan tulang pada bahagian bawah rahang dan sacrum.[48]

Halaman pembukaan suatu karya oleh Ibn al-Nafis, bapa fisiologi kejalanan darah. Ini mungkin adalah suatu salinan yang dibuatkan di India sewaktu abad ke-17 dan ke-18.

Fisiologi dan anatomi kitaran darat[sunting | sunting sumber]

Ibn al-Nafis, bapa fisiologi kardiovaskular,[51] adalah salah seorang lagi penyokong awal bagi pembelahan manusia.[49] Pada 1242, dia adalah yang pertama untuk menjelaskan kitaran pulmonari,[52] coronary circulation,[53] dan capillary circulation,[54] yang membentuk asasnya sistem kardiovaskular, yang mana dia dianggap salah seorang ahli fisiologi yang terhebat dalam sejarah.[55] Penjelasan orang Eropah yang pertama mengenai pulmonari kardiovaskular muncul hanya beberapa abad kemudian, oleh Michael Servetus pada 1553 dan William Harvey pada 1628. Ibn al-Nafis juga menjelaskan konsep terawal pada metabolisme,[56] dan mengembangkan sistem Nafisian pada anatomi, fisiologi, dan psikologi yang baru untuk menggantikan doktrin Avicenna dan Galen, sementara mengutuk banyak kesilapan teori mereka mengeai empat humor, pulsasi,[57] tulang, otot, usus kecil, organ deria, hempedu canals, esofagus, perut, dan anatomi hampir setiap bahagian lain pada badan manusia.[49]

Doktor Arab Ibn al-Lubudi (1210-1267), juga berasal dari Damsyik, menulis Pengumpulan perbincangan berkaitan dengan lima puluh soalan berpsikologi dan perubatan, yang mana dia menolak teori empat humor yang disokong oleh Galen dan Hippocrates, menemukan bahawa badan dan pengekalannya terpulang secara eksklusifnya pada darah, menolak gagasan Galen bahawa wanita dapat menghasilkan sperma, dan menemukan bahawa gerakan arteri tidak tergantung pada gerakan jantung, bahawa jantung adalah organ pertama untuk membentuk dalam sebuah badan fetus (daripada otak seperti yang didakwa oleh Hippocrates), dan bahawa tulang yang membentuk tengkorak dapat bertumbuh ke dalam tumor. Dia juga memberi nasihat bahawa bagi kejadian demam yang lampau, seorang pesakit seharusnya tidak dikeluarkan dari hospital.[58]

Pada abad ke-15, Tashrih al-badan (Anatomi badan) ditulis oleh Mansur ibn Ilyas mengandungi tatarajah komprehensif pada struktur badan, saraf dan sistem kardiovaskular.[59]

Pulsologi dan sfigmologi[sunting | sunting sumber]

Doktor Islam adalah perintis pada pulsologi dan sfigmologi. Pada zaman silam, Galen dan juga doktor Cina secara silap mempercayai bahawa adanya jenis unik pada pulse pada setiap organ badan dan setiap penyakit.[60] Galen juga secara silap mempercayai bahawa "setiap bahagian arteri berdenyut serentak" dan mosi denyutan adalah oleh kerana mosi asli (arteri mengembang dan mengecut secara asli) ditentangkan dengan mosi paksaan (jantung menyebabkan arteri untuk sama ada mengembang atau mengecut).[61] Penjelasan betul pertama pada kedenyutan diberikan oleh ahli fizik Muslim.

Avicenna adalah seorang perintis sfigmologi selepas dia menghaluskan teori Galen pada pulse dan menemukan pada yang berikut dalam Qanun Perubatan:[60]

"Setiap denyutan pulse terdiri dari dua gerakan dan dua hentian. Oleh itu, perkembangan : hentian : kontraksi : hentian. [...] Pulse adalah suatu gerakan dalam jantung dan arteri ... yang mengambil bentuk perkembangan dan kontraksi alternatif."

Avicenna juga merintiskan pencapaian moden pada memeriksaan kedenyutan melalui pemeriksaan pergelangan tangan, yang masih diamalkan dalam zaman moden. Alasannya untuk memilih pergelangan tangan sebagai tempat unggul ada oleh kerana ia secara mudah diadakan dan pesakit tidak perlu merasa tertekan pada pendedahan tubuhnya. Terjemahan bahasa Latin pada Qanun kepunyaannya juga meletakkan asas untuk reka cipa lain pada sfigmograf.[62]

Ibn al-Nafis, dalam Pengulasan pada Anatomi dalam Qanun Avicenna kepunyaanya, menolak keseluruhannya teori Galen pada kedenyutan selepas penemuannya pada peredaran paru-paru. Dia mengembangkan teori Nafis tersendirinya pada kedenyutan slepas menemukan bahawa kedenyutan adalah akibatnya mosi asli dan paksaan, dan bahawa "mosi paksaan seharusnya mengecutkan arteri disebabkan oleh pengembangan heart, dan mosi asli seharusnya dijadikan pengembangan arteri." Dia juga menyatakan bahawa "arteri dan jantung tidak mengembang dan mengecut pada waktu yang sama, tetapi daripada itu yang mengecut ketika yang satu lagi mengembang" dan sebaliknya. Dia juga mengakui bahawa tujuan denyut adalah untuk menolong disperse menyuraikan darah dari jantung ke bahagian lain badan. Ibn al-Nafis secara ringkas meringkaskan teori barunya pada denyutan:[63]

"Tujuan asas pengembangan dan pengecutan jantung adalah menyerapkan udara sejuk dan membuangkan pembaziran roh dan udara panas; meskipun, ventrikel jantung adalah lebar. Tambahan, apabila ia mengambang ia tidak mungkin untuknya untuk menyerap udara sehingga ia penuh, oleh kerana itu akan merosakkan temperament roh, bahannya dan texture, dan juga temperament jantung. Oleh itu, jantungnya diperlukan dipaksa untuk menyelesaikan isinya dengan menyerapkan roh."

Epidemiologi, Etiologi, Patologi[sunting | sunting sumber]

Dalam etiologi dan epidemiologi, ahli perubatan Muslim ertanggungjawab bagi jumpaan penyakit berjangkit dan sistem imunisasi, kemajuan dalam pathologi, dan hipotesis awal mengenai bakteriologi dan mikrobiologi.[35] Jumpaan mereka mengenai terutamanya mengenai penyakit berjangkit dianggap berevolusi dan satu dari jumpaan paling penting dalam perubatan.[15] Idea awal mengenai penyakit berjangkit boleh dijejak kepada beberapa hadith oleh Nabi Muhammad s.a.w. pada abad ke-7, yang dikatakan memahami sifat berjangkit kusta, kurap, dan penyakit jangkitan seksual.[3] Idea awal mengenai jangkitan timbul dari beberapa sikap bersimpati umum oleh pakar perubatan Muslim terhadap pesakit kusta (yang sering dilihat dari segi negatif oleh masyarakat kuno dan zaman pertengahan lain) yang boleh dijejak kembali melalui hadis disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan menurut nasihat yang diberikan dalam Al-Quran:[64]

"Tiada silap pada yang buta, dan jika tiada silap bagi yang pincang, dan tiada silap bagi yang sakit."

Ini akhirnya membawa kepada theori penyakit berjangkit, yang difahami sepenuhnya oleh Avicenna pada abad ke-11. Ketika itu, pathologi jangkitan telah difahami sepenuhnya, dan hasilnya, hospital dibuka dengan wad khusus bagi penyakit khas, agar merea dengan penyait berjangkit boleh dijauhkan daripada pesakit lain yang tidak mempunyai enyakit berjangkit.[65] In The Canon of Medicine (1020), Avicenna mendapati sifat jangkitan penyakit berjangkit seperti phthisis dan batuk kering, penyebaran penyakit melalu air dan tanah, dan memahami sepenuhnya sifat jangkian penyakit kelamin.[15] Dalam epidemiologi, dia memperkenalkan kaedah kuarantin sebagai cara menghadkan penyebaran penyakit berjangkit,[27] dan memperkenalkan kaedah analisa faktor risiko dan gagasan mengenai sindrom dalam diagnosis penyakit khusus.[33]

Supaya dapat mencari tempat yang terbersih untuk membina sebuah hospital, Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) menjalankan sebuah eksperimen di mana dia menggantung kepingan daging di tempat-tempat di sepanjang abad ke-10 Baghdad dan memerhatikan daging yang decomposed kurang cepat. Razi juga menulis Buku Komprehensif Perubatan pada abad ke-9. Komprehensif Besar adalah yang paling dicarikan selepas kesemua penggubahannya, di mana Razi merakamkan kejadian klinkal pada pengalaman sendiri dan memberikan rakaman yang terguna pada pelbagai penyakit, dan juga penemuan campak dan cacar. Komprehensif Besar juga mengkritik pandangan-pandangan Galen, selepas Razi telah memerhatikan banyak kajian klinikal yang tidak mengikut penjelasan Galen pada demam. Contohnya, dia menyatakan penjelasan Galen pada ailment pundi kencing tidak tepat oleh kerana dia hanya melihat tida kejadian, sementara Razi mengajikan beratus-ratus kejadian seperti itu di hospital Baghdad dan Rayy.[66] Buku Komprehensif Perubatan, khususnya dengan pengenalannya pada campak dan cacar, telah menjadi berpangaruh di Eropah.

Ibn Zuhr (Avenzoar) adalah doktor yang pertama untuk memberikan suatu etiologi saintifik benar bagi penyakit inflamasi pada telinga, dan yang pertama untuk menjelaskan penyebab-penyebab stridor.[67] Dia juga memberikan penjelasan tepat pertama pada penyakit neurologikal, termasuk meningitis, intracranial thrombophlebitis, dan mediastinal germ cell tumors. Averroes bercadang kewujudan Penyakit Parkinson dan attributed ciri-ciri photoreceptor pada retina. Maimonides menulis tentang ketidakstabilan neuropsychiatrik dan menjelaskan rabies dan keracunan belladonna.[23]

Alergologi dan imunologi[sunting | sunting sumber]

Kajian alergologi dan imunologi berasal dari dunia Islam.[35] Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) telah bertanggung jawab pada penemuan "asthma beralergi", dan adalah doktor pertama diketahui telah menulis rencana-rencana pada alergi dan sistem imun. Dalam Sense of Smelling, dia menjelaskan kemunculan rhinitis selepas membau sekuntum mawar sewaktu Musim Bunga. Dalam Rencana pada Alasan Mengapa Abou Zayd Balkhi Menderita dari Rhinitis Apabila Membau Mawar pada Musim Bunga, dia membincangkan rhinitis bermusim, yang adalah sama dengan athma beralergi atau demam hay. Al-Razi adalah orang yang pertama untuk menyedari bahawa demam adalah suatu mekanisme pertahan yang asli, cara badan melawan penyakit.

Perbezaan di antara cacar dan campuk juga berasal balik pada al-Razi. Tatacara perubatan pada inokulasi telah diamalkan pada zaman pertengahan Islam supaya dapat merawat cacar. Ini kemudian diikuti oleh vaksin cacar pertama dalam bentuk cowpox, dicipta di Turki pada awal abad ke-18.[68]

Hematologi[sunting | sunting sumber]

Dalam hematologi, Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) mengarang penjelasan pertama pada haemophilia dalam Al-Tasrif, di mana dia mengarangkan sebuah keluarga Andalusia yang ahli lelakinya meninggal dunai disebabkan berdarah selepas injury kecil.[69]

===Mikroorganisme===http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Perubatan_pada_zaman_pertengahan_Islam&action=edit&section=17 Doktor Islam berspekulasi pada kewujudan bakteria dan mikroorganisme, walaupun teori-teori awal tidak dibuktikan atau diperhatikan hingga abad ke-17, apabila penyelidikan pada mikrobiologi hanya dibuat boleh dengan penciptaan mikroscop. Gagasan awal ini, meskipun, mempengaruhi Girolamo Fracastoro.

Avicenna memhipothesis rembesan tubuh dikotori oleh badan bumi asing sebelum dikenakan penyakit.[13][34]

Apabila wabak bubonic Kematian Hitam mencapai al-Andalus pada abad ke-14, Ibn Khatima berhipothesiskan bahawa penyakit berjangkit disebabkan oleh "tubuh minit" kecil yang memasuki tubuh manusia dan dapat menyebabkan penyakit. Seorang lagi doktor abad ke-14 Andalusia, Ibn al-Khatib (1313-1374), menuliskan suatu perjanjian bergelar On the Plague, yang dia menyatakan:[13]

"Kemunculan penjangkitan ditubuhkan dengan pengalaman, penyiasatan, bukti pancaindera dan laporan amanah. Kenyataan ini membentukkan suatu perdebatan kukuh. Kenyataannya pada penjangkitan menjadi jelas pada penyiasat yang menyatakan bagaimana dia menubuhkan hubungan dengan yang dijangkiti aftlicted mendapatkan penyakit, sedangkan dia tidak berhubungan tetap selamat, dan bagaimana penjangkitan dikesan melalui pakaian, vessel dan subang."

Parasitologi[sunting | sunting sumber]

Dalam parasitologi, Ibn Zuhr, melalui pembelahannya, dapat membukti bahawa kudis penyakit kulit disebabkan oleh suatu parasit, suatu penemuan yang akan merosakkan teori humorisme disokonh oleh Hippocrates, Galen dan Avicenna. Pengalihan parasit dari badan pesakit tidak terlibat purging, berdarah, atau mana-mana rawatan tradisional lain berkaitan dengan empat humor.[43]

Pergigian[sunting | sunting sumber]

Pembedahan pergigian[sunting | sunting sumber]

Doktor gigi Islam adalah perintis pada pergigian, khususnya pembedah pergigian dan pengekalan pergigian. Teks perubatan terawal untuk deal dengan pembedahan pergigian dengan rinci adalah Al-Tasrif oleh Abulcasis. Dia memberikan kaedah yang rinci untuk kejayaan pertumbuhan semula pada gigi yang telah tercabut.[70]

Pemulihan pergigian[sunting | sunting sumber]

Seorang lagi doktor gigi Arab dari kurun ke-10, Abu Gaafar Amed ibn Ibrahim ibn abi Halid al-Gazzar, dari Afrika Utara, menjelaskan kaedah pemulihan gigi dalam Kitab Zad al-Musafir wa qut al-Hadir (Peruntukan untuk pengembara dan pemakanan berkhasiat untuk banyak duduk), yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai Viaticum oleh Constantine orang Afrika di Salerno. Dia memberikan rawatan terawal untuk merawat kereputan gigi:[71]

"Dengan kereputan pembersihan perlu dilakukan dahulu, dan kemudian baru gigi dapat diisi dengan kacang hempedu, dyer’s, buckthorn, damar terbinth, damar pokok sedar, myrrh, pellitory dan madu, atau diasapkan dengan akar colocynth."

Al-Gazzar mencadangkan majmuk arsenik dalam preskripsinya untuk lubang-lubang di gigi, dan juga terhadap kereputan gigi, kelonggaran, dan menenangkan saraf yang disebabkan oleh terlalu banyak cecair.[72]

Avicenna mengkhususkan banyak bab Qanun Perubatan pada rawatan pergigian, terutamanya bagi pemulihan gigi. Dipengaruh oleh al-Gazzar, dia memberikan rawatannya sendiri untuk kereputan gigi, menyatakan bahawa gigi berlubang seharusnya ditampal dengan daun sipres, rumput, mastiks, myrrh, atau styrax, di kalangan yang lain, dengan kacang hempedu, sulfur kuning, lada, kapur barus, dan dengan ubat untuk kelegaan kesakitan, seperti arsenik atau susu serigala. Dia selanjutnya bahawa arsenik dimasak dengan minyak seharusnya dititis ke dalam kecacatan yang reput.[72]

Avicenna dan al-Gazzar berdua, meskipun, mempercayai bahawa kereputan gigi disebabkan oleh "ulat gigi" sperti yang apa orang zaman silam mempercayai. Ini dibukti salah pada 1200 oleh soerang doktor Muslim bernama Gaubari dalam Buku Elite melibatkan kededahan misteri dan koyakan vel yang membaktikan sebuah adegan pada pergigian. Dia juga adalah yang pertama untuk menolak gagasan kereputan disebabkan oleh ulat-ulat, dan dia menyatakan bahawa ulat fifi ternyatanya tidak pun wujud. Teori ulat gigi tidak lagi diteruma dalam masyarakat perubatan Islam dari kurun ke-13 dan selanjutnya.[72]

Obstetrik[sunting | sunting sumber]

Perinatologi[sunting | sunting sumber]

Doktor Islam telah membuat banyak kemajuan pada obstetrik, khususnya perinatologi. Dalam masa silam, pengarang Greek dan Hellenistik seperti Hippocrates, Galen, Ptolemy dan Paul dari Aegina secara silap mempercayai bahawa kontraksyen uterine adalah hanya suatu indikasi pada onset kelahiran anak dan bahawa fetus akan subsequently berenang keluar dari womb dan birth canal. Pada abad ke-10, Ali ibn Abbas al-Majusi membukti teori ini salah sejak dia menemukan bahawa uterine contractions adalah ternyatanya penyebab pengiriman fetus. Abu al-Qasim al-Zahrawi memberikan nasihat pada midwives pada kelahiran anak dan obstetrik kompleks dalam Al-Tasrif (1000) dan membuat sebilangan kemajuan dalam bidang itu. Dia memerintiskan kaedah kraniotomi fetal untuk pengiriman obstructed labour, dan dia memperkenalkan alat perbedahan yang diperlukan untuk operasi ini. Caesarean sections telah dijelaskan dengan rinci oleh Ferdowsi dalam Shahnameh (1010) dan oleh al-Biruni dalam Al-Athar al-Baliyah.[73]

Embriologi[sunting | sunting sumber]

Maklumat lanjut: Hubungan di antara Islam dan sains: Embriologi

Embryology telah dibincang ke sesetengah tahap dalam sastera Islam, termasuk sastera al-Quran dan Hadis (lihat Hubungan di antara Islam dan sains untuk perincian yang lanjut).

Ibn al-Nafis mengkritikkan Aristotelian terdahulunya, penjelasan Galenic dan Avicenia pada embriologi dan proceeds untuk mengembangkan teori-teori sendirinya pada embriologi dan keturunan. Dia mempercayai bahawa apabila suatu campuran air mani lelaki dan wanita, dan apabila mereka mencipta suatu ciri bercampuran yang adalah temperament sesuai untuk menerima suatu jiwa haiwan atau manusia, Tuhan mengisu suatu jiwa pada ciri ini, yang kemudian berkembang ke suatu embrio yang membesar dan mengenerasikan organ.[74] Dia selanjutnya mengarang:

"Galen mempercayai bahawa setiap pada kedua-dua semen dalamnya telah fakulti aktif yang difesyenkan, meskipun fakulti aktif adalah lebih kuat dalam air mani lelaki sementara yang pasif pada air mani wanita. Para penyiasat di kalangan falasifa mempercayai bahawa air mani lelaki hanya mempunyai fakulti aktif, sementara wanita hanya mempunyai fakulti pasif. ... Pada pendapat kami pula pada ini, dan Tuhan mengetahui yang terbaik, tidak pun kedua-dua air mani itu telah ada dalamnya suatu fakulti aktif untuk difesyenkan."[75]

Dia kemudian menunjukkan bahawa apabila air mani lelaki dan wanita telah dibawakan dalam rahim, air mani wanita memadamkan api panas pada air mani lelaki melalui sifatnya yang sejuk dan basah.[76]

Doktor Arab Ibn al-Quff (1233-1305), seorang pelajar Ibn al-Nafis, menjelaskan embyologi dan perinatologi lebih tepat dalam Al-Jami:

"Pembentukan suatu tahap foam pada hari 6 hingga 7 yang pertama, yang dalam 13 hingga 16 hari, secara beransur-ansur bertukaran ke suatu suatu membeku dan secara beransur-ansur menjelma ke suatu 28 hingga 30 hari ke suatu keping daging yang kecil. Pada 38 hingga 40 hari, kepala bermuncul berasingan dari bahu, tangan dan kaki. Otak dan hati diikuti oleh hatu dibentuk sebelum organ lain. Fetus mengambil makanannya dari ibunya supaya dapat membesar dan mengisi semula apa yang ia membuang atau kehilangan ... Ada tiga membran meliputi dan melindungi fetus, yang mana menghubung arteri dan urat saraf dengan mereka yang ada dalam rahim ibu melalui tali pusat. Urat saraf meluluskan untuk makanan fetus, sementara arteri menyampaikan udara. Pada akhirnya tujuh bulan, semua organ adalah lengkap ... Selepas pengiriman, tali pusat bayi dipotong di suatu jarak lebar empat jari dari badan, dan diikat dengan tali pintal bersakhlat lembut dan halus. Bahagian potong dilipiuti dengan suatu basahan filamen dalam minyak zaitun ke atas mana suatu stiptik untuk mencegahkan berdarah direnjiskan ... Selepas bersalin, bayi disusu oleh ibunya yang susunya adalah yang terbaik. Kemudian bidan meletakkan bayi tidur dalam sebuah bilik tidur gelap... Penyusuan bayi dilakukan dua atau tiga kali sehari. Sebelum menyusu, dada ibu seharusnya dipicit dua atau tiga kali untuk mengalirkan susu berhampiran puting susu."[73]

Sains farmakeutikal[sunting | sunting sumber]

Al-Kindi adalah seorang doktor Arab abad ke-9 yang bernamaan yang menulis banyak buku pada tajuk perubatan. Karya terpenting dalam bidang adalah De Gradibus, di mana dia menunjukkan kegunaan matematik pada perubatan, khususnya pada bidang farmakologi. Ini termasuk perkembangan skala matematik untuk mengukur kekuatan ubat, dan sebuah system yang berasaskan fasa-fasa Bulan.[39]

Dalam Comprehensive Book of Medicine, Razi (Rhazes) merakamkan kejadian kilink pada pengalamannya dan memberikan rakaman yang sangat berguna pada pelbagai penyakit. Comprehensive Book of Medicine, dengan pengenalan campak dan cacar, adalah sangat berpengaruh di Eropah. Razi juga menjalankan sebuah eksperimen supaya dapat mencari sebuah tempat yang terbersih pada kesihatan untuk membina sebuah hospital. Dia menggantung kepingan daging di tempat-tempat di sepanjang Baghdad pada abad ke-10 dan memperhatikan di mana daging mereput kurang cepat, dan di situlah di mana dia membina hospital.

Pada abad ke-10, Abu al-Mansur al-Muwaffak menjelaskan pada kali pertama sesetengah fakta kimia untuk membezakan sesetengah ubat.[77]

Farmakologi Klinik[sunting | sunting sumber]

Sumbangan Avicenna pada farmakologi dan sains farmakeutikal dalam Qanun Perubatan (1020an) termasuk pengenalan eksperimentasi bersistem dan kuantifikasi ke dalam farmakologi dan kajian fisiologi,[25] pengenalan farmakologi klinik,[32] ubat bereksperimen,[26] ubat berasaskan bukti, percubaan klinik,[27] percubaan berganjil kawalan,[28][29] ujian efikasi,[30][31] kegunaan bereksperimen dan pengujian ubat, sebuah panduan tepat untuk eksperimentasi praktikal dalam proses penemuan dan membuktikan keberkesanan bahan perubatan,[38] dan penjelasan berhati-hati pertama pada masalah kulit, penyakit kelamin, ketentangan, dan penyakit saraf,[15] dan juga kegunaan ais untuk merawat demam, dan pemisahan ubat dari farmakologi, yang juga penting bagi perkembangan sains farmakeutikal.[35] Qanun meletakkan peraturan dan prinsip-prinsip untuk pengujian keberkesanan ubat dan rawatan baru, yang masih membentuk asas farmakologi klinik[32] and modern clinical trials:[27]

  1. "Ubat seharusnya bebas dari mana-mana kualiti kemalangan tidak berkaitan."
  2. "Ia seharusnya digunakan pada penyakit yang mudah, bukan komposit."
  3. "Ubat seharusnya diujukan dengan dua jenis penyakit, kerana kadang-kadang ubat merawat satu penyakit dengan kualiti asasnya dan lagi satu dengan yang tidak sengaja."
  4. "Kualiti ubat seharusnya berkorespon dengan kekuatan penyakit. Contohnya, ada sesetengah ubat yang kepanasannya kurang daripada kesejukan sesetengah penyakit, walaupun mereka tidak mempunyai kesan pada mereka."
  5. "Waktu tindakan seharusnya diperhatikan, supaya intipati dan kemalangan tidak dikelirukan."
  6. "Kesan ubat seharusnya dilihat bermuncul secara tetap atau dalam banyak hal, jika ia tidak berlaku, ia adalah suatu kesan tidak sengaja."
  7. "Eksperimentasi seharusnya dilakukan dengan tubuh manusia, untuk mengujikan ubat pada seekor singa atau seekor kuda mungkin tidak dapat membuktikan apa-apa mengenai kesannyua pada manusia."

Farmasi[sunting | sunting sumber]

Dalam bidang farmasi, kedai ubat yang pertama dibuka oleh ahli parmasi Muslim di Baghdad pada 754,[78] sementara kedai apotekari telah juga dibuka oleh para pengamal Muslim.[79]

Kemajuan dilakukan sewaktu di Timur Tengah oleh ahli kimia Muslim dalam botani dan kimia membawa doktor-doktor Muslim dengan banyak membangunkan farmakologi. Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) (865-915), contohnya, bertindak untuk kegunaan perubatan majmuk kimia. Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis) (936-1013) merintiskan penyediaan ubat dengan pemejalwapan dan penyulingan. Liber servitoris adalah suatu keminatan khususnya, oleh kerana ia memperuntukkan pembaca dengan resipi dan menjelaskan bagaimana hendak menyediakan 'ringkasan' dari mana ia memajmukkan ubat kompleks kemudian digunakan secara umum. Shapur ibn Sahl (d 869), adalah, meskipun, doktor pertama untuk memulakan farmakopoeia, menjelaskan ubat dan remedi untuk penyakit. Al-Biruni (973-1050) mengarangkan salah satu dari karya Islam ternilai pada farmakologi berjudul Kitab al-Saydalah (Buku Ubatan), di mana dia memberikan ilmu rinci pada ciri-ciri ubat dan menggariskan bentuk watak farmasi dan fungsi dan tugas ahli farmasi. Ibn Sina (Avicenna), juga, menjelaskan tidak kurang daripada 700 penyediaan, ciri-ciri mereka, cara membuat tindakan dan penandaan mereka. Dia membaktikan ternyatanya keseluruhan jilid pada ubat mudah dalam Qanun Perubatan. Kesan hebat adalah juga karya-karya oleh al-Maridini dari Baghdad dan Kaherah, dan Ibn al-Wafid (1008-1074), kedua-dua mereka dicetakkan dalam bahasa Latin lebih daripada lima puluh kali, bermuncul sebagai De Medicinis universalibus et particularibus oleh `Mesue' yang lebih muda, dan Medicamentis simplicibus oleh `Abenguefit'. Peter dari Abano (1250-1316) menterjemahkan dan menambah suatu tambahan pada karya al-Maridini di bawah judul De Veneris. Sumbangan Al-Muwaffaq dalam bidang itu juga dirintiskan. Hidup pada kurun ke-10, dia menulis asas ciri-ciri benar Remedi, di kalangan yang lain menjelaskan arsenious oxide, dan mengenalkan asid silikik. Dia membuatkan perbezaan di antara natrium karbonat dan karbonat kalium, dan menarik perhatian pada sifat keracunan majmuk tembaga, khususnya vitriol tembaga, dan juga majmuk lead. Untuk ceritanya, dia juga menyebut penyulingan air laut sesuai untuk minum.[80]

Analgesik, antiemetik, antipiretik, diuretik[sunting | sunting sumber]

Di dunia zaman pertengahan Islam, para doktor Arab menemukan ciri diuretic, antiemetic, antiepileptic, anti-inflammatory, analgesic (pain killing) dan antipyretic pada kanabis perubatan, khususnya cannabis sativa, dan menggunanyua secara lebar sebagai rawatan dari abad ke-8 hingga ke-18.[81]

Antiseptik[sunting | sunting sumber]

Razi (abad ke-10) mengguna majmuk merkuri sebagai antiseptik betajuk. Dari abad ke-10, doktor dan doktor bedah Islam menggunakan alkohol pada luka sebagai suatu ajen antiseptik. Doktor bedah Islam Sepanyol menggunakan kaedah khas untuk mengekalkan antisepsis sebelum dan selepas waktu operatif. Kadar kejayaan adalah sangat tinggi bahawa rombongan sepanjang Eropah datang ke Córdoba, Sepanyol, untuk dirawat di mana telah perbandingnya "Klinik Mayo" pada Zaman Pertengahan.[82]

Ubat perubatan dan terapeutik[sunting | sunting sumber]

Razi, Avicenna, al-Kindi, Ibn Rushd, Abu al-Qasim, Ibn Zuhr, Ibn al-Baitar, Ibn Al-Jazzar, Ibn Juljul, Ibn al-Quff, Ibn an-Nafs, al-Biruni, Ibn Sahl dan beratus-ratusan doktor Islam lain mengembangkan terapi ubat dan ubat perubatan untuk rawatan simptom dan penyakit khusus. Perkataan "drug" (ubat) berasal dari bahasa Arab[perlu rujukan]. Kegunaan pengalaman beramal dan pemerhatian secara hati-hati adalah ekstensif.[82]

Ubat kemoterapi pertama dikembangkan di dunia Islam. Doktor Islam menggunakan sepelbagaian bahan khusus untuk membinasakan microbes. Mereka menggunakan sulfur mengikut topik khususnya untuk membunuh scabies mite.[82]

Abulcasis mengembangkan sepelbagaian perubatan, yang dia menjelaskan dalam adegan kosmetik Al-Tasrif (c. 1000). Untuk sawan dan seizures, dia mencipta perubatan digelar Ghawali dan Lafayfe. Untuk ketenangan dan rawatan common colds, dia mencipta Muthallaathat, yang disediakan dari camphor, musk dan madu, mirip dengan Vicks Vapour Rub, suatu cream topical moden. Abulcasis juga mencipta nasal sprays dan krim tangan, dan mengembangkan pencuci mulut yang berkesan.[83]

Alkohol perubatan[sunting | sunting sumber]

Pelbagai ahli kimia Islam menghasilkan gred-ubat alkohol melalui penyulingan seawal abad ke-10 dan mengilangkan pada suatu skala besar alat penyulingan pertama untuk kegunaan dalam kimia. Mereka menggunakan alkohol sebagau suatu pelarut dan antiseptik.[82]

Bedah[sunting | sunting sumber]

Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), dianggapkan bapa pembedahan moden,[23] menyumbang secara hebat pada disiplin pembedahan perubatan dengan Kitab al-Tasrif (Buku Konsesi atau Kaedah Ubat), sebuah ensiklopedia perubatan 30 jilid diterbitkan pada 1000, yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan digunakan dalam sekolah perubatan Eropah selama berabad-abad. Al-Tasrif berpengaruhnya memperkenalkan pengutipan masyhurnya pada melebihi 200 peralatan pembedahan. Banyak peralatan ini tidak pernah digunakan sebelum mana-mana pembedah terdahulunya. Hamidan, contohnya, menyenaraikan sekurang-kurangnya dua puluh peralatan pembedahan berinovasi yang tidak dikenali sebelum Abulcasis. Peralatan pebedahan yang dia menciptakan termasuk peralatan pertama unik dengan wanita,[35] dan juga kegunaan pembedahan catgut dan forceps, ligatur, jarum pembedahan, scalpel, curette, retractor, sudu pembedahan, sound, cangkuk pembedahan, batang kayu lurus pembedahan, spekula,[84] gergaji tulang,[68] and plaster.[85] Kerjanya juga termasuk penjelasan beranatomi dan bahagian-bahagian pada pembedahan ortopedik dan oftalmologi.[86] Pengaruh Al-Tasrif akhirnya menyebabkan kemerosotan pembedahan pencangkuk yang tersebar luas sebelum waktunya, dan mereka daripada itu digantikan oleh doktor-pembedah di dunia Islam.

Ibn al-Haytham (Alhacen) membuat kemajuan penting dalam pembedahan mata, dan dia mengajikan dan secara betul menjelaskan proses penglihatan dan tanggapan penglihatan untuk kali pertama dalam Buku Optik, diterbitkan pada 1021.[35] Avicenna adalah yang pertama untuk menjelaskan tatacara pembedahan intubation supaya dapat memudahkan kenafasan, dan dia juga menjelaskan "span soporifik", suatu anesthesia diselubungi dengan aromatik dan narkotik, yang telah diletakkan di bawah hidung pesakit sewaktu operasi pembedahan. Dia juga menjelaskan rawatan pembedahan pertama dikenali untuk kenser, menyatakan bahawa excision seharusnya menjadi radical dan bahawa semua tissue berpenyakit seharusnya dialihkan, termasuk kegunaan pemotongan atau pengalihan urat berjalan dalam arah tumor.[69] Ammar ibn Ali al-Mawsili juga terkenal dengan mencipta picagari suntikan dan jarum hipodermik untuk pencabutan katarak dalam pembedahan katarak berjaya pertamanya.[87][88]

Ibn al-Nafis mendedikasikan sejilid Buku Komprehensif pada Perubatan pada pembedahan. Dia menjelaskan tiga tahap pada operasi pembedahan. Tahap pertama adalah jangka pra-operasi yang dia menggelarkan "waktu penyampaian" apabila pembedah menjalakan suatu diagnosis pada bahagian terlibat pada tubuh pesakit. Tahap kedua adalah operasi acutal yuang dia menggelarkan "waktu rawatan operatif" apabila pembedah memperbaikikan organ yang terlibat pesakit. Tahap ketiga adalah jangka selepas operasi yang dia menggelarkan "waktu pemeliharaan" apabila pesakit perlu memelihara dirinya dan dijaga oleh jururawat dan doktor hingga dia pulih.[89] The Comprehensive Book on Medicine was also the earliest book dealing with the decubitus of a patient.[90]

Anestesiologi[sunting | sunting sumber]

General anesthesia dan general anesthetics telah diperintiskan oleh ahli anestesiologi, adalah yang pertama untuk menggunakan inhalant anesthetics dan juga lisan. Di Sepanyol Islam, Abu al-Qasim dan Ibn Zuhr, di kalangan pembedah Islam lain, melakukan beratus-ratusan pembedahan di bawah inhalant anesthesia dengan kegunaan narcotic-soaked sponges yang diletak ke atas muka. Doktor Islam juga memperkenalkan nilai anestetik derivatif ubat sewaktu Zaman Pertengahan. Ibn Sina (Avicenna) mengarang mengenai kegunaan perubatannya dalam karyanya, yang kemudian mempengaruhi karya Paracelsus. Sigrid Hunke mengarang:[82][91]

"Sains perubatan telah mendapatkan penemuan hebat dan sangat penting dan bahawa kegunaan anestetik umum untuk kejalanan pembedahan, dan bagaimana unik, berefisien, dan penyayang untuk mereka yang mencubanya secara anestetik Islam elah digunakan. Ia agak berlainan dari minuman orang India, Rom dan Greek memaksa pada pesakit mereka untuk ketenangan kesakitan. Ada juga alegasi pada kredit penemuan ini pada seorang Itali atau seorang rakyat Alexandria, tetapi kebenarannya adalah dan sejarah membuktikan bahwa, seni menggunakan sponge anestetik adalah tulennya teknik Islam, yang tidak diketahui terdahulunya. Sponge telah digunakan untuk dicedok dan ditinggalkan dalam suatu campuran disediakan dari kanabis, candu, hioskiamus dan suatu tumbuhan bergelar Zoan."

Perbedahan Katarak[sunting | sunting sumber]

Lihat Oftalmologi

Bedah pergigian[sunting | sunting sumber]

Lihat Pergigian

Bedah bereksperiman[sunting | sunting sumber]

Ibn Zuhr (Avenzoar) dianggap bapa bedah eksperimen,[45] untuk memperkenalkan kaedah eksperiman pada bedah dalam Al-Taisir.[44] Dia adalah orang yang pertama untum menggunakan pengujian haiwan supaya dapat bereksperimen dengan tatacara perbedahan sebelum menggunakan mereka pada pesakit manusia.[44] Dia juga melakukan pembelahan pertama dan autopsi postmortem pada manusia dan haiwan.[43]

Pembedahan mata[sunting | sunting sumber]

Neurobedah[sunting | sunting sumber]

Rencana utama: Psikologi Islam

Trakeotomi[sunting | sunting sumber]

Tatacara pembedahan trakeotomi telah dicipta oleh Ibn Zuhr (Avenzoar) pada abad ke-12.[92]

Alat pembedahan[sunting | sunting sumber]

Adhesive bandage and Plaster[sunting | sunting sumber]

Abu al-Qasim al-Zahrawi (Abulcasis), dalam Al-Tasrif (1000), mencipta plaster moden dan adhesive bandage, yang mana masih digunakan di hospital di seluruh dunia.[85] Kegunaan plaster untuk fraktur telah menjadi suatu amalan piawai untuk doktor Arab, walaupun amalan ini tidak digunakan secara besar di Eropah hingga abad ke-19.[69]

Tali dan alat angkup[sunting | sunting sumber]

Kegunaan Abu al-Qasim pada tali untuk jahitan bahagian dalam masih diamalkan dalam pembedahan moden. Tali kelihatan adalah satu-satunya bahan tulen yang berupaya dissolving dan diterima oleh badan

Abu al-Qasim juga mencipta alat angkup untuk mencabut janin yang mati, seperti dilustrasikan dalam Al-Tasrif.[93]

Cauter dan Ligatur[sunting | sunting sumber]

Sebuah alat perubatan khusus yang digelar cauter, digunakan untuk cauterization arteri, adalah yang pertama dijelaska oleh Abu al-Qasim dalam Kitab al-Tasrif.[94]

Dalam Al-Tasrif, Abu al-Qasim juga memperkenalkan kegunaan ligatur untuk arteri in lieu of cauterization.[95]

Pemakaian kapas dan jarum perbedahan[sunting | sunting sumber]

Al-Zahrawi adaah pembedah yang pertama menggunakan kapas sebagai suatu pemakaian perubatan untuk mengawal hemorrhage.[69]

jarum perbedahan telah dicipta dan dijelaskan oleh Abu al-Qasim dalam Al-Tasrif.[92]

Syringe suntikan dan jarum hipodermik[sunting | sunting sumber]

Pembedah Iraq Ammar ibn Ali al-Mawsili mencipta hollow hypodermic needle dan syringe suntikan pertama pada sekitar 1000 menggunakan sebuah tiub kaca hollow dan penyedut untuk mencabut dan mengalihkan katarak dari sebiji mata pesakit sewaktu pembedahan katarak.[96]

Peralatan lain[sunting | sunting sumber]

Peralatan perbedahan lain dicipta oleh Abu al-Qasim dan pertama dijelaskan dalam Al-Tasrif (1000) termasuk scalpel, curette, retractor, sudu bedah, suara, hook bedah, rod bedah, dan spekula,[84] dan juga gergaji tulang.[68]

Therapi[sunting | sunting sumber]

Aromaterapi[sunting | sunting sumber]

Penyulingan wap telah dicipta oleh Avicenna pada awal abad ke-11 untuk tujuan menghasilkan minyak essential, memberikan kenaikan pada aromaterapi. Oleh kerana itu, dia dianggap sebagai perintis aromaterapi.[97]

Terapi kenser[sunting | sunting sumber]

Dalam terapi kenser, Avicenna menjelaskan rawatan terkemuka pertama untuk kenser dalam Qanun Perubatan; salah satunya adalah suatu kaedah pembedahan termasuk amputasi atau pengalihan urat,[69] dan yang satu lagi adalah suatu ubat majmuk herba bernama "Hindiba", yang Ibn al-Baitar kemudian mengenalkan sebagai memiliki ciri-ciri "antikenser" dan yang mana dapat juga merawat tumor lain dan ketidaktentuan neoplastic.[98] After recognizing its usefulness in treating neoplastic disorders, Hindiba was patented in 1997 by Nil Sari, Hanzade Dogan, and John K. Snyder.[99]

Avicenna's Canon juga menjelaskan rawatan pembedahan terkemuka pertama untuk kenser, menyatakan bahawa excisionnya seharusnya menjadi radikal dan bahawa semua tisu berpenyakit seharusnya dialihkan, termasuk kegunaan amputasi atau pengalihan urat yang berjalan pada arahan tumor.[69]

Kemoterapi[sunting | sunting sumber]

Kemoterapi dirintiskan oleh al-Razi (Rhazes) pada abd ke-10, apabila dia memperkenalkan kegunaan bahan kimia dan ubat sebagai bentuk-bentuk perubatan. Kimia-kimia ini termasuk vitriol, tembaga, merkuri dan arsenic garam, sal ammoniac, emas skoria, kapur, tanah liat, batu karang, mutiara, tar, bitumen dan alkohol.[100]

Kromoterapi[sunting | sunting sumber]

Avicenna, yang melihatkan warna sebagai kepentingan besar pada diagnosis dan rawatan, membuat sumbangan yang penting bagi kromoterapi dalam Qanun Perubatan. Dia menulis bahawa "Warna adalah suatu tanda penyakit" dan juga mengembangkan suatu carta yang berkaitan dengan warna pada suhu darjah dan keadaan fizikal badan. Dia selanjutnya membincangkan ciri-ciri warna untuk rawatan dan adalah "yang pertama untuk menubuhkan bahawa warna ayng salah mencadangkan terapi akan elicit tiada jawapan pada penyakit yang khusus." Sebagai contohnya, "dia memerhatikan bahawa seorang dengan hidung berdarah tidak seharusnya melihat pada benda-benda yang berwarna merah dan tidak seharusnya didedahkan pada lampu merah kerana ini akan merangsangkan humour sanguineous, di mana warna biru akan menyenangnya dan mengurangkan pengaliran darah."[101]

Hirudoterapi[sunting | sunting sumber]

Hirudoterapi, kegunaan lintah perubatan untuk tujuan perubatan, diperkenalkan oleh Avicenna dalam Qanun Perubatan (1020an). Dia menganggap penggunaan lintah lebih berguna daripada menyawan pada "letting off the blood from deeper parts of the body." Dia juga memperkenalkan kegunaan lintah sebagai rawatan untuk penyakit kulit. Lintah menjadi suatu kaedah masyhur pada zaman pertengahan Eropah oleh kerana pengaruh Qanunnya. Suatu kegunaan moden untuk lintah perubatan diperkenalkan oleh Abd-el-latif pada abad ke-12, yang menulis bahawa lintah dapat digunakan untuk mencuci tisu selepas operasi pembedahan. Dia telah, meskipun, memahami bahawa adanya risiko ke atas kegunaan lintah, dan menasihatkan para pesakit bahwa lintah seharusnya dibersihkan sebelum digunakan dan bahawa kotoran atau debu "clinging to seekor lintah seharusnya dilapkan" sebelum penggunaan. Dia selanjutnya mengarang bahawa selepas lintah telah menghisap darah, garam harus "direnjis pada bahagian badan manusia yang dikenakan."[102]

Farmakoterapi[sunting | sunting sumber]

Lihat Sains farmakeutikal dan Terapi kenser

Fisioterapi[sunting | sunting sumber]

Doktor Islam mengembangkan suatu kaedah terapi yang bermula dengan tanahan makanan dan fisioterapi; jika ini tidak berhasil untuk pesakit, kemudian preskripsi untuk ubat dan rawatan diberikan; dan jika ini tidak berhasil, kemudian mereka bertindak untuk mendapat pemdebahan. Fisioterapi yang ditetapkan oleh doktor Islam biasanya termasuk senaman fizikal dan mandi. Para doktor Arab Muslim membangunkan sebuah sistem teliti tahanan makanan, yang mana mempunyai kesedaran kekurangan makanan, dan pemakanan berkhasiat telah mempunyai benda penting pada rawatan. Ubat perubatan dibahagikan ke dalam dua kelompok: ubat majmuk. Apabila mereka menyedari interaksi di antara dadah, mereka menggunakan dadah mudah pada mulanya; jika mereka gagal, oleh itu dadah majmuk digunakan yang diperbuat dari satu atau dua majmuk; dan jika kaedah konservatif ini gagal, oleh itu pembedahan diambil sebagai jalan terakhir.[73]

Psikoterapi[sunting | sunting sumber]

Fitoterapi[sunting | sunting sumber]

Dalam fitoterapi, Avicenna memperkenalkan kegunaan perubatan Taxus baccata L. dalam Kanon Perubatan. Dia menamakan ubat herba ini "Zarnab" dan menggunakannya sebagai suatu remedi kardiak. Ini adalah kegunaan dikenali pertama pada suatu ubat penghadang saluran kalsium, yang tidak digunakan di dunia Barat hingga zaman 1960an.[103]

Urologi[sunting | sunting sumber]

Doktor-doktor Islam dari dunia Islam melakukan banyak kemajuan pada bidang urologi. Muhammad ibn Zakarīya Rāzi memperkenalkan kaedah-kaedah urinalysis dan stool testing,[41] sementara doktor-doktor lain mengurus dengan pengurusan perubatan dan rawatan batu buah pinggang, keradangan, penyakit, dan disfungsi seksual. Mereka merintis pencapaian pembedahan maju pada rawatan batu pundi-pundi dan juga masalah zakar dan buah zakar, menggunakan teknik-teknik yang masih digunakan oleh para doktor moden. Mereka juga adalah yang pertama untuk menghasilkan ubat diuji untuk rawatan banyak keadaan berselerak urologi.[104]

Litotomi[sunting | sunting sumber]

Dalam lithotomi, Abulcasis melakukan pencabutan berjaya pertama pada bladder dan kidney stones dari urinary bladder menggunakan sebuah alat baru yang dia mencipta — sebuah scalpel lithotomi dengan dua edge pemotong tajam-dan suatu teknik baru yang dia mencipta—perineal cystolithotomy—yang membenarkan dia untuk crush suatu batu yang besar, secara besar mengurangkan sebelum peralihannya kadar kematian terdahulunya disebabkan oleh percubaan lebih awal pada operasi ini oleh orang pada zaman silam.[105]

Kesihatan seksual[sunting | sunting sumber]

Dalam kesihatan seksual, doktor dan ahli farmasi Islam mengenalkan isu-isu difungsi seksual dan disfungsi ketegangan, dan mereka adalah yang pertama untuk prajelas perubatan untuk rawatan masalah-masalah ini. Mereka mengembangkan beberapa kaedah terapi untuk isu ini, termasuk kaedah ubat satu di mana suatu ubat yang diprajelaskan, dan suatu "kaedah gabungan pada sama ada suatu ubat atau makanan." Ubat ini juga secara sering digunakan untuk kegunaan ubat rekreasi untuk memperbaikikan keseksualan lelaki pada umum oleh mereka yang tidak menderita dari disfungsi seksual. Kebanyakan ubat ini adalah perubatan lisan, walaupun sedikit pesakit juga dirawat melalui cara topical dan transurethral. Disfungsi seksual dirawat dengan ubat diujikan dalam dunia Islam sejak abad ke-9 hingga abad ke-16 oleh sebilangan doktor dan ahli farmasi Islam, termasuk al-Razi, Thabit bin Qurra, Ibn Al-Jazzar, Avicenna (Qanun Perubatan), Averroes, Ibn al-Baitar, dan Ibn al-Nafis (TBuku Komprehensif pada Perubatan).[106]

Sumbangan zaman pertengahan lain[sunting | sunting sumber]

Sumbangan perubatan lain pertama kali diperkenalkan oleh doktor-doktor Islam termasuk penemuan sistem imun, pengenalan microbiologi, kegunaan uji haiwan, dan penggabungan perubatan dengan sains lain (termasuk pertanian, botani, kimia, dan farmakologi),[35] dan juga kedai ubat pertama di Baghdad (754), perbezaan di antara ubat dan farmasi pada abad ke-12, dan penemuan sekurang-kurangnya 2,000 bahan perubatan.[78] Kemajuan perubatan lain tiba pada bidang-bidang farmakologi dan farmasi,[59] dan bidang berikut sains bioubat:

Botani dan sains persekitaran[sunting | sunting sumber]

Umat Islam mengembangkan suatu kecapaian saintifik pada botani dan pertanian berasaskan tiga elemen utama; sistem canggih putaran tanaman, teknik irigasi dikembang secara tinggi, dan pengenalan kepelbagaian besar tanaman yang telah dikajikan dan dikatalog menurut musim, jenis tanah dan jumlah air yang mereka memerlukan. Beberapa ensiklopedia pada botani dihasilkan, dengan precision dan perincian yang tinggi.[107] Al-Dinawari (828-896) dianggap penemu botani Arab untuk Buku Tumbuhan, di mana dia menjelaskan sekurang-kurangnya 637 tumbuhan dan membincang evolusi tumbuhan dari kelahirannya hingga kematiannya, menjelaskan fasa-fasa perkembangan tumbuhan dan penghasilan bunga-bunga dan buah-buahan.[108]

Pada abad ke-13, ahli biologi Andalusia-Arab Abu al-Abbas al-Nabati membangunkan suatu kaedah saintifik awal untuk botani, memperkenalkan berempayar dan teknik eksperimen pada pengujian, penjelasan dan pengenalan pelbagai materia medica, dan memisahkan laporan unverified dari yang disokong oleh ujian sebenarnya dan pengawasan.[109] PelajarnyaIbn al-Baitar menerbitkan Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada, yang dianggapkan salah datu dari kompilasi botani terhebat dalam sejarah, dan adalah suatu pihak berkausa botani untuk berkurun-kurun. Ia mengandungi perincian pada sekurang-kurangnya 1,400 tumbuh-tumbuhan, makanan dan ubat berlainan, 300 darinya adalah penemuannya sendiri. Kitab al-Jami fi al-Adwiya al-Mufrada adalah juga berpengaruh di Eropah selepas ia diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada 1758.[110][111]

Perjanjian diketahui terawal menguruskan dengan kepersekitaran dan sains sekitar, khususnyapencemaran, adalah perjanjian bahasa Arab ditulis oleh al-Kindi, Qusta ibn Luqa, al-Razi, Ibn Al-Jazzar, al-Tamimi, al-Masihi, Avicenna, Ali ibn Ridwan, Ibn Jumay, Isaac Israeli ben Solomon, Abd-el-latif, Ibn al-Quff, dan Ibn al-Nafis. Karya-karya mereka meliputi sebilangan tajuk berkaitan dengan pencemaran seperti pencemaran udara, pencemaran air, pencemaran tanah, kesalahgunaan pembaziran pepejal perbandaran, dan taksiran kesan persekitaran sesetengah kawasan tempatan.[112] Cordoba, al-Andalus juga mempunyai kemudahan pembekal pembaziran dan pembaungan pembaziran untuk pengutipan sampah.[113]

Perkembangan kanak-kanak dan pediatrik[sunting | sunting sumber]

Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari adalah seorang perintis pediatrik dan bidang perkembangan kanak-kanak, yang dia membincang pada Firdous al-Hikmahnya.[21]

Pelajarnya Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) adalah dianggap bapa pediatrik untuk menulis Penyakit Kanak-kanak, buku pertama yang menguruskan dengan pediatrik sebagai suatu bidang tersendiri pada perubatan.[27]

Endocrinologi[sunting | sunting sumber]

Pada endocrinologi, Avicenna (980-1037) memberikan suatu keterangan rinci pada penyakit kencing manis dalam Kanon Perubatan, "menjelaskan abnormal appetite dan kejatuhan fungsi seksual dan dia mendokumentasikan rasa manis pada kencing kencing manis." Like Aretaeus of Cappadocia sebelumnya, Avicenna mengakui suatu kencing manis asas dan secondary. Dia juga menjelaskan gangren kencing manis, dan merawat kencing manis menggunakan campuran lupine, trigonella (fenugreek), dan biji zedoary, yang menghasilkan suatu pengurangan banyak dalam pengumuhan gula, suatu rawatan yang masih ditetapkan dalam zaman moden. Avicenna juga "menjelaskan insipidus kencing manis secara sangat tepat untuk pertama kali", walaupun ia adalah kemudian Johann Peter Frank (1745-1821) yang pertama membezakan di antara kencing manis mellitus dan kencing manis insipidus.[114]

Pada kurun ke-12, al-Jurjani memberikan penjelasan pertama pada penyakit Graves selepas menyatakan persatuan goitre dan eksoftalmos dalam Tesaurus Shah dari Khwarazm, kamus perubatan utama pada zamannya.[115][116] Al-Jurjani juga menubuhkan perkaitan di antara beguk dan debaran jantung.[117]

Gerontologi dan geriatrik[sunting | sunting sumber]

Qanun Perubatan Avicenna adalah buku pertama untuk memberikan arahan untuk jagaan meningkat umur, membayangkan gerontologi dan geriatrik moden. Dalam sebuah adegan berjudul "Rejimen Usia Tua", Avicenna menuliskan bahawa "orang tua memerlukan banyak tidur. Jangka waktu digunakan di kerusi panjang seharusnya liberal - lebih daripada yang sah untuk orang dewasa." Dia menuliskan bahawa selepas bangun, tubuh seharusnya disapukan dengan minyak "untuk merangsang fakulti kesensifan". Berkenaan senaman, dia mencadangkan jalan kaki atau tunggang kuda. Dia menyatakan:[118]

"Faktor-faktor dianggapkan berkaitan dengan senaman pada orang tua adalah pelbagai kenyataan tubuh berlainan orang; susulan lebih lagi dipunca dari penyakit; dan kelakuan terdahulu mereka dianggapkan senaman."

Dia berkata bahawa jika badan sihat, ia dapat melakukan senaman yang attempered, tetapi jika sebahagian dari badan infirm, "kemudian bahagian itu seharusnya tidak disenamkan sehingga seloepas berehat", dan bahawa senaman tidak harusnya secara terhad graduated "sebagai jika badanya seharusnya dikuatkan". Qanun mengakui empat tempoh kehiduapan: tempoh pembesaran, perdana hidup, tempoh kemerosotan ketuaan (dari usia empat puluh ke enam puluh tahun), dan usia decrepit. Dia menyatakan bahawa sewaktu tempoh terakhir, "ada kekerasan pada tulang mereka, kekasaran kulit, dan waktu yang panjang sejak mereka menghasilkan air mani, darah dan nafas vaporal". Meskipun, dia bersetuju dengan Galen bahawa elemen bumi adalah lebih prominen pada yang berumur dan decrepit daripada yang pada tempoh-tempoh lain. Avicenna tidak bersetuju dengan konsep infirmity, meskipun, menyatakan:[118]

"Tidak perlunya untuk assert bahawa ada tiga keadaan pada kesakitan badan manusia, kesihatan dan suatu keadaan yang tidak sakit mahupun penyakit. Yang pertama meliputi segalanya."

Tesis III dari Qanun membincangkan penahanan makanan sesuai untuk orang tua. Avicenna menulis bahawa mereka seharusnya diberikan makanan dalam jumlah sedikit pada satu waktu dan bahawa mereka dapat makan dua atau tiga kali sehari, dibahagikan menurut kuasa kecernaan dan keadaan umum pada orang tua itu dalam soalan. Dia juga mencadangkan buah-buahan, seperti figs dan buah prun. Dia juga menyatakan:[119]

"Sesetengah pemakanan berkhasiat patut dipuji boleh dibenarkan sewaktu tidur, [tetapi] orang tua gemuk boleh menjadi seorang pemakan lewat malam, asalkan mereka mencegahkan mana-mana makanan kasar... semua makanan panas, tajam atau dessicative, seperti hidangan diperbuat dari vinegar, garam, aromatik panas, perasa dan acar. [Susu adalah bagus untuk yang meningkat umur, dijadikan] berkhasiat dan humectant pada sifatnya. [Meskipun] articles makanan dengan tindakan laxative adalah sangat sesuai untuk yang tua."

Doktor Arab masyhur Ibn Al-Jazzar Al-Qayrawani (Algizar, sekitar 898-980), juga menuliskan sebuah buku khas pada perubatan dan kesihatan orang tua, berjudul Kitab Tibb al-Machayikh[120] or Teb al-Mashaikh wa hefz sehatahom.[121] Dia juga menuliskan sebuah buku pada keadaan kelam-kabut tidur dan satu lagi pada sifat pelupa dan bagaimana hendak menguatkan ingatan, berjudul Kitab al-Nissian wa Toroq Taqwiati Adhakira,[122][123][124] dan sebuah perjanjian pada penyebabnya keakhlakan berjudul Rissala Fi Asbab al-Wafah.[125] Seorang lagi doktor Arab pada kurun ke-9, Ishaq ibn Hunayn (meninggal pada 910), anak lelaki Hunayn Ibn Ishaq, menuliskan sebuah Perjanjian pada Ubat untuk Yang Bersifat Pelupa (Risalah al-Shafiyah fi adwiyat al-nisyan).[126]

Sebuah manuskrip bahasa Arab, bertarikh 1200 M, bertajuk Anatomi Mata, dikarang oleh al-Mutadibih.

Oftalmologi[sunting | sunting sumber]

Dari kesemua cabang perubatan Islam, oftalmologi adalah salah satu yang terpenting. Peralatan khas yang digunakan pada jalan operasi mereka menjadi skor-skor. Inovasi seperti “suntikan syringe”, dicipta oleh seorang doktor Iraq Ammar ibn Ali dari Mosul, yang digunakan untuk pencabutan dengan sedutan katarak lembut, masih agak umum. Dalam perbedahan katarak, Ammar ibn Ali mencubakan pencabutan terawal katarak menggunakan penyedut. Dia memperkenalkan suatu jarun hipodermik syringe berlogam yang hollow melalui sclerotic dan secara berjaya mencabutkan katarak melalui penyedut.[87][88]

Ibn al-Haytham (Alhacen) membuat sumbangan yang penting pada ophthalmology dan perbedahan mata, sejak dia mengaji dan secara betul menjelaskan proses kelihatan dan pandangan visual untuk pertama kali dalam Buku Optik, diterbit pada 1021.[35] Dia juga adalah orang yang pertama untuk mengagak pada retina menjadi terlibat dalam proses pembentukan imej.[127]

Ibn al-Nafis, dalam Buku Polished pada Ophthalmologi Bereksperimen, mendapati bahawa otot di belakang biji mata tidak menyokong ophthalmic nerve, yang mereka ditidak berhubung dengannya, dan bahawa optic nerves transect tetapi tidak bercantum sesama sendiri. Dia juga mendapati bahawa banyak rawatan baru untuk glaukoma dan kelemahan visi pada satu mata apabila dikesankan oleh penyakit.[128]

Psikiatri dan psikhologi[sunting | sunting sumber]

Rencana utama: Psikologi Islam

Hospital psikiatrik dan rumah sakit otak pertama telah dibina di dunia Islam seawal abad ke-8. Hospital-hospital psikiatrik pertama dibina oleh umat Arab Islam di Baghdad pada 705, Fez pada awal abad ke-8, dan Kaherah pada 800. Hospital psikiatrik masyhur lain dibina di Damsyik dan Aleppo pada 1270.[129] Tidak seperti para doktor zaman pertengahan Kristian yang bergantung pada penjelasan kejinan untuk penyakit akal, para doktor pertengahan Islam bergantung kebanyakannya pada psikiatrik klinik dan observation klinik pada para pesakit dengan penyakit akal. Mereka mempunyai kemajuan penting pada psikiatri dan adalah yang pertama untuk memberikan psikoterapi dan rawatan akhlak untuk para pesakit yang sakit akal, tambahannya pada bentuk-bentuk rawatan baru seperti baths, rawatan ubat, terapi muzik dan terapi occupational.[87]

Konsep kesihatan mental dan "kesucian mental" telah diperkenalkan oleh doktor Islam Ahmed ibn Sahl al-Balkhi (850-934). Dalam Masalih al-Abdan wa al-Anfus (Sustenance for Body and Soul), dia adalah yang pertama untuk secara berjaya membincangkan penyakit-penyakit yang berkaitan dengan badan dan minda, dan berdebat bahawa "jika nafsu menjadi sakit, badan juga tidak mendapati kenikmatan pada hidup dan akhirnya menbinakan suatu penyakit fizikal."[130] Al-Balkhi juga seorang perintis psychotherapy, psikofisiologi dan ubat psikosomatik. Dia mengakui bahawa tubuh dan nyawa dapat menjadi sihat atau sakit, atau "seimbang atau tidak seimbang", dan bahawa penyakit akal dapat mendapatkan psikologikal dan/atau sebab fisiologikal. Dia menulis bahawa ketidakseimbangan badan dapat menyebabkan demam, pening kepala dan penyakit fizikal lain, sementara ketidakseimbangan nyawa dapat menyebabkan kemarahan, kebimbangan, kesedihan dan simptom akal lain. Dia memperakui dua jenis kemurungan: suatu yang disebabkan oleh alasan yang diketahui seperti kehilangan atau kegagalan, yang dapat dirawat secara psikologi; dan penyebab lain dengan alasan tidak dikenali disebabkan oleh alasan psikologi, yang dapat dirawat melalui ubat fizikal.[130]

Najab ud-din Muhammad (kurun ke-10) menjelaskan sebilangan penyakit akal dalam rinci. Dia membuatkan banyak pengawasan berhati-hati pada para pesakit yang berpenyakit akal dan menyusum mereka dalam sebuah buku yang "memperbuatkan kebanyakan klasifikasi lengkap pada penyakit akal oleh itu dikenali." Penyakit akal mula-mulanya dijelaskan oleh Najab termasuk kemurangan terganggu fikiran, neurosis, priapisme dan impoten seksual (Nafkhae Malikholia), psikosis (Kutrib), dan penyakit otak (Dual-Kulb).[87] Simptom merupakan skizofrenia juga telah dilaporkan dalam kemudian sastera perubatan bahasa Arab.[131]

Muhammad ibn Zakarīya Rāzi (Rhazes) dan al-Balkhi adalah doktor pertama dikenali untuk mempelajari psikoterapi. Razi khususnya membuat banyak kemajuan besar dalam psikiatri dalam teks markah tanahnya El-Mansuri dan Al-Hawi pada kurun ke-10, yang menyampaikan takrifan, simptom dan rawatan untuk masalah berkaitan dengan kesihatan akal dan penyakit akal. Dia juka menjalankan wad psikiatrik dalam sebuah hospital Baghdad. Sebanrangan institusi tidak dapat wujud di Eropah pada waktu itu kerana ketakutan kepunyaan syaitan.[87]

Di al-Andalus, Abu al-Qasim (Abulcasis), bapa pembedahan moden, membangunkan reka bentuk bahan dan teknikal yang masih digunakan dalam pembedahan neuro. Ibn Zuhr (Avenzoar) memberikan penjelasan tepat pertama pada keadaan kelam-kabut neurologi, termasuk meningitis, intracranial thrombophlebitis, dan mediastinal germ cell tumors, dan membuat sumbangan pada neurofarmakologi moden. Averroes mencadangkan kewujudan penyakit Parkinson dan memuncakan ciri-ciri fotoreseptor ke retina. Maimonides menuliskan tentang keadaan kelam-kabut neuropsikiatrik dan menjelaskan penyakit anjing gila dan kemabukan belladonna.[23]

Ibn al-Haytham dianggapkan oleh sesetengah orang sebagai penemu psikologi bereksperimen dan psikofizik,[132] dengan karya perintasannya pada psikologi tanggapan penglihatan dalam Buku Optik.[133] Dalam Buku III dari Buku Optik, Ibn al-Haytham adalah ahli sains pertama untuk memperdebatkan bahawa penglihatan bermuncul di otak, daripada di mata. Dia menunjukkan bahwa pengenalan peribadi mempunyai suatu kesan pada apa yang orang melihat dan bagaimana mereka melihat, dan penglihatan dan tanggapan itu adalah subjektif.[133] Bersama dengan al-Kindi dan Ibn al-Haytham, al-Biruni juga seorang perintis psikologi bereksperimen psikologi, sedangkan dia adalah yang pertama untuk secara berempayar menjelaskan konsep waktu reaksi.[134]

Avicenna adalah seorang perintis psikofisiologi dan ubat psikosomatik. Dia memperakui 'psikologi berfisiologi' dalam rawatan penyakit melibatkan perasaan, dan membangunkan sebuah sistem untuk mengaitkan perubahan dalam kadar nadi dengan perasaan mendalam, yang dilihatkan sebagai suatu tindakan awal ujian perkaitan kata dipuncakan ke Carl Jung.[87] Avicenna adalah juga seorang perintis neuropsikiatri. Dia juga menjelaskan berbilang keadaan neuropsikiatrik, termasuk hallucination, insomnia, mania, mimpi buruk, melankolia, demensia, epilepsi, paralisis, strok, vertigo dan tremor.[135]

Rheumatologi[sunting | sunting sumber]

Dalam rheumatologi, Muhammad ibn Zakarīya Rāzi melaporkan suatu kajian kes psychotherapeutic dari seorang doktor Muslim sezaman abad ke-10 yang merawat seorang wanita menderita dari kekejangan utama pada jointnya which made her unable to rise. Doktor merawatkannya dengan mengangkat skirtnya, memberikannya malu. Dia menulis: "Suatu curahan kepanasan telah dihasilkan dalamnya yang mana membubarkan kejenakaan rheumatik."[87]

Zoologi[sunting | sunting sumber]

Maklumat lanjut: falsafah Islam awal: Evolusi

Dalam bidang zoologi pada biologi, ahli biologi Islam mengembangkan teori pada evolusi dan pilihan asli yang secara lebar diajar di sekolah-sekolah zaman pertengahan Islam. John William Draper, seorang sezaman Charles Darwin, menganggapkan "teori evolusi umat Muhammad (iaitu umat Islam)" dikembangkan "lebih maju daripada apa yang kita harus gunakan, memanjangkan walaupun ke benda inorganic atau mineral." Menurut al-Khazini, gagasan pada evolusi adalah tersebar di kalangan "rakyat biasa" dalam dunia Islam pada abad ke-12.[136]

Ahli biologi Islam pertama untuk mengembangkan suatu teori pada evolusi adalah al-Jahiz (781-869). Dia menulis pada kesan-kesan persekitaran pada kemungkinan seekor haiwan untuk kekal hidup, dan dia pertama menjelaskan perjuangan untuk wujud dan suatu bentuk awal pilihan asli.[137][138] Al-Jahiz juga adalah yang pertama untuk membincangkan rantai makanan,[139] dan juga adalah seorang pengikut awal determinisme alam sekitar, mendebatkan bahawa alam sekitar dapat determine ciri-ciri fizikal penduduk pada sebuah masyarakat dan bahawa asal-usul kulit manusia berlainan adalah penyebab alam sekitar.[140]

Ibn al-Haytham menulis sebuah buku yang dia mendebatkan untuk evolusinisme (walaupui bukan pilihan asli), dan beberapa sarjana Islam dan ahli sains lain, seperti Ibn Miskawayh, the Brethren of Purity, al-Khazini, Abū Rayhān al-Bīrūnī, Nasir al-Din Tusi, dan Ibn Khaldun, membincang dan mengembang gagasan ini. Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, karya-karya ini bermula muncul di Barat selepas Zaman Pembaharuan dan bermuncul telah mempunyai kesan pada sains Barat.

Al-Fawz al-Asghar Ibn Miskawayh dan 'Ensiklopedia Brethren of Purity (The Epistles of Ikhwan al-Safa) Brethren of Purity pada 'expressed evolutionary ideas on how species evolved from matter, into vapor, dan kemudian air, kemudian mineral, kemudian tumbuhan, kemudian haiwan, kemudian beruk, dan kemudian manusia. Ini adalah karya-karya dikenali di Eropah dan kemungkinan telah mempengaruhi Darwinisme.[141]

Sumbangan moden[sunting | sunting sumber]

Selepas abad ke-15, ada sedikit penyumbangan perubatan dari ahli sains Islam sehingga abad ke-20 dan 21, apabila ahli sains Pakistan, Turki, Iran, Saudi Arabia, Yemen, Malaysia dan Muslim Amerika melakukan banyak penyumbangan pada perubatan moden dan kajian bioubat.

Farmakologi dan kimia hasil asli[sunting | sunting sumber]

Pada abad ke-20, Salimuzzaman Siddiqui adalah seorang ahli sains utama Pakistan di kimia hasil asli. Dia adalah pioneer pada pencabutan majmuk kimia dari Neem dan Rauwolfia, dan juga digelar dengan mengasingkan majmuk kimia novel dari pelbagai flora lain di subbenua India. Sebagai pengarah H.E.J. Research Institute of Chemistry, dia menjalankan kajian lebar dengan sekumpulan ahli sains pada farmakologi pada pelbagai tumbuhan untuk mencabut sebilangan bahan kimia pada kepentingan perubatan.[142]

Dermatologi dan neurologi[sunting | sunting sumber]

Penyakit Behçet dinamakan selepas Hulusi Behçet (1889-1948), dermatologis dan ahli sains Turki yang pertama mengetahui sindrom pada salah seorang pesakitnya pada 1924 dan melaporkan kajiannya pada penyakit itu dalam Jurnal Penyakit Kulit dan Venerealpada 1936.[143][144]

Pada 1991, para pengaji perubatan Saudi menemukan "penyakit neuro-Behcet",[145] suatu kelibatan neurologikal pada penyakit Behcet, dianggap salah satu penyataan yang terdahsyat penyakit.[146] Pada 1989, ahli neurologi Saudi juga menemukan "neurobruselosis", suatu kelibatan neurologi pada brucelosis.[145]

Penyakit kencing manis dan hematologi[sunting | sunting sumber]

Ahli sains Iran Samuel Rahbar adalah seorang perintis dalam hematologi dan kefahaman penyakit kencing manis. Pada 1969, dia menemukan glycosylated hemoglobin (HbA1C), suatu bentuk hemoglobin digunakan secara asas untuk mengenalkan penumpuan glukosa plasma dari masa ke masa. Dia juga seorang yang pertama untuk menjelaskan ketambahan pada penyakit kencing manis.[147]

Teknologi perubatan[sunting | sunting sumber]

Doktor dan jurutera Iran Toffy Musivand mencipta suatu pelbagai teknologi perubatan, termasuk pam kardiak tiruan sebagai rawatan untuk lemah jantung, "pengiriman kuasa remote untuk alat perubatan implantable, pesakit remote berkawal (telemedicine), biofluid dynamics untuk mengurangkan/eliminate thrombosis dalam alat conducting darah, patient care simulation centre, detection devices and methods for detection, in situ sterilization, medical devices (failure analysis and regulatory process), and medical sensors."[148]

Perubatan bahagian dalam, patologi, rheumatologi[sunting | sunting sumber]

Dr. Muhammad B. Yunus adalah seorang doktor Amerika yang mengamal perubatan bahagian dalam dan rheumatologi.[149] Pada 1981, dia menerbitkan "citi-ciri kajian terkawal klinik" pada sindrom fibromyalgia, yang mana dia dianggap sebagai "bapa pandang moden kita pada fibromyalgia."[150] Karyanya adalah "kajian klinik yang berkawal pertama" pada fibromyalgia "dengan validation of known simptom dan sudut-sudut tender" dan dia juga bercadang "kriteria asas-data pertama." Pada 1984, dia bercadang konsep penting bahawa sindrom fibromyalgia dan keadaan-keadaan mirip lain berhubungan. Dia menunjukkan ubat serotonergik dan norepinefrik sebagai berkesan pada 1986, menerbitkan suatu kriteria untuk fibromyalgia pada 1990, dan mengembangkan mekanisme neurohormon dengan sensitisasi pusat pada 1990an.[151]

Dia juga melakukan kemajuan penting pada kefahaman sindrom keletihan kronik pada umumnya, model biopsikososial, sosiologi perubatan, neurologi, perkembangan psikososial, dan patologi neurokimia.[152] "Tinjauan biopsikososial"nya pada fibromyalgia dan sindrom fatigue kronik adalah "satu-satunya cara untuk mensintesiskan sumbangan berbeza pada kepelbagaian semacam itu seperti gene dan pengalaman kanak-kanak adverse, desakan dan kesengsaraan hidup, desakan keadaan berselerak lepas trauma, keadaan berselerak angin, self-efficacy untuk kawalan sakit, catastrophizing, coping style, dan sokongan masyarakt ke gambar evolving pada disfungsi sistem central nervous vis-a-vis chronic pain dan fatigue."[150]

Virologi[sunting | sunting sumber]

Dalam virologi, ahli sains Yemen Sheikh Abdul Majeed al-Zindani sedang terlibat dalam mencari suatu rawatan untuk HIV dan AIDS menggunakan kaedah-kaedah diilhamkan oleh al-Quran dan Hadis.[153] Pada 2007, dia mendakwa telah mendapati suatu remedi untuk HIV dan AIDS dan memetik Hadis sebagai inspirasinya.[154] Dia memberikan suatu tuturan yang memujikan kualiti kajian saintifik dan perubatan yang dijalankan di Universiti Iman, mendakwa bahawa mereka telah secara berjaya merawati banyak kes-kes AIDS. Dalam dua puluh kes, al-Zandani berkata bahawa virus telah hilang secara keseluruhan tanpa side effect dan memanggil UN, yang "membelajakan banyak jumla wang untuk melawan panyakit tersebut," untuk mengirim "ahli sains senior mereka untuk mengaji semula pencarian [universiti].”

Tiada kajian pada dakwaan-dakwaan ini telah dilakukan sejak 2005 apabila pada mulanya diumumkan dan menurut doktor-doktor Saudi Arabia, para pesakit telah diberitahu mereka diuji bebas dari jangkitan untuk HIV.

Kajian bioubat di angkasa[sunting | sunting sumber]

Pada 2007, ahli sains Malaysia Sheikh Muszaphar Shukor, yang adalah seorang astronaut dan doktor bedah ortopedik, menjadi yang pertama untuk menjalankan kajian bioubat di angkasa lepas. Eksperiman perubatannya di Stesen Angkasa Antarabangsa berkaitan dengan ciri-ciri penumbuhan kenser hati dan sel-sel leukemia, dan kristalisasi pada pelbagai protein dan microbe di angkasa.[155] Ekperimen-eksperiman berkaitan dengan kenser hati, sel-sel leukemia dan mikrob akan memanfaatkan sains umum dan kajian perubatan, sementara eksperimen-eksperimennya berkaitan dengan kristalisasi protein, lipases dalam kes ini, akan secara lanjut memanfaatkan industri-industri tempatan Malaysia.[156]

Nota[sunting | sunting sumber]

  1. Behrooz Broumand, The contribution of Iranian scientists to world civilization, Arch Iranian Med 2006; 9 (3): 288 – 290
  2. 2.0 2.1 Nurdeen Deuraseh, "Ahadith of the Prophet (s.a.w) on Healing in Three Things (al-Shifa’ fi Thalatha): An Interpretational", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2003 (4): 14-20.
  3. 3.0 3.1 Lawrence I. Conrad and Dominik Wujastyk (2000), Contagion: Perspectives from Pre-Modern Societies, "A Ninth-Century Muslim Scholar's Discussion". Ashgate, ISBN 0754602583.
  4. 4.0 4.1 4.2 Borchardt, John K. (2002), "Arabic Pharmacy during the Age of the Caliphs", Drug News & Perspectives 15 (6): 383 
  5. Sahih al-Bukhari, Templat:Bukhari-usc
  6. Sunan Abi Dawood, 28:3846
  7. Sunan Abi Dawood, 28:3865
  8. Al-Muwatta, Templat:Muwatta-usc
  9. 9.0 9.1 9.2 arkib digital Perpustakaan Kebangsaan Perubatan.
  10. Hakeem Abdul Hameed, Exchanges between India and Central Asia in the field of Medicine
  11. Micheau, Francoise, "The Scientific Institutions in the Medieval Near East", pp. 991–2 , in (Morelon & Rashed 1996, pp. 985-1007)
  12. Peter Barrett (2004), Science and Theology Since Copernicus: The Search for Understanding, p. 18, Continuum International Publishing Group, ISBN 056708969X.
  13. 13.0 13.1 13.2 Ibrahim B. Syed PhD, "Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2002 (2): 2-9.
  14. Sir Glubb, John Bagot (1969), A Short History of the Arab Peoples, http://www.cyberistan.org/islamic/quote2.html#glubb, capaian 2008-01-25 
  15. 15.0 15.1 15.2 15.3 15.4 15.5 Sarton, George (1927-31), Introduction to the History of Science, http://www.cyberistan.org/islamic/Introl1.html#sarton2, capaian 2008-01-25 
  16. 16.0 16.1 Michael Woods, Islam, once at forefront of science, fell by wayside, Post-Gazette National Bureau, Sunday, April 11, 2004.
  17. Medicine And Health, "Rise and Spread of Islam 622-1500: Science, Technology, Health", World Eras, Thomson Gale.
  18. Islamic Science, the Scholar and Ethics, Foundation for Science Technology and Civilisation.
  19. The Art as a Profession, United States National Library of Medicine
  20. G. Bademci (2006), First illustrations of female "Neurosurgeons" in the fifteenth century by Serefeddin Sabuncuoglu, Neurocirugía 17: 162-165.
  21. 21.0 21.1 Amber Haque (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health 43 (4): 357-377 [361]
  22. Charles S. F. Burnett, Danielle Jacquart (eds.), Constantine the African and ʻAlī Ibn Al-ʻAbbās Al-Magūsī: The Pantegni and Related Texts. Leiden: Brill, 1995. ISBN 9004100148
  23. 23.0 23.1 23.2 23.3 Martin-Araguz, A.; Bustamante-Martinez, C.; Fernandez-Armayor, Ajo V.; Moreno-Martinez, J. M. (2002). "Neuroscience in al-Andalus and its influence on medieval scholastic medicine", Revista de neurología 34 (9), p. 877-892.
  24. 24.0 24.1 Cas Lek Cesk (1980). "The father of medicine, Avicenna, in our science and culture: Abu Ali ibn Sina (980-1037)", Becka J. 119 (1), p. 17-23.
  25. 25.0 25.1 25.2 25.3 25.4 Katharine Park (March 1990). "Avicenna in Renaissance Italy: The Canon and Medical Teaching in Italian Universities after 1500 by Nancy G. Siraisi", The Journal of Modern History 62 (1), p. 169-170.
  26. 26.0 26.1 26.2 26.3 Jacquart, Danielle (2008), "Islamic Pharmacology in the Middle Ages: Theories and Substances", European Review (Cambridge University Press) 16: 219–27, doi:10.1017/S1062798708000215 
  27. 27.0 27.1 27.2 27.3 27.4 27.5 27.6 David W. Tschanz, MSPH, PhD (August 2003). "Arab Roots of European Medicine", Heart Views 4 (2).
  28. 28.0 28.1 28.2 Jonathan D. Eldredge (2003), "The Randomised Controlled Trial design: unrecognized opportunities for health sciences librarianship", Health Information and Libraries Journal 20, p. 34–44 [36].
  29. 29.0 29.1 29.2 Bernard S. Bloom, Aurelia Retbi, Sandrine Dahan, Egon Jonsson (2000), "Evaluation Of Randomized Controlled Trials On Complementary And Alternative Medicine", International Journal of Technology Assessment in Health Care 16 (1), p. 13–21 [19].
  30. 30.0 30.1 30.2 D. Craig Brater and Walter J. Daly (2000), "Clinical pharmacology in the Middle Ages: Principles that presage the 21st century", Clinical Pharmacology & Therapeutics 67 (5), p. 447-450 [449].
  31. 31.0 31.1 31.2 Walter J. Daly and D. Craig Brater (2000), "Medieval contributions to the search for truth in clinical medicine", Perspectives in Biology and Medicine 43 (4), p. 530–540 [536], Johns Hopkins University Press.
  32. 32.0 32.1 32.2 32.3 D. Craig Brater and Walter J. Daly (2000), "Clinical pharmacology in the Middle Ages: Principles that presage the 21st century", Clinical Pharmacology & Therapeutics 67 (5), p. 447-450 [448].
  33. 33.0 33.1 33.2 Lenn Evan Goodman (2003), Islamic Humanism, p. 155, Oxford University Press, ISBN 0195135806.
  34. 34.0 34.1 The Canon of Medicine, The American Institute of Unani Medicine, 2003.
  35. 35.00 35.01 35.02 35.03 35.04 35.05 35.06 35.07 35.08 35.09 35.10 35.11 35.12 Bashar Saad, Hassan Azaizeh, Omar Said (October 2005). "Tradition and Perspectives of Arab Herbal Medicine: A Review", Evidence-based Complementary and Alternative Medicine 2 (4), p. 475-479 [476]. Oxford University Press.
  36. Dr. A. Zahoor (1997), Abu Raihan Muhammad al-Biruni, Hasanuddin University.
  37. Nahyan A. G. Fancy (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", p. 58 & 61, Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame.[1]
  38. 38.0 38.1 38.2 38.3 38.4 Huff, Toby (2003), The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West, Cambridge University Press, pp. 218, ISBN 0521529948 
  39. 39.0 39.1 Felix Klein-Frank (2001), Al-Kindi, in Oliver Leaman and Hossein Nasr, History of Islamic Philosophy, p. 172. Routledge, London.
  40. 40.0 40.1 G. Stolyarov II (2002), "Rhazes: The Thinking Western Physician", The Rational Argumentator, Issue VI.
  41. 41.0 41.1 Rafik Berjak and Muzaffar Iqbal, "Ibn Sina—Al-Biruni correspondence", Islam & Science, December 2003.
  42. Jacquart, Danielle, "Islamic Pharmacology in the Middle Ages: Theories and Substances", European Review 16 (2): 219–227 [219 & 222–5 
  43. 43.0 43.1 43.2 43.3 Islamic medicine, Hutchinson Encyclopedia.
  44. 44.0 44.1 44.2 Rabie E. Abdel-Halim (2005), "Contributions of Ibn Zuhr (Avenzoar) to the progress of surgery: A study and translations from his book Al-Taisir", Saudi Medical Journal 2005; Vol. 26 (9): 1333-1339.
  45. 45.0 45.1 Rabie E. Abdel-Halim (2006), "Contributions of Muhadhdhab Al-Deen Al-Baghdadi to the progress of medicine and urology", Saudi Medical Journal 27 (11): 1631-1641.
  46. 46.0 46.1 46.2 46.3 46.4 Savage-Smith, Emilie (1995), "Attitudes Toward Dissection in Medieval Islam", Journal of the History of Medicine and Allied Sciences (Oxford University Press) 50 (1): 67–110, doi:10.1093/jhmas/50.1.67, PMID 7876530 
  47. Jon Mcginnis, Classical Arabic Philosophy: An Anthology of Sources, p. 284, Hackett Publishing Company, ISBN 0872208710.
  48. 48.0 48.1 Emilie Savage-Smith (1996), "Medicine", pp. 951-2, in (Morelon & Rashed 1996, pp. 903-962)
  49. 49.0 49.1 49.2 Dr. Sulaiman Oataya (1982), "Ibn ul Nafis has dissected the human body", Symposium on Ibn al-Nafis, Second International Conference on Islamic Medicine: Islamic Medical Organization, Kuwait (cf. Ibn ul-Nafis has Dissected the Human Body, Encyclopedia of Islamic World).
  50. Ray Spier (2002), "The history of the peer-review process", Trends in Biotechnology 20 (8), p. 357-358 [357].
  51. Chairman's Reflections (2004), "Traditional Medicine Among Gulf Arabs, Part II: Blood-letting", Heart Views 5 (2), p. 74-85 [80].
  52. S. A. Al-Dabbagh (1978). "Ibn Al-Nafis and the pulmonary circulation", The Lancet 1, p. 1148.
  53. Husain F. Nagamia (2003), "Ibn al-Nafīs: A Biographical Sketch of the Discoverer of Pulmonary and Coronary Circulation", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine 1, p. 22–28.
  54. Dr. Paul Ghalioungui (1982), "The West denies Ibn Al Nafis's contribution to the discovery of the circulation", Symposium on Ibn al-Nafis, Second International Conference on Islamic Medicine: Islamic Medical Organization, Kuwait (cf. The West denies Ibn Al Nafis's contribution to the discovery of the circulation, Encyclopedia of Islamic World)
  55. George Sarton (cf. Dr. Paul Ghalioungui (1982), "The West denies Ibn Al Nafis's contribution to the discovery of the circulation", Symposium on Ibn al-Nafis, Second International Conference on Islamic Medicine: Islamic Medical Organization, Kuwait)
    (cf. The West denies Ibn Al Nafis's contribution to the discovery of the circulation, Encyclopedia of Islamic World)
  56. Dr. Abu Shadi Al-Roubi (1982), "Ibn Al-Nafis as a philosopher", Symposium on Ibn al-Nafis, Second International Conference on Islamic Medicine: Islamic Medical Organization, Kuwait (cf. Ibn al-Nafis As a Philosopher, Encyclopedia of Islamic World).
  57. Nahyan A. G. Fancy (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", p. 3 & 6, Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame.[2]
  58. L. Leclerc (1876), Histoire de la medecine Arabe, vol. 2, p. 161, Paris.
    (cf. Salah Zaimeche, The Scholars of Aleppo: Al Mahassin, Al Urdi, Al-Lubudi, Al-Halabi, Foundation for Science Technology and Civilisation)
  59. 59.0 59.1 H. R. Turner (1997), Science in Medieval Islam: An Illustrated Introduction, p. 136-138. University of Texas Press, Austin.
  60. 60.0 60.1 Rachel Hajar (1999), "The Greco-Islamic Pulse", Heart Views 1 (4), pp. 136-140 [138].
  61. Fancy, pp. 224-228
  62. Rachel Hajar (1999), "The Greco-Islamic Pulse", Heart Views 1 (4), pp. 136-140 [139-140].
  63. Fancy, pp. 224-228
  64. Michael W. Dols (1983), "The Leper in Medieval Islamic Society", Speculum 58 (4), p. 891-916.
  65. Medicine And Health, "Rise and Spread of Islam 622-1500: Science, Technology, Health", World Eras, Thomson Gale.
  66. Emilie Savage-Smith (1996), "Medicine", p. 917, in (Morelon & Rashed 1996, pp. 903-962)
  67. Prof. Dr. Mostafa Shehata, "The Ear, Nose and Throat in Islamic Medicine", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2003 (1): 2-5 [4].
  68. 68.0 68.1 68.2 Paul Vallely, How Islamic Inventors Changed the World, The Independent, 11 March 2006.
  69. 69.0 69.1 69.2 69.3 69.4 69.5 Patricia Skinner (2001), Unani-tibbi, Encyclopedia of Alternative Medicine
  70. Henry W. Noble, PhD (2002), Tooth transplantation: a controversial story, History of Dentistry Research Group, Scottish Society for the History of Medicine.
  71. Salma Almahdi (2003), "Muslim Scholar Contribution in Restorative Dentistry", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine 2, pp. 56-57.
  72. 72.0 72.1 72.2 Salma Almahdi (2003), "Muslim Scholar Contribution in Restorative Dentistry", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine 2, pp. 56-57 [57].
  73. 73.0 73.1 73.2 Ezzat Abouleish, "Contributions Of Islam To Medicine", in Shahid Athar (1993), Islamic Perspectives in Medicine, Edinburgh University Press, Edinburgh.
  74. Fancy, pp. 147-148
  75. Fancy, p. 236
  76. Fancy, p. 237
  77. Georges C. Anawati, "Arabic alchemy", p. 868, in (Morelon & Rashed 1996, pp. 853-902)
  78. 78.0 78.1 S. Hadzovic (1997). "Pharmacy and the great contribution of Arab-Islamic science to its development", Medicinski Arhiv 51 (1-2), p. 47-50.
  79. Sharif Kaf al-Ghazal, Jounal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2004 (3), pp. 3-9 [8].
  80. Levey M. (1973), Early Arabic Pharmacology, E. J. Brill, Leiden.
  81. Indalecio Lozano PhD (2001), "The Therapeutic Use of Cannabis sativa (L.) in Arabic Medicine", Journal of Cannabis Therapeutics 1 (1): 63-70
  82. 82.0 82.1 82.2 82.3 82.4 Dr. Kasem Ajram (1992). Miracle of Islamic Science, Appendix B. Knowledge House Publishers. ISBN 0911119434.
  83. "Muslim Contribution to Cosmetics". FSTC Limited. 2003-05-20. http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=364. Capaian 2008-01-29. 
  84. 84.0 84.1 Khaled al-Hadidi (1978), "The Role of Muslem Scholars in Oto-rhino-Laryngology", The Egyptian Journal of O.R.L. 4 (1), p. 1-15. (cf. Ear, Nose and Throat Medical Practice in Muslim Heritage, Foundation for Science Technology and Civilization.)
  85. 85.0 85.1 Zafarul-Islam Khan, At The Threshold Of A New Millennium – II, The Milli Gazette.
  86. Dr. Monzur Ahmed, El Zahrawi (Albucasis) - father of surgery, Muslim Technologist, August 1990.
  87. 87.0 87.1 87.2 87.3 87.4 87.5 87.6 Ibrahim B. Syed PhD, "Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2002 (2): 2-9 [7].
  88. 88.0 88.1 Finger, Stanley (1994), Origins of Neuroscience: A History of Explorations Into Brain Function, Oxford University Press, p. 70, ISBN 0195146948 
  89. Dr. Albert Zaki Iskandar (1982), "Comprehensive Book on the Art of Medicine", Symposium on Ibn al Nafis, Second International Conference on Islamic Medicine: Islamic Medical Organization, Kuwait (cf. Comprehensive Book on the Art of Medicine, Encyclopedia of Islamic World)
  90. Albert Z. Iskandar (1974), "Ibn al-Nafis", in Dictionary of Scientific Biography, Vol. 9, p. 602-606 [603].
  91. Sigrid Hunke (1969), Allah Sonne Uber Abendland, Unser Arabische Erbe, Second Edition, pp. 279-80 (cf. Prof. Dr. M. Taha Jasser, Anaesthesia in Islamic medicine and its influence on Western civilization, Conference on Islamic Medicine)
  92. 92.0 92.1 A. I. Makki. "Needles & Pins", AlShindagah 68, January-February 2006.
  93. Ingrid Hehmeyer and Aliya Khan (2007). "Islam's forgotten contributions to medical science", Canadian Medical Association Journal 176 (10).
  94. Mohamed Kamel Hussein (1978), The Concise History of Medicine and Pharmacy (cf. Mostafa Shehata, "The Father Of Islamic Medicine: An International Questionnaire", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2002 (2): 58-59 [58])
  95. Rabie E. Abdel-Halim, Ali S. Altwaijiri, Salah R. Elfaqih, Ahmad H. Mitwall (2003), "Extraction of urinary bladder described by Abul-Qasim Khalaf Alzahrawi (Albucasis) (325-404 H, 930-1013 AD)", Saudi Medical Journal 24 (12): 1283-1291 [1289].
  96. Finger, Stanley (1994), Origins of Neuroscience: A History of Explorations Into Brain Function, Oxford University Press, pp. 70, ISBN 0195146948 
  97. Marlene Ericksen (2000). Healing with Aromatherapy, p. 9. McGraw-Hill Professional. ISBN 0658003828.
  98. Prof. Nil Sari (Istanbul University, Cerrahpasha Medical School) (06 June, 2007). "Hindiba: A Drug for Cancer Treatment in Muslim Heritage". FSTC Limited. http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=707. 
  99. , US 5663196 Methods for treating neoplastic disorders
  100. The Valuable Contribution of al-Razi (Rhazes) to the History of Pharmacy, FSTC.
  101. Samina T. Yousuf Azeemi and S. Mohsin Raza (2005), "A Critical Analysis of Chromotherapy and Its Scientific Evolution", Evidence-Based Complementary Alternative Medicine 2 (4): 481–488.
  102. Nurdeen Deuraseh, "Ahadith of the Prophet (s.a.w) on Healing in Three Things (al-Shifa’ fi Thalatha): An Interpretational", Jounal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2004 (3): 14-20 [18].
  103. Yalcin Tekol (2007), "The medieval physician Avicenna used an herbal calcium channel blocker, Taxus baccata L.", Phytotherapy Research 21 (7): 701-2.
  104. A. Al Dayel (2006), "Urology in Islamic medicine", Urology 68 (1), p. 253.
  105. Abdul Nasser Kaadan PhD, "Albucasis and Extraction of Bladder Stone", Jounal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2004 (3): 28-33.
  106. A. Al Dayela and N. al-Zuhair (2006), "Single drug therapy in the treatment of male sexual/erectile dysfunction in Islamic medicine", Urology 68 (1), p. 253-254.
  107. Al-Hassani, Woodcock and Saoud (2007), Muslim heritage in Our World, FSTC publishing, 2nd Edition, pp. 102–23.
  108. Fahd, Toufic, "Botany and agriculture", pp. 815 , in Morelon, Régis & Roshdi Rashed (1996), Encyclopedia of the History of Arabic Science, vol. 3, Routledge, ISBN 0415124107
  109. Huff, Toby (2003), The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West, Cambridge University Press, p. 218, ISBN 0521529948 
  110. Diane Boulanger (2002), "The Islamic Contribution to Science, Mathematics and Technology", OISE Papers, in STSE Education, Vol. 3.
  111. Russell McNeil, Ibn al-Baitar, Malaspina University-College.
  112. L. Gari (2002), "Arabic Treatises on Environmental Pollution up to the End of the Thirteenth Century", Environment and History 8 (4), pp. 475-488.
  113. S. P. Scott (1904), History of the Moorish Empire in Europe, 3 vols, J. B. Lippincott Company, Philadelphia and London.
    F. B. Artz (1980), The Mind of the Middle Ages, Third edition revised, University of Chicago Press, pp 148-50.
    (cf. References, 1001 Inventions)
  114. Nabipour, I. (2003), "Clinical Endocrinology in the Islamic Civilization in Iran", International Journal of Endocrinology and Metabolism 1: 43–45 [44–5] 
  115. Templat:WhoNamedIt - the history and naming of the disease
  116. Ljunggren, J. G. (August 10, 1983), "Who was the man behind the syndrome: Ismail al-Jurjani, Testa, Flagani, Parry, Graves or Basedow? Use the term hyperthyreosis instead", Lakartidningen 80 (32-33): 2902 
  117. Nabipour, I. (2003), "Clinical Endocrinology in the Islamic Civilization in Iran", International Journal of Endocrinology and Metabolism 1: 43–45 [45] 
  118. 118.0 118.1 Howell, Trevor H. (1987), "Avicenna and His Regimen of Old Age", Age and Ageing 16: 58-59 [58] 
  119. Howell, Trevor H. (1987), "Avicenna and His Regimen of Old Age", Age and Ageing 16: 58-59 [59] 
  120. Al Jazzar
  121. Vesalius Official journal of the International Society for the History of Medicine
  122. Algizar a web page in french
  123. Ibn Jazzar
  124. [Geritt Bos, Ibn al-Jazzar, Risala fi l-isyan (Treatise on forgetfulness), London, 1995 ]
  125. Al Jazzar
  126. Islamic culture and medical arts
  127. N. J. Wade (1998). A Natural History of Vision.. Cambridge, MA: MIT Press.. 
  128. Mohamad S. M. Takrouri (King Khalid University Hospital Riyadh), Medical aspects of Ala al-Din Abu'l-Hasan Ali Ibn Abi'l-Haram al-Qurashi (Ibn al-Nafis)'s contributions to science
  129. Ibrahim B. Syed PhD, "Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, 2002 (2): 2-9 [7-8].
  130. 130.0 130.1 Nurdeen Deuraseh and Mansor Abu Talib (2005), "Mental health in Islamic medical tradition", The International Medical Journal 4 (2), p. 76-79.
  131. Hanafy A. Youssef and Fatma A. Youssef (1996), "Evidence for the existence of schizophrenia in medieval Islamic society", History of Psychiatry 7 (25): 55-62.
  132. Omar Khaleefa (Summer 1999). "Who Is the Founder of Psychophysics and Experimental Psychology?", American Journal of Islamic Social Sciences 16 (2).
  133. 133.0 133.1 Bradley Steffens (2006). Ibn al-Haytham: First Scientist, Chapter 5. Morgan Reynolds Publishing. ISBN 1599350246.
  134. Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, "The Spirit of Muslim Culture" (cf. [3] and [4])
  135. S Safavi-Abbasi, LBC Brasiliense, RK Workman (2007), "The fate of medical knowledge and the neurosciences during the time of Genghis Khan and the Mongolian Empire", Neurosurgical Focus 23 (1), E13, p. 3.
  136. John William Draper (1878). History of the Conflict Between Religion and Science, p. 154-155, 237. ISBN 1603030964.
  137. Conway Zirkle (1941). Natural Selection before the "Origin of Species", Proceedings of the American Philosophical Society 84 (1), p. 71-123.
  138. Mehmet Bayrakdar (Third Quarter, 1983). "Al-Jahiz And the Rise of Biological Evolutionism", The Islamic Quarterly. London.
  139. Frank N. Egerton, "A History of the Ecological Sciences, Part 6: Arabic Language Science - Origins and Zoological", Bulletin of the Ecological Society of America, April 2002: 142-146 [143]
  140. Lawrence I. Conrad (1982), "Taun and Waba: Conceptions of Plague and Pestilence in Early Islam", Journal of the Economic and Social History of the Orient 25 (3), pp. 268-307 [278].
  141. Muhammad Hamidullah and Afzal Iqbal (1993), The Emergence of Islam: Lectures on the Development of Islamic World-view, Intellectual Tradition and Polity, p. 143-144. Islamic Research Institute, Islamabad.
  142. M. Akhtar (1996), Salimuzzaman Siddiqui, Biographical Memoirs of Fellows of the Royal Society, Vol. 42, November, pp. 400-417
  143. Templat:WhoNamedIt
  144. H. Behçet. Über rezidivierende, aphtöse, durch ein Virus verursachte Geschwüre am Mund, am Auge und an den Genitalien. Dermatologische Wochenschrift, Hamburg, 1937, 105(36): 1152-1163.
  145. 145.0 145.1 Ravi Malhotra (2004), "Saudi Arabia", Practical Neurology 4: 184-185.
  146. S. Saleem (2005), Neuro-Behcet's Disease: NBD, Neurographics, Vol. 4, Issue 2, Article 1.
  147. Rahbar S, Blumenfeld O, Ranney HM (1969). "Studies of an unusual hemoglobin in patients with diabetes mellitus". Biochem. Biophys. Res. Commun. 36 (5): 838–43. doi:10.1016/0006-291X(69)90685-8. PMID 5808299. 
  148. Tofy Mussivand PhD, FRSC, University of Ottawa Heart Institute.
  149. Dr. Muhammad Yunus, MD, HealthGrades, Inc.
  150. 150.0 150.1 John B. Winfield (2007), "Fibromyalgia and Related Central Sensitivity Syndromes: Twenty-five Years of Progress", Seminars in Arthritis and Rheumatism 36 (6): 335-338.
  151. F. Fatma Inanici and Muhammad B. Yunus (2004), "History of fibromyalgia: Past to present", 8 (5): 369-378.
  152. Further Legitimization Of Fibromyalgia As A True Medical Condition, Science Daily, June 25, 2007.
  153. Gregory D. Johnsen, Profile of Sheikh Abd al-Majid al-Zindani
  154. YOUTUBE-Logo.gifPersembahan video di YouTube
  155. theStar (2007). "Mission in space" (dalam bahasa English). http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2007/10/11/nation/19136025&sec=nation. 
  156. theStar (2007). "Tapping into space research" (dalam bahasa English). TheStar. http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2007/9/22/nation/18514133&sec=nation. 

Rujukan[sunting | sunting sumber]

Bacaan lanjut[sunting | sunting sumber]

  • Browne, Edward G. (2002). Islamic Medicine. Goodword Books. ISBN 81-87570-19-9. 
  • Dols, Michael W. (1984). Medieval Islamic Medicine: Ibn Ridwan's Treatise "On the Prevention of Bodily Ills in Egypt". Comparative Studies of Health Systems and Medical Care. University of California Press. ISBN 0520048369. 
  • Pormann, Peter E.; Emilie Savage-Smith (2007). Medieval Islamic Medicine. Edinburgh University Press. ISBN 0748620664. 
  • Porter, Roy (2001). The Cambridge Illustrated History of Medicine. Cambridge University Press. ISBN 0521002524. 
  • Ullmann, Manfred (1978). Islamic Medicine. Islamic Surveys. 11. ISBN 0852243251. 

Pautan luar[sunting | sunting sumber]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]