Empat Ciri Gereja

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Pergi ke navigasi Pergi ke carian
Ikon yang menggambarkan Maharaja Constantine, diiringi oleh para uskup Majlis Pertama Nicea (Tahun 325), memegang Syahadat Niceno–Constantinopolitan 381

Empat Tanda Gereja, juga dikenali sebagai Atribut Gereja, adalah istilah yang menerangkan empat kata sifat tersendiri iaitu—" Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik " [1] -daripada eklesiologi Kristian tradisional seperti yang dinyatakan dalam Syahadat Niceno-Constantinopolitan yang dilengkapkan di Konsili Konstantinopel Pertama pada tahun 381 M, berbunyi : "[Kami percaya] akan Gereja yang satu , kudus, katolik, dan Apostolik." [2] Pengakuan iman ekumenikal ini hari ini dibacakan dalam liturgi Gereja Katolik (kedua-dua Ritus Latin dan Timur), Gereja Ortodoks Timur, Gereja Ortodoks Oriental, Gereja Timur, Gereja Moravia, Gereja Lutheran, Gereja Methodist, Gereja Katolik. Gereja Presbyterian, Komuni Anglikan, dan oleh kepada ahli Calvinisme . [3]

Walaupun terdapat banyak doktrin, berdasarkan kedua-dua tradisi dan tafsiran Alkitab yang berbeza, membezakan satu denominasi daripada yang lain, sebahagian besarnya menjelaskan mengapa terdapat begitu banyak yang berbeza, Empat Tanda, apabila ditakrifkan dengan cara yang sama, mewakili ringkasan tentang apa yang banyak ulama dan ahli teologi. secara sejarah dianggap sebagai peneguhan iman Kristian yang paling penting.

Sejarah[sunting | sunting sumber]

Idea di sebalik Empat Tanda Gereja telah wujud dalam Gereja Kristian sejak awal Kristian . Kiasan kepada mereka boleh didapati dalam tulisan Bapa Gereja awal abad ke-2 dan uskup Ignatius dari Antioch . Mereka tidak ditubuhkan dalam doktrin sehingga Konsili Konstantinopel Pertama pada tahun 381 sebagai penawar kepada ajaran sesat tertentu yang telah menyelinap ke dalam Gereja dalam sejarah awalnya. Di sana, Majlis menghuraikan Pengakuan Iman Nicea, yang ditubuhkan oleh Majlis Pertama Nicea 56 tahun sebelumnya dengan menambah pada bahagian akhir bahagian yang termasuk penegasan: "[Kami percaya] kepada satu, kudus, katolik, dan Gereja apostolik." [4] Ungkapan itu kekal dalam versi Syahadat Nicene hingga ke hari ini.

Dalam beberapa bahasa, sebagai contoh, Jerman, Latin "catholica" telah digantikan dengan perkataan "Kristian" sebelum Reformasi oleh sesetengah orang, walaupun ini adalah anomali [5] dan terus digunakan oleh beberapa gereja Protestan hari ini. Oleh itu, " katolik suci" menjadi " Kristian yang suci."

Penganut Roman Katolik percaya huraian terhadap "Gereja satu, kudus, katolik dan apostolik" hanya terpakai kepada Gereja Roman Katolik. Mereka berpegang bahawa "Kristus yang ditubuhkan di bumi ini hanya satu Gereja" dan mereka percaya kepada "identiti penuh Gereja Kristus dengan Gereja Katolik". Walaupun "terdapat banyak unsur penyucian dan kebenaran yang terdapat di luar strukturnya", ini, "sebagai pemberian yang sepatutnya dimiliki oleh Gereja Kristus, mendorong ke arah Perpaduan Katolik". Gereja-gereja timur tidak dalam persekutuan penuh dengan Gereja Katolik dengan itu "kekurangan sesuatu dalam keadaan mereka sebagai Gereja-gereja tertentu ". Komuniti yang lahir daripada Reformasi Protestan abad ke-16 "tidak menikmati penggantian kerasulan dalam sakramen Ordo, dan oleh itu, dilucutkan daripada unsur konstituen Gereja." [6]

Gereja Ortodoks Timur, yang tidak bersetuju dengan Roman Katolik, menganggap dirinya sebagai kesinambungan sejarah dan organik dari Gereja asal yang diasaskan oleh Kristus dan para rasulnya . [7] Gereja Ortodoks Oriental tidak bersetuju dengan kedua-duanya dan mendakwa sebagai kesinambungan sejarah dan organik dari Gereja asal yang diasaskan oleh Kristus dan rasul -rasulnya, Gereja "Satu, Kudus, Katolik, dan Kerasulan" dari kepercayaan Kristian kuno dan satu-satunya Gereja yang mempunyai sentiasa memelihara Kristologi dan iman yang benar yang diisytiharkan oleh tiga majlis pertama, Nicea, Constantinople, dan Ephesus yang disahkan oleh Bapa Gereja dan Tradisi Suci .

Pengakuan Augsburg yang terdapat dalam Book of Concord, ringkasan kepercayaan Gereja-gereja Lutheran, mengajar bahawa "iman yang diakui oleh Luther dan pengikutnya bukanlah sesuatu yang baru, tetapi iman katolik yang benar, dan bahawa gereja mereka mewakili katolik atau gereja universal." [8] Apabila Lutheran menyampaikan Pengakuan Augsburg kepada Charles V, Maharaja Rom Suci pada tahun 1530, mereka percaya telah "menunjukkan bahawa setiap artikel iman dan amalan adalah benar pertama sekali kepada Kitab Suci, dan kemudian juga kepada ajaran bapa gereja dan majlis-majlis itu." [8] Oleh yang demikian, Gereja-Gereja Lutheran secara tradisinya berpegang bahawa Gereja mereka mewakili Gereja yang boleh dilihat sebenar . [9]

Tanda[sunting | sunting sumber]

Satu (Kesatuan)[sunting | sunting sumber]

“Ada satu tubuh dan satu Roh sama seperti kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang menjadi milik panggilanmu, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, yang di atas semua dan melalui semua dan di dalam semua. " [ Ef. 4:5–6 ] Senarai ini dalam surat Paulus tentang faktor-faktor yang menjadikan orang Kristian satu badan, satu gereja, tidak diragukan lagi dimaksudkan untuk menjadi lengkap, kata Francis Aloysius Sullivan, tetapi ia menegaskan kesatuan tubuh, gereja, melalui apa yang orang Kristian mempunyai persamaan, apa yang mereka ada persekutuan . Di tempat lain, Rasul Paulus berkata: "Tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada lelaki dan perempuan, kerana kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus" ( Gal. 3:28 ). Pernyataan ini adalah mengenai orang Kristian sebagai individu, tetapi ia juga digunakan untuk mereka sebagai kumpulan, sebagai gereja tempatan, sama ada kebanyakannya terdiri daripada orang Kristian Yahudi atau bukan Yahudi. Dalam 1 Kor. 15:9, Paulus bercakap tentang dirinya sebagai telah menganiaya "jemaat Tuhan", bukan hanya gereja tempatan di Yerusalem tetapi gereja yang sama yang dia ucapkan pada permulaan surat itu sebagai "jemaat Tuhan yang ada di Korintus" ( 1 Kor. 1:2 ). Dalam surat yang sama, dia memberitahu orang Kristian: "Kamu adalah tubuh Kristus dan masing-masing anggotanya" ( 1 Kor. 12:27 ), dan menyatakan bahawa, "sama seperti tubuh itu satu dan mempunyai banyak anggota, dan semua anggota tubuh, walaupun banyak, adalah satu tubuh, demikian juga dengan Kristus” ( 1 Kor. 12:12 ). [10] [11]

Suci[sunting | sunting sumber]

Perkataan suci bermaksud dikhususkan untuk tujuan khusus oleh dan untuk Tuhan. Orang Kristian memahami kekudusan Gereja sejagat yang berasal dari kekudusan Kristus. [12]

Katolik[sunting | sunting sumber]

  Perkataan " katolik " berasal daripada kata sifat Yunani καθολικός ( katholikos ), bermaksud "umum", "sejagat". [13] [14] Ia dikaitkan dengan kata keterangan Yunani καθόλου ( katholou ), bermaksud "mengikut keseluruhan", "sepenuhnya", atau "secara umum", gabungan kata depan κατά bermaksud "mengikut" dan kata adjektif ὅλος bermaksud "keseluruhan". [15] [16]

Digunakan untuk gereja, kata sifat "katolik" bermaksud bahawa di dalam gereja keutuhan iman Kristian, penuh dan lengkap, merangkumi semua, dan tanpa kekurangan, diisytiharkan kepada semua orang tanpa mengecualikan mana-mana bahagian iman atau mana-mana kelas. atau kumpulan orang. [17] [18] [19] Kata sifat itu boleh digunakan bukan sahaja untuk gereja yang tersebar di seluruh dunia tetapi juga untuk setiap manifestasi tempatan gereja, di mana setiap daripadanya tidak ada yang penting untuk menjadi Gereja Kristus yang tulen. [19] [20] [21]

Bagi rakyatnya, Maharaja Theodosius I mengehadkan istilah "Kristian Katolik" kepada orang yang percaya kepada "ketuhanan Bapa, Putera dan Roh Kudus, dalam keagungan yang sama dan dalam Tritunggal yang kudus", dan menggunakan nama " bidaah " untuk yang lain ( Edict of Thessalonica 27 Februari 380). [22]

Pada tahun berikutnya 381, Konsili Konstantinopel Pertama menerima pakai Pengakuan Iman Niceno-Constantinopolitan, menyatakan kepercayaan kepada "Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik".

Apostolik[sunting | sunting sumber]

Ini menggambarkan asas dan kepercayaan Gereja sebagai berakar dan berterusan dalam Tradisi hidup para Rasul Yesus. [23] Gereja Katolik, Gereja Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, dan Gereja Timur masing-masing mendakwa telah memelihara ajaran asal para rasul. Mereka juga mempunyai penggantian apostolik di mana para uskup mereka memperoleh kuasa mereka melalui garis langsung penumpangan tangan daripada para rasul, satu tuntutan yang mereka terima boleh dibuat oleh gereja-gereja lain dalam kumpulan ini. Komuni Anglikan, serta banyak Gereja Lutheran seperti Gereja Sweden, juga mengajar doktrin penggantian kerasulan. [24] [25] Denominasi Kristian yang lain, sebaliknya, biasanya berpegang bahawa apa yang memelihara kesinambungan kerasulan adalah perkataan bertulis: seperti yang dikatakan oleh Bruce Milne, "Sebuah gereja adalah apostolik kerana ia mengakui dalam praktiknya kuasa tertinggi kitab suci apostolik." [26]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

  • Majlis Konstantinopel Pertama
  • Tanda-tanda Gereja
  • Syahadat Nicene
  • Gereja negeri Empayar Rom

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Bahasa Yunani: μία, ἁγία, καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία.
  2. ^ Louis Berkhof, Systematic Theology (London: Banner of Truth, 1949), 572.
  3. ^ Scharper, Philip J. (1969). Meet the American Catholic (dalam bahasa Inggeris). Broadman Press. m/s. 34. It is interesting to note, however, that the Nicene Creed, recited by Roman Catholics in their worship, is also accepted by millions of other Christians as a testimony of their faith—Episcopalians, Presbyterians, Methodists, Lutherans, and members of many of the Reformed Churches.
  4. ^ Creeds of Christendom
  5. ^ See footnote 12 in The Book of Concord, Translators Kolb, R. and Wengert, T. Augsburg Fortress, 2000, p. 22. ISBN 978-0-8006-2740-9
  6. ^ Congregation for the Doctrine of the Faith, Responses to some questions regarding certain aspects of the doctrine of the Church Diarkibkan Ogos 13, 2013, di Wayback Machine
  7. ^ Bishop Kallistos (Ware). The Orthodox Church. Penguin Books. ISBN 0-14-014656-3. p. 307
  8. ^ a b Ludwig, Alan (12 September 2016). "Luther's Catholic Reformation". The Lutheran Witness. When the Lutherans presented the Augsburg Confession before Emperor Charles V in 1530, they carefully showed that each article of faith and practice was true first of all to Holy Scripture, and then also to the teaching of the church fathers and the councils and even the canon law of the Church of Rome. They boldly claim, “This is about the Sum of our Doctrine, in which, as can be seen, there is nothing that varies from the Scriptures, or from the Church Catholic, or from the Church of Rome as known from its writers” (AC XXI Conclusion 1). The underlying thesis of the Augsburg Confession is that the faith as confessed by Luther and his followers is nothing new, but the true catholic faith, and that their churches represent the true catholic or universal church. In fact, it is actually the Church of Rome that has departed from the ancient faith and practice of the catholic church (see AC XXIII 13, XXVIII 72 and other places).
  9. ^ Frey, H. (1918). "Is One Church as Good as Another?". The Lutheran Witness. Jil. 37. m/s. 82–83.
  10. ^ Francis Aloysius Sullivan, The Church We Believe In (Paulist Press 1988 ISBN 978-0-80913039-9), pp. 36–38
  11. ^ "Bible Gateway passage: Ephesians 5:30–33 – New International Version". Bible Gateway. Dicapai pada 2018-12-17.
  12. ^ Whitehead, Kenneth D. "The Church of the Apostles," This Rock, March 1995. See article at ewtn.com
  13. ^ "Catholic". Oxford English Dictionary (ed. 3rd). Oxford University Press. September 2005. (Langganan atau keahlian perpustakaan awam UK diperlukan.)
  14. ^ (cf. Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon)
  15. ^ "Online Etymology Dictionary". Etymonline.com. Dicapai pada 2011-09-16.
  16. ^ "On Being Catholic Diarkibkan 2011-02-22 di Wayback Machine", by Claire Anderson M.Div.
  17. ^ Catechism of the Catholic Church, 830-856 Diarkibkan April 7, 2015, di Wayback Machine
  18. ^ NULL (2013-10-09). "On the Catholicity of the Church". ZENIT - English (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada 2018-12-17.
  19. ^ a b Hopko, Thomas. "The Orthodox Faith". oca.org. Orthodox Church in America. Dicapai pada 18 February 2015.
  20. ^ Jenson, Matt; Wilhite, David (2010). The Church: A Guide for the Perplexed. A&C Black. m/s. 70–75. ISBN 9780567033376. Dicapai pada 18 February 2015.
  21. ^ Second Vatican Council. "Decree Concerning the Pastoral Office of Bishops in the Church, Christus Dominus, 11". Diarkibkan daripada yang asal pada 2 August 2013. Dicapai pada 18 February 2015.
  22. ^ Henry Bettenson (editor), Documents of the Christian Church (Oxford University Press 1970 ISBN 978-0-19501293-4), p. 22
  23. ^ Cf. also an Armenian statement, a Roman Catholic statement.
  24. ^ Gassmann, Günther; Larson, Duane Howard; Oldenburg, Mark W. (2001). Historical Dictionary of Lutheranism. Scarecrow Press. ISBN 978-0810839458. Dicapai pada 11 November 2012. In addition to the primary understanding of succession, the Lutheran confessions do express openness, however, to the continuation of the succession of bishops. This is a narrower understanding of apostolic succession, to be affirmed under the condition that the bishops support the Gospel and are ready to ordain evangelical preachers. This form of succession, for example, was continued by the Church of Sweden (which included Finland) at the time of the Reformation.
  25. ^ Benedetto, Robert; Duke, James O. (13 August 2008). The New Westminster Dictionary of Church History: The Early, Medieval, and Reformation Eras. Westminster John Knox Press. m/s. 594. ISBN 978-0664224165. Dicapai pada 10 June 2013. In Sweden the apostolic succession was preserved because the Catholic bishops were allowed to stay in office, but they had to approve changes in the ceremonies.
  26. ^ Bruce Milne, "Know the Truth" (2nd edition). (Nottingham: Inter-Varsity Press, 1998), 271.

 

Bacaan lanjut[sunting | sunting sumber]