Hikayat Banjar

Hikayat Banjar dalam bahasa Melayu terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hikayat Banjar ialah sebuah karya historiografi Melayu tradisional yang mengisahkan asal usul, perkembangan politik, salasilah diraja, dan tradisi pemerintahan kerajaan Banjar dan Kotawaringin di selatan serta tenggara Borneo.[1] Teks ini turut dikenali sebagai Hikayat Banjar dan Kotawaringin atau Sejarah Lambung Mangkurat, dan dianggap sebagai antara sumber historiografi tempatan yang paling penting bagi memahami sejarah awal masyarakat Banjar serta pembentukan tradisi politik Melayu-Banjar di Kalimantan Selatan.

Kandungan hikayat ini menggabungkan unsur sejarah, genealogi diraja, mitologi, legenda tempatan, dan tradisi lisan istana. Naratifnya merangkumi kisah tokoh-tokoh seperti Ampu Jatmika, Lambung Mangkurat, Puteri Junjung Buih, serta perkembangan kerajaan Negara Dipa, Negara Daha, Kesultanan Banjar, dan Kotawaringin.[1] Teks ini juga memperlihatkan pengaruh kebudayaan Hindu-Buddha dan Islam dalam pembentukan konsep kedaulatan, legitimasi pemerintahan, dan adat istiadat diraja di kawasan selatan Borneo.

Menurut kajian filologi oleh Johannes Jacobus Ras, Hikayat Banjar bukan sekadar catatan sejarah kronologi, tetapi turut berfungsi sebagai teks legitimasi politik yang digunakan untuk mengukuhkan kedudukan dinasti pemerintah Banjar.[1] Ras berpendapat bahawa teks yang diketahui hari ini merupakan hasil penyusunan daripada beberapa lapisan tradisi yang berkembang dalam tempoh berbeza, dengan bahagian akhir dipercayai disusun sekitar pertengahan abad ke-17, manakala unsur-unsur awalnya mungkin berasal daripada tradisi yang lebih tua.

Naskhah yang dikaji oleh Ras mengandungi sekitar 4,787 baris atau kira-kira 120 halaman manuskrip. Edisi ilmiah utama teks ini diterbitkan pada tahun 1968 melalui kajian beliau, Hikajat Bandjar: A Study in Malay Historiography, yang dianggap sebagai antara kajian filologi paling penting mengenai historiografi Melayu dari Borneo.

Struktur

Secara struktur, Hikayat Banjar merupakan teks historiografi tradisional yang lazimnya dibahagikan kepada sembilan bahagian utama yang membentuk satu rangka naratif salasilah dan sejarah dinasti pemerintah Banjar serta Kotawaringin. Susunan ini tidak hanya bersifat kronologi, tetapi juga bersifat ideologis, kerana ia menghubungkan asal-usul kuasa politik dengan legitimasi keturunan diraja serta konsep kedaulatan dalam tradisi istana Melayu-Borneo.

Bahagian awal teks memaparkan asal-usul kerajaan awal di selatan Borneo yang dikaitkan dengan tradisi Hindu-Buddha. Naratif ini berperanan sebagai asas mito-sejarah yang menjelaskan pembentukan institusi pemerintahan awal serta memperkenalkan tokoh-tokoh pengasas dinasti. Dalam konteks historiografi Melayu tradisional, bahagian ini berfungsi sebagai kerangka legitimasi yang menghubungkan alam mitos dengan sejarah dinasti.

Seterusnya, teks berkembang kepada naratif dinasti yang lebih teratur, dengan setiap bahagian utama lazimnya dimulakan oleh tokoh pengasas atau raja pertama, diikuti dengan susur galur keturunannya. Susunan ini menekankan kesinambungan kuasa politik melalui garis keturunan yang tidak terputus, yang merupakan ciri penting dalam historiografi istana Melayu.

Secara umum, struktur sembilan bahagian tersebut dapat diringkaskan seperti berikut:

• pembentukan dinasti awal serta pengasas pemerintahan pertama dan susur galurnya (kraton I)
• perkembangan kerajaan Negara Dipa dan Negara Daha serta kesinambungan keturunan pemerintahnya (kraton II)
• pembentukan Kesultanan Banjar di Banjarmasin dan perkembangan dinasti pemerintahnya (kraton III)
• perkembangan pusat pemerintahan di Martapura serta cabang-cabang keturunan dinasti (kraton IV)
• serta beberapa bahagian tambahan yang meneruskan kesinambungan salasilah, konflik politik, dan perubahan pusat kuasa dalam dinasti Banjar hingga ke tahap perkembangan Kotawaringin

Dalam pembahagian ini, istilah “kraton” digunakan untuk merujuk kepada pusat kekuasaan istana, walaupun istilah tersebut berasal daripada tradisi Jawa. Penggunaannya dalam kajian moden menunjukkan pengaruh silang budaya politik di Nusantara, khususnya antara tradisi Jawa dan Melayu-Borneo.

Menurut kajian filologi oleh Johannes Jacobus Ras, struktur Hikayat Banjar memperlihatkan ciri teks historiografi istana yang bersifat komposit, iaitu terbentuk daripada beberapa lapisan tradisi lisan dan penulisan yang disusun semula pada tempoh berbeza. Ras menegaskan bahawa teks ini bukan sekadar catatan sejarah empirikal, tetapi juga sebuah karya yang berfungsi sebagai alat legitimasi politik, yang mengabsahkan kedudukan dinasti pemerintah melalui susunan genealogis yang sistematik serta naratif asal-usul yang bersifat simbolik.

Dengan demikian, struktur Hikayat Banjar mencerminkan gabungan antara historiografi, mitologi, dan ideologi politik istana, yang menjadi ciri utama karya-karya historiografi Melayu tradisional di rantau Nusantara.

Versi dan tradisi teks

Teks Hikayat Banjar wujud dalam beberapa versi atau resensi yang berbeza, hasil proses penyalinan dan penyusunan semula yang berlaku dalam tempoh masa yang panjang. Variasi ini mencerminkan sifat teks historiografi Melayu tradisional yang bersandar kepada tradisi penulisan berlapis serta unsur lisan yang kuat sebelum dibukukan dalam bentuk manuskrip.

Dalam kajian filologi, salah satu pembahagian penting ialah perbezaan antara Recension II dengan versi-versi lain yang lebih lewat. Recension II dianggap mewakili lapisan teks yang lebih tua dan lebih dekat dengan tradisi lisan asal, khususnya dalam bahagian naratif awal yang bersifat mito-historiografi. Sebaliknya, versi-versi yang lebih kemudian menunjukkan penyusunan semula yang lebih sistematik, dengan tambahan unsur salasilah dan penstrukturan kronologi yang lebih jelas.

Antara manuskrip yang sering dirujuk dalam kajian moden ialah naskhah yang tersimpan di Leiden University Library dengan nombor katalog MS. Or. 1701. Manuskrip ini dianggap mewakili bentuk teks yang lebih kemudian, dengan beberapa pengubahsuaian dalam susunan naratif serta penyesuaian terhadap konteks politik dan intelektual semasa penyalinannya.

Perbezaan antara versi-versi ini menunjukkan bahawa Hikayat Banjar bukanlah teks yang statik, tetapi berkembang melalui proses transmisi manuskrip yang kompleks. Ia mengalami interpolasi, pengembangan naratif, serta kemungkinan penyusunan semula oleh penyalin istana atau tradisi sastera tempatan. Hal ini juga memperlihatkan ciri umum historiografi Melayu tradisional, iaitu kewujudan teks sebagai “tradisi hidup” yang sentiasa boleh disesuaikan dengan keperluan politik dan budaya semasa.

Menurut kajian Johannes Jacobus Ras, perbezaan antara resensi ini mencerminkan lapisan perkembangan teks yang berkait rapat dengan perubahan struktur politik di Borneo Selatan, khususnya peralihan daripada tradisi kerajaan awal kepada pembentukan kesultanan Islam Banjar. Oleh itu, variasi teks ini bukan sekadar fenomena filologi, tetapi juga sumber penting untuk memahami transformasi sejarah dan ideologi politik di rantau tersebut.

Teks Hikayat Banjar mencerminkan budaya istana Kesultanan Banjar serta proses pembentukan struktur politik di Borneo Selatan yang melibatkan interaksi antara kelompok Melayu istana, penduduk tempatan termasuk masyarakat Dayak, serta pengaruh luar seperti Jawa dan tradisi Islam awal.

Walaupun teks ini ditulis dalam tradisi historiografi Melayu-Islam, naratifnya turut merujuk kepada masyarakat pribumi pedalaman yang dalam sumber-sumber tempatan sering dikategorikan sebagai kelompok “orang bukit” atau Dayak. Dalam konteks ini, hubungan antara pihak istana dan komuniti pedalaman digambarkan melalui proses integrasi politik seperti perikatan, penaklukan, dan pengiktirafan kuasa pusat oleh wilayah-wilayah luar istana.

Teks ini tidak boleh dibaca sebagai etnografi Dayak dalam pengertian moden, kerana perspektifnya berpusat kepada istana Banjar. Sebaliknya, ia mencerminkan bagaimana pihak istana mentafsir dan menyusun hubungan dengan masyarakat pedalaman dalam kerangka politik mereka sendiri.

Dalam historiografi Melayu tradisional, istilah “Melayu” biasanya merujuk kepada budaya istana, bahasa tulisan, dan agama Islam yang dianuti oleh kelas pemerintah, bukan semata-mata kategori etnik moden. Oleh itu, Hikayat Banjar harus difahami sebagai produk budaya istana Banjar yang terbentuk melalui proses Islamisasi dan pembentukan negara awal di Borneo Selatan, yang kemudiannya berinteraksi dengan pelbagai kelompok tempatan termasuk masyarakat Dayak.

Menurut kajian Johannes Jacobus Ras, teks ini menunjukkan bagaimana historiografi istana membina naratif “pusat dan pinggiran”, di mana kuasa raja digambarkan sebagai pusat peradaban politik, manakala masyarakat pedalaman digambarkan melalui hubungan hierarki atau integrasi ke dalam sistem kerajaan.

Bahagian awal Hikayat Banjar memaparkan pembentukan kuasa politik di selatan Borneo melalui naratif pengasas dinasti. Dalam konteks ini, teks juga secara tidak langsung merujuk kepada masyarakat pedalaman yang dalam pembacaan moden sering dikaitkan dengan kelompok Dayak, khususnya dalam gambaran ruang luar istana dan kawasan hulu sungai.

Hubungan antara pengasas dinasti dan masyarakat pedalaman digambarkan melalui proses integrasi politik, termasuk penaklukan simbolik, pengiktirafan kuasa pusat, dan pembentukan jaringan kesetiaan. Dalam kerangka ini, masyarakat pedalaman tidak digambarkan sebagai entiti politik setara, tetapi sebagai sebahagian daripada ruang yang akhirnya dimasukkan ke dalam sistem pemerintahan dinasti awal.

Perkembangan Negara Dipa dan Negara Daha (kraton II)

Dalam fasa Negara Dipa dan Negara Daha, interaksi dengan masyarakat pedalaman menjadi lebih jelas dalam bentuk hubungan pusat dan pinggiran. Kawasan pedalaman yang dikaitkan dengan kelompok Dayak digambarkan sebagai wilayah hulu yang mempunyai autonomi tertentu, tetapi secara beransur-ansur berada dalam lingkungan pengaruh kerajaan.

Naratif ini menunjukkan pola hubungan politik yang bersifat hierarki dan berlapis, di mana kuasa istana mengawal kawasan pesisir dan lembah sungai utama, manakala masyarakat pedalaman kekal dalam struktur sosial yang berbeza. Dalam beberapa tafsiran historiografi, hubungan ini juga mencerminkan proses pengembangan kuasa politik melalui perdagangan, perkahwinan politik, dan ekspedisi ke kawasan hulu.

Pembentukan Kesultanan Banjar di Banjarmasin (kraton III)

Dengan kemunculan Kesultanan Banjar, hubungan dengan masyarakat pedalaman yang dikaitkan dengan Dayak digambarkan dalam kerangka Islamisasi politik. Teks menunjukkan perbezaan antara pusat Islam di istana dengan kawasan pedalaman yang masih berada di luar struktur keagamaan dan politik istana.

Namun, hubungan ini bukan sepenuhnya konflik, tetapi juga melibatkan proses integrasi secara berperingkat melalui perdagangan, hubungan diplomatik tempatan, dan pengembangan pengaruh kesultanan ke kawasan hulu sungai. Dalam kerangka ini, Hikayat Banjar mencerminkan perspektif istana terhadap transformasi sosial di Borneo Selatan.

Perkembangan Martapura (kraton IV)

Dalam fasa Martapura, hubungan dengan masyarakat pedalaman menjadi lebih kompleks apabila cabang-cabang dinasti memperluaskan pengaruh ke kawasan hulu. Kawasan yang dikaitkan dengan Dayak terus berfungsi sebagai ruang sumber ekonomi dan strategik, khususnya dalam konteks hasil hutan dan laluan sungai.

Naratif ini juga menunjukkan bahawa sempadan politik antara pusat dan pedalaman tidak bersifat tetap, tetapi berubah mengikut kekuatan dinasti dan cabang pemerintahan. Ini mencerminkan sistem politik sungai yang fleksibel di Borneo Selatan, di mana kuasa istana bergantung kepada jaringan hubungan dengan kawasan pedalaman.

Perkembangan lanjut: Kotawaringin dan wilayah hulu

Dalam bahagian akhir teks, perluasan ke Kotawaringin dan kawasan pedalaman lain menunjukkan kesinambungan interaksi antara dinasti Banjar dengan masyarakat hulu yang dalam pembacaan moden sering dikaitkan dengan Dayak. Wilayah ini digambarkan sebagai hasil peluasan kuasa politik dan pembentukan cabang pemerintahan baharu.

Namun, teks tidak menggambarkan integrasi ini sebagai asimilasi penuh, sebaliknya sebagai hubungan politik berlapis antara pusat istana, wilayah pesisir, dan kawasan pedalaman. Dalam historiografi istana, hubungan ini berfungsi untuk mengekalkan legitimasi dinasti melalui penguasaan ruang geografi yang lebih luas.

Struktur sosial dan sistem pemerintahan

Hikayat Banjar menggambarkan satu sistem sosial yang berasaskan hierarki istana dengan raja sebagai pusat autoriti politik, sosial dan simbolik. Struktur ini mencerminkan model “istana berpusat” yang lazim dalam historiografi Melayu tradisional, di mana legitimasi kuasa bergantung kepada keturunan, pengiktirafan golongan pembesar, serta hubungan dengan wilayah taklukan dan kawasan luar pusat pemerintahan.

Di peringkat tertinggi, raja atau sultan digambarkan sebagai sumber kedaulatan yang mengikat keseluruhan sistem politik. Kedudukan ini disokong oleh golongan bangsawan istana, termasuk pembesar utama yang bertanggungjawab dalam pentadbiran, ketenteraan, dan hubungan diplomatik. Walaupun istilah jawatan tidak sentiasa konsisten antara manuskrip, teks ini menunjukkan kewujudan struktur pembesar yang berfungsi sebagai penghubung antara pusat kuasa dan wilayah luar.

Di bawah struktur istana, sistem pemerintahan wilayah digambarkan sebagai rangkaian kawasan yang bergantung kepada pusat, khususnya sepanjang sistem sungai di Borneo Selatan. Kawasan-kawasan ini mempunyai penguasa tempatan yang diiktiraf melalui hubungan kesetiaan kepada istana, termasuk melalui perkahwinan politik, penghantaran ufti, atau pelantikan rasmi. Model ini menunjukkan sifat politik yang tidak sepenuhnya berpusat, tetapi berasaskan jaringan kuasa yang fleksibel.

Dalam konteks ini, masyarakat pedalaman yang dalam pembacaan moden sering dikaitkan dengan kelompok Dayak ditempatkan dalam hubungan politik yang berbeza daripada struktur istana pesisir. Mereka digambarkan secara tidak langsung sebagai komuniti di kawasan hulu sungai yang berada di luar pusat Islam-kerajaan, tetapi masih terlibat dalam jaringan ekonomi dan politik melalui perdagangan hasil hutan, hubungan perantaraan, dan ekspedisi pengaruh ke kawasan pedalaman. Gambaran ini mencerminkan perspektif istana terhadap ruang geografi yang dibahagikan antara pesisir sebagai pusat kuasa dan pedalaman sebagai kawasan sumber.

Dari sudut historiografi, struktur sosial dalam Hikayat Banjar tidak boleh difahami sebagai gambaran masyarakat yang statik, tetapi sebagai representasi ideologi politik istana. Ia menekankan konsep kedaulatan yang bergantung kepada kesinambungan dinasti, penguasaan ruang sungai, serta pengiktirafan terhadap hierarki sosial yang menghubungkan raja, pembesar, dan komuniti luar pusat.

Menurut kajian Johannes Jacobus Ras, gambaran struktur sosial ini berfungsi sebagai mekanisme legitimasi politik, di mana susunan masyarakat yang digambarkan dalam teks sebenarnya mencerminkan ideal pemerintahan istana Banjar pada tempoh penyusunan atau penyalinan teks tersebut, bukan semata-mata realiti sosial yang statik pada satu zaman tertentu.

Pautan luar

• Malay Concordance Project Diarkibkan 2008-03-21 di Wayback Machine
• Karyanet.
• Malay Literature of the 19th Century By Siti Hawa Hj. Salleh

Senarai Kesusasteraan Melayu
A - B - C - D - E - F - G - H - I - J - K - L - M - N - O - P - Q - R - S - T - U - V - W - X - Y - Z