Islam di Kenya
| Sebahagian daripada siri berkaitan Dunia Islam |
| Islam mengikut negara |
|---|
 |
| Pengaruh Islam di negara-negara dunia |
Kenya mempunyai penduduk majoriti Kristian, dengan Islam menjadi agama kedua terbesar mewakili 11% daripada penduduk Kenya, atau kira-kira 5.2 juta orang setakat banci 2019.[1] Perairan Kenya kebanyakannya dihuni oleh orang Islam. Nairobi mempunyai beberapa masjid dan penduduk Islam yang terkenal. Kepercayaan itu diperkenalkan oleh pedagang yang melawat pantai Swahili, yang menyebabkan penukaran agama tempatan dan orang Islam asing menjadi berasimilasi. Ini kemudiannya mengakibatkan kemunculan beberapa entiti politik Islam secara rasmi di rantau ini.[2][3]
Majoriti Muslim di Kenya adalah Muslim Sunni membentuk 81% daripada populasi Muslim, 7% mengenal pasti mereka sebagai Syiah.[4] Terdapat juga populasi pengikut Ibadi danQuranisme yang besar.[5] Sebahagian besar Syiah ialah Ismailiyah secara warisan atau dipengaruhi oleh pedagang laut dari Timur Tengah dan India. Muslim Syiah ini termasuk Dawoodi Bohra, yang berjumlah kira-kira 6,000–8,000 di negara itu.[6] Bagi kehadiran Syiah Imam Dua Belas ortodoks di Kenya, ulama Pakistan abad kedua puluh Khwaja Muhammad Latif Ansari memainkan peranan penting dalam dakwah Syiah bagi masyarakat Khoja yang bermastautin.[7][8]
Gambaran keseluruhan sejarah
[sunting | sunting sumber]Kedatangan Islam di Pantai Swahili
[sunting | sunting sumber]Pedagang Islam datang di Pantai Swahili sekitar abad kelapan.[2][3] Ketegangan emosi Muslim berikutan kematian nabi Islam, Muhammad, dan hubungan perdagangan yang sedia terjalin antara Teluk Parsi dan Pantai Swahili adalah beberapa faktor yang membawa kepada perkembangan ini.[2]
Bukti arkeologi membuktikan terdapat sebuah bandar orang Islam yang berkembang maju di Pulau Manda menjelang abad kesepuluh Masihi. Pengembara Muslim Maghribi, Ibn Battutah, melawat Pantai Swahili pada 1331 AD, melaporkan kehadiran Muslim yang kuat. Ibn Battutah berkata: Penduduknya adalah orang-orang yang soleh, terhormat, dan taat, dan mereka mempunyai masjid kayu yang dibina dengan baik.
Di sana, orang Islam menetap di sepanjang pantai, terlibat dalam perdagangan. Kelompok Syirazi berkahwin campur dengan orang tempatan dari kelompok Bantu menyebabkan orang Swahili, kebanyakannya memeluk Islam. Bahasa Swahili, secara strukturnya adalah Bahasa Bantu dengan banyak pinjaman daripada bahasa Arab, dilahirkan.
Terdahulu, Islam tersebar melalui interaksi individu, dengan orang Islam Arab yang telah menetap dalam kumpulan kecil mengekalkan budaya, dan amalan agama mereka. Walaupun bertemu dengan masyarakat tempatan, Islam tidak 'diaslikan' mengikut corak masyarakat Bantu tempatan. Namun begitu, Islam berkembang melalui penyerapan individu ke dalam komuniti Muslim Afrika-Arab yang baru ditubuhkan. Ini mengakibatkan lebih banyak 'pen-Swahilian' berbanding peng-Islaman.
Terdapat penentangan kuat terhadap Islam oleh majoriti masyarakat yang tinggal di pedalaman. Penentangan adalah kerana penukaran agama adalah tindakan individu, yang membawa kepada penyahpuakan dan integrasi ke dalam masyarakat Islam yang bertentangan dengan kehidupan bermasyarakat yang boleh diterima secara sosial.
Islam di Pantai Swahili berbeza daripada kawasan Afrika yang lain. Tidak seperti Afrika Barat di mana Islam bersepadu dengan masyarakat tempatan, Islam di sini adalah ‘asing’; orang Islam Arab menetap sebagaimana mereka tinggal di Timur Tengah.
Kebimbangan utama umat Islam awal adalah perdagangan dengan segelintir yang berminat untuk menyebarkan Islam. Kedatangan Portugis pada abad kelima belas mengganggu usaha kecil yang sedang dijalankan. Sebaliknya, pergaduhan antara negeri yang berlaku bermakna banyak usaha kini ditujukan ke arah memulihkan kebiasaan dan bukannya Islamisasi.
Penyebaran Islam ke pedalaman
[sunting | sunting sumber]Islam kekal sebagai fenomena bandar dan pantai. Penyebaran Islam adalah sederhana tanpa memberi kesan dalam kalangan Komuniti Afrika tempatan yang bukan Swahili. Tidak ada orang Afrika perantara untuk menunjukkan bahawa, penerimaan beberapa institusi Islam tidak akan mengganggu masyarakat.[9]
Penyebaran Islam ke pedalaman telah dihalang oleh beberapa faktor: contohnya, sifat kepercayaan masyarakat Bantu yang berbeza-beza, dan penempatan yang berselerak mempengaruhi kemajuan pedalaman. Faktor-faktor lain termasuk, keadaan iklim yang teruk, puak yang ganas seperti Maasai, undang-undang puak yang menyekat laluan melalui tanah mereka, faktor kesihatan, dan kekurangan cara pengangkutan yang mudah.[10] Bagi Trimingham, jenama Islam yang diperkenalkan di rantau ini sama-sama dipersalahkan.
Pedagang Islam tidak dialu-alukan dalam struktur sosial sehingga menghalang sebarang kemajuan yang bermakna sehingga permulaan pendudukan Eropah.
Faktor lain yang mempengaruhi pergerakan Islam ke pedalaman termasuk kekejaman yang dilakukan semasa perdagangan hamba, kerana ini menjejaskan penyebaran Islam secara tidak baik.[11] Di samping itu, pemeluk agama Islam oleh sebahagian besar suku kaum pesisir pada abad kesembilan belas membantu penyebarannya.
Selain itu, pendakwah dan guru Muslim tempatan memainkan peranan utama dalam mengajar agama dan al-Quran di sekolah-sekolah al-Quran (Swa. vyuo) dan madrasah yang bersambung dengan masjid.[12]
Kedatangan gelombang kedua orang Eropah, pada abad kesembilan belas, membawa kekayaan bercampur-campur kepada umat Islam pesisir pantai, rasa bangga dan kepunyaan mereka yang kuat telah berkurangan, dengan usaha diarahkan kepada penyesuaian diri.[13]
Namun begitu, agen Muslim yang dikerahkan oleh orang Eropah sebagai buruh bawahan untuk membantu dalam penubuhan pusat pentadbiran penjajah, ditempatkan secara berfaedah di seluruh negara, membawa pengaruh Islam ke pedalaman. Setiap tempat di mana orang Eropah memasang dirinya, kem tentera, pusat kerajaan, atau ladang, adalah pusat pengaruh Islam.[11]
Di pedalaman, orang Islam tidak berintegrasi atau bergaul dengan masyarakat tempatan, namun orang Afrika bukan Swahili mula menyertai aliran Swahili dalam perdagangan dengan beberapa kembali sebagai Muslim. Swahili menjadi bahasa perdagangan dan agama. Di samping hubungan interpersonal, perkahwinan campur juga menghasilkan beberapa penukaran agama.
Walaupun pemerintah pantai tidak menghantar mubaligh ke pedalaman, orang Afrika tempatan memeluk Islam secara bebas melalui tarikan kepada kehidupan beragama orang Islam. Integrasi rapat dengan penduduk tempatan membantu memupuk hubungan baik menyebabkan Islam mendapat sedikit orang yang memeluknya, berdasarkan usaha individu. [14]
Secara subjektif, kebanyakan komuniti Bantu di sekeliling mempunyai warisan keagamaan yang erat, memerlukan daya yang kuat untuk menembusi. Pendamaian dan penyatuan oleh kuasa Eropah menyediakan kekuatan yang sangat diperlukan untuk membuka komuniti untuk struktur baru kuasa dan ekspresi agama (Trimingham: 1983:58).
Pada asasnya, kemajuan dalam penyebaran Islam di Kenya datang antara 1880 dan 1930. Ini adalah apabila kebanyakan struktur sosial dan pandangan dunia Afrika telah hancur, menyebabkan mereka memerlukan pandangan dunia baharu yang lebih luas merangkumi atau menangani perubahan yang dialami.
Akibatnya, Islam memperkenalkan nilai-nilai agama baru melalui ungkapan upacara dan ritualistik luaran, sebahagian daripadanya boleh diikuti tanpa kesukaran.
Dari segi sosio-budaya, umat Islam menampilkan diri mereka dengan perasaan bangga dan rasa unggul. Tamadun Islam dikenal pasti dengan cara hidup Arab (Ustaarabu), bertentangan dengan 'barbarianisme' (Ushenzi) justeru penguasaan satu bentuk Arabisme ke atas ragam Islam tempatan.[15]
Secara mudah, dengan mana Islam boleh diterima pakai, bermakna menambah amalan orang asli, upacara keagamaan dan upacara baru kepada cara Afrika, dengan cara baru untuk menentukan identiti seseorang melalui bentuk ekspresi baru. Bergaul dengan orang Islam membawa kepada keinsafan bermakna pulang sebagai orang Islam dan bukan orang asing.[15] Lacunza-Balda menunjukkan bahawa Islam boleh diterima pakai dengan mudah.
Walaupun kebanyakan penukaran agama adalah individu, terdapat masyarakat yang memeluk Islam secara beramai-ramai. Sebahagian daripada ini termasuk Digo dan Pokomo di wilayah Tana Hilir. Dari komuniti ini Islam perlahan-lahan menembusi pedalaman.
Kegiatan dakwah yang tersusun
[sunting | sunting sumber]
Pendakwah Islam awal ke pedalaman sebahagian besarnya adalah orang Tanganyika, yang menggabungkan kerja dakwah mereka dengan perdagangan, di sepanjang pusat-pusat bermula di sepanjang laluan kereta api, seperti, Kibwezi, Makindu, dan Nairobi.
Cemerlang di kalangan mereka ialah Maalim Mtondo, seorang Tanganyika yang dikreditkan sebagai mubaligh Islam pertama ke Nairobi. Tiba ke Nairobi pada penghujung abad kesembilan belas, beliau mengetuai sekumpulan Muslim lain dan mubaligh yang bersemangat dari pantai untuk menubuhkan sebuah 'kampung Swahili' di Pumwani masa kini.
Sebuah masjid kecil dibina sebagai titik permulaan, dan dia mula berdakwah Islam dengan bersungguh-sungguh. Dia tidak lama kemudian menarik beberapa orang Kikuyu dan Wakambas, yang menjadi pengikutnya.
Lelaki tempatan memeluk agama Islam dan setelah belajar daripada guru-guru, mereka memimpin hal-hal agama. Khamis Ngige adalah seorang mualaf tempatan yang terkenal dalam misi dakwah awal. Setelah belajar daripada Maalim Mtondo, beliau kemudiannya menjadi Imam Masjid Pumwani. Pendakwah yang berbeza tersebar di luar bandar dari tahun 1900 hingga 1920, memperkenalkan Islam ke kawasan sekitar, Gunung Kenya, Murang'a, Embu, Meru, Nyeri dan Kitui. Gerakan dakwah yang serius ke pedalaman ini adalah di luar keghairahan peribadi dengan pengaruh yang sangat setempat. Hanya sebilangan kecil orang Afrika yang telah ditukar agama, dan kesannya tidak lama lagi.
Umat Islam yang terkenal
[sunting | sunting sumber]- Habib Salih – ulama
- Khwaja Muhammad Latif Ansari – ulama Syiah
- Dekha Ibrahim Abdi – aktivis
- Yusuf Hassan Abdi – ahli politik, diplomat, aktivis sosial, wartawan
- Najib Balala – ahli politik
- Mohamed Yusuf Haji – ahli politik
- Ali Korane – ahli politik
- Abdul Majid Cockar – peguam, juga berkhidmat sebagai Ketua Hakim Negara Kenya
- Asif Karim - pemain kriket
- Ragheb Aga - pemain kriket
- Irfan Karim – pemain kriket
- Barack Obama, Sr. - bapa kepada Barack Obama, presiden ke-44 Amerika Syarikat (memasuk Islam daripada Kristian, tetapi kemudian menjadi Atheis).
- Omar Ahmed - peninju
- Shehzana Anwar – pemanah
- Sauda Rejab – ahli perniagaan
- Rama Salim – pemain bola sepak
- Awadh Saleh Sherman – ahli perniagaan
- Amina Mohamed – ahli politik
Lihat juga
[sunting | sunting sumber]
Rujukan
[sunting | sunting sumber]- ^ "2019 Kenya Population and Housing Census Volume IV: Distribution of Population by Socio-Economic Characteristics". Kenya National Bureau of Statistics. Dicapai pada 24 March 2020.
- ^ a b c Nkirote., Maingi, Anne. The diversity factor in the history of Islam in Nairobi, 1900–1963. OCLC 61571423. Ralat petik: Tag
<ref>tidak sah, nama ":0" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza - ^ a b Ayubi, Shaheen; Mohyuddin, Sakina (1994-01-01). "Muslims in Kenya: an overview". Institute of Muslim Minority Affairs Journal. 15 (1–2): 144–156. doi:10.1080/02666959408716313. ISSN 0266-6952. Ralat petik: Tag
<ref>tidak sah, nama ":1" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza - ^ "Chapter 1: Religious Affiliation". The World’s Muslims: Unity and Diversity. Pew Research Center's Religion & Public Life Project. August 9, 2012. Dicapai pada 4 September 2013.
- ^ "The World's Muslims: Unity and Diversity" (PDF). Pew Forum on Religious & Public life. August 9, 2012. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada October 24, 2012. Dicapai pada August 14, 2012.
- ^ Helene Charton-Bigot, Deyssi Rodriguez-Torres. Nairobi Today. the Paradox of a Fragmented City. African Books Collective, 2010. ISBN 9987-08-093-6, ISBN 978-9987-08-093-9. Pg 239
- ^ "E-Book of 12 Personalities" (PDF). dewani.ca.
- ^ "Synopsis of the Khoja Shia Ithna Asheri – BILAL OF AFRICA". coej.org. Diarkibkan daripada yang asal pada 2015-04-02.
- ^ Trimingham:1983:54
- ^ Holway:1970:25
- ^ a b Trimingham:1983:57
- ^ Quraishy:1987:174-275
- ^ Lacunza-Balda:1989:94
- ^ Quraishy:1987:182
- ^ a b Trimingham:1983:59