Israiliyyat

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Jump to navigation Jump to search

Dalam kajian hadith, Isra'iliyyat (اسرائیلیات "daripada Bani Israel") adalah tubuh naratif yang berasal dari tradisi Yahudi dan Kristian, daripada sumber-sumber lain yang diterima baik yang memetik nabi Muhammad.[1] Naratif-naratif ini ditemui terutamanya dalam karya-karya tafsiran dan compilasi sejarah al-Qur'an. Mereka mengandungi maklumat tentang para nabi terdahulu yang disebutkan dalam Alkitab dan Al-Qur'an, kisah-kisah tentang orang Israel kuno, dan fabel yang didakwa atau sebenarnya diambil dari sumber Yahudi. [2]

Cendekiawan Islam umumnya mengklasifikasikan naratif dari Isra'iliyyat kepada tiga kategori:

  • Mereka dianggap benar kerana wahyu kepada Muhammad mengesahkan mereka.
  • Mereka dianggap palsu kerana wahyu kepada Muhammad menolak mereka.
  • Mereka yang tidak diketahui sama ada benar atau palsu.[1]

Sejarah[sunting | sunting sumber]

Selalunya dimasukkan di bawah nama Isra'iliyyat adalah qisas al-anbiya atau 'cerita para nabi.' Kisah-kisah ini telah dibahagikan kepada tiga kategori berikut oleh Tilman Nagel: 1) legenda tentang penciptaan, 2) legenda tentang para nabi, 3) cerita tentang "orang Israel dan pemimpin mereka dari kematian Musa untuk masuk ke dalam janji tanah "atau, Isra'iliyyat.

Istilah Isra'iliyyat pada asalnya merupakan istilah deskriptif tanpa tag yang lebih besar yang menunjukkan legitimasi atau tidak sah. Marc Bernstein menegaskan bahawa Isra'iliyyat digalakkan atau sekurang-kurangnya dipersalahkan di kalangan ulama-ulama Islam melalui Umayyad dan zaman Abbasid awal. Penerimaan tradisi Isra'iliyyat mungkin telah diperkuat oleh hadith yang terkenal yang disebut oleh al-Shafi'i yang menyatakan bahawa Nabi berkata, "Mengutuk [tradisi] dari Bani Israil kerana tidak ada hal yang tidak menyenangkan dalam hal itu." Walaupun penerimaan awal cerita dan tradisi Isra'iliyyat, istilah ini mempunyai konotasi negatif, malah bersifat menonjol. Menjelang akhir kurun kelapan dan masa kanonisasi, "ulama (sarjana agama) mula melarang penghantaran tradisi yang dianggap berasal dari luar." Walaupun larangan itu banyak cerita yang dipegang popular. Kerana cerita-cerita sebegitu tidak relevan dengan undang-undang Islam (al-shari'ah), mereka tidak tertakluk kepada penolakan yang difokuskan oleh pihak berkuasa, dan dengan demikian kekal di dalam budaya rakyat.

Tidak ada bukti jelas mengenai cara yang tepat di mana tema alkitabiah dan Talmudik memasuki kesusasteraan Islam. Sumber-sumber Arab menunjukkan beberapa individu yang memeluk agama Islam dari Judaisme di kalangan generasi pertama umat Islam dan pemancar Isra'iliyyat. Ini termasuk nama-nama seperti Ka'b al-Ahbar dan Abd Allah b. Salam . Sesetengah sumber juga mencadangkan bahawa "umat Islam mengkaji dengan mengamalkan Yahudi," walaupun sifat dan tahap pendidikan semacam itu tidak jelas. Acara-acara alkitabiah dan komentar eksegetis tentang asal-usul Yahudi mungkin juga telah memasuki tradisi Islam melalui orang Kristian yang berpendidikan dari gereja-gereja Timur seperti Abyssinia dan / atau melalui pelbagai populasi penduduk Yahudi di Yaman dan Semenanjung Arab. [3]

Banyak cendekiawan kontemporer berusaha untuk membersihkan Israiliyyat dari komentar Quran dan tradisi Islam. [4]

Pemancar Israiliyyat[sunting | sunting sumber]

Antara pemancar yang paling terkenal mengenai tradisi Israiliyyat ialah Wahb b. Munabbih (655-732 CE), yang hidup dalam generasi selepas Sahaba (sahabat Nabi Muhammad), dan yang disebut sebagai sumber yang boleh dipercayai untuk banyak akal lisan yang dikaitkan dengan tradisi Yahudi dan Kristian. Seorang pemancar terkenal Isra'iliyyat adalah Ka ‘b al Akhbar (tahun 652 CE), seorang Yahudi Yaman yang memeluk agama Islam sejurus selepas kematian Nabi Muhammad. Dia dikreditkan dengan banyak tradisi lisan dan tulisan dari Alkitab dan sumber Yahudi. Satu lagi ialah Abdullah ibn Salam, yang digambarkan sebagai rabbi sebelum penukarannya kepada Islam.

Ibn ‘Abbas (619-687 CE), adalah sepupu dan sahabat muda Nabi Muhammad. Beliau dianggap sebagai salah satu pihak berkuasa yang paling besar di dalam Al-Quran pada umumnya dan terutamanya tempat tradisi Isra'iliyyat dalam tafsirannya. Ibn Abbas hanya berumur tiga belas tahun pada masa kematian Nabi Muhammad. "Ibn 'Abbas dilaporkan telah bertanggungjawab untuk penghantaran sejumlah besar tradisi eksegetis kepada komentar Qur'an yang kemudian. Banyak tradisi Isra'iliyyat dikaitkan dengannya. Muhammad ibn Ishaq (85-150) dikenali sebagai ahli sejarah dan bertanggungjawab menulis salah satu biografi paling awal Nabi Muhammad. Bahagian pertama biografinya, yang tidak lagi wujud tetapi masih disebutkan adalah akaun para nabi dan tokoh-tokoh lain dari Adam yang mengarah kepada Muhammad. [5]

Para nabi penting sebelum Nabi Muhammad SAW[sunting | sunting sumber]

Nabi Adam a.s.[sunting | sunting sumber]

Tabari menulis, "Allah menciptakan Adam dengan tangannya sendiri supaya Tuhan dapat berkata kepada Iblis (Syaitan) bahawa dia telah mengagungkan dirinya atas apa yang dibentuk Tuhan dengan tangannya sendiri. Jadi Tuhan menciptakan Adam sebagai manusia dan tubuhnya berasal dari tanah liat. Tuhan menghembuskan nafasnya kepada Adam. Kemudian ketika roh Allah memasuki matanya, ia melihat buah-buah Syurga dan ketika ia masuk ke dalam perutnya, ia lapar, sehingga sebelum roh itu sampai ke kakinya, ia berusaha bangun dengan cepat untuk memiliki buah-buah Syurga. Ini adalah makna firman Allah: "Manusia diciptakan dengan tergesa-gesa" (21:37) Mengenai ujian Adam dan Hawa, Ibnu Ishaq menulis, "Iblis bermula dengan menangis untuk Adam dan Hawa, dan mereka menjadi sedih ketika mereka mendengarnya. Mereka bertanya kepadanya mengapa dia menangis dan dia berkata, "Saya menangis untuk awak kerana awak akan mati dan dipaksa untuk melepaskan kemewahan dan banyak yang anda nikmati." Kemudian Iblis pergi kepada mereka dan berbisik dengan berkata, "Adam, bolehkah saya membawa kamu ke Pohon Keabadian dan kepada kerajaan yang tidak merosot?" (20: 120) Bermaksud mereka mungkin menjadi malaikat atau hidup selamanya di Syurga. Di dalam Al-Quran ia menyatakan, "Ketika kami mengambil dari nabi-nabi mereka perjanjian mereka dari Anda, Nuh, Ibrahim, dan Isa putra Maryam. (Q 33: 7) Perjanjian itu, seperti yang disebutkan oleh Ibnu Abbas "Nabi Muhammad bersabda," Allah mengambil perjanjian dari belakang Adam pada hari 'Arafat. Dia menyebabkan semua keturunanya keluar dari dia, dan menyebarkannya ke hadapannya. Mengenai kematian Adam, Tabari menulis, "Apabila Adam meninggal, pada hari Jumaat. Para malaikat datang kepadanya, yang dihantar oleh Allah dari Syurga, untuk memalsukan dan membungkusnya, dan mereka menghormati anaknya dan pewaris Seth. Ibnu Ishaq berkata: Matahari dan bulan telah dikelilingi selama tujuh hari dan malam. [5]

Nabi Ibrahim a.s.[sunting | sunting sumber]

Reuven Firestone menyatakan, "Dalam hal kisah cerita nabi Ibrahim a.s. ... Sastera tafsiran Islam mengarahkan perjalanannya ke Haran, tanah Kanaan, Mesir dan kembali lagi ke Kanaan dengan cara yang sama dengan laluan asas dan kronologi kisah Alkitab yang dijumpai dalam Kejadian. " Walau bagaimanapun, dalam al-Quran, perjalanan Ibrahim juga membawa beliau ke Mekah. Firestone menyatakan, "Doa nabi Ibrahim a.s. dalam Al-Quran 14:37 berfungsi sebagai teks bukti dalam kesusasteraan exegetical untuk pengalaman Mekah:" Tuhanku! Saya telah membuat sebahagian daripada anak-anak saya tinggal di sebuah rumah yang tidak ditanam oleh rumah suci kamu, agar Tuhan, yang mereka dapat menegakkan, berdoa secara tetap. Terdapat ayat-ayat Al-Quran yang lain seperti: "2: 125-127, 3:97, dan 22:26" yang menempatkan nabi Ibrahim a.s. di Mekah. Firestone meneruskan artikelnya untuk membincangkan bagaimana hadis dan kitab suci al-Quran diturunkan secara lisan. Beliau juga membincangkan bagaimana pada masa ini, agama Kristian, Yahudi dan Islam semuanya mempengaruhi satu sama lain berhubung dengan cerita-cerita kitab suci. Ibn Abbas, seperti yang dibahas di atas, juga menceritakan kisah perjalanan Ibrahim dari Syria ke Mekah. Kisah ini diberitahu oleh Ali b. Abi Talib, oleh Mujahid, dan oleh Ibn Abbas. Versi kisah ini yang diceritakan oleh Ibn Abbas dapat dijumpai sembilan belas kali di antara sumber-sumbernya, "itu adalah penjelasan yang paling popular dan paling lengkap mengenai pemindahan Ibrahim dari Syria ke Mekah". Untuk merumuskan akaun Ibn Abbas, isteri Ibrahim, Sarah, menjadi cemburu terhadap Hagar kerana kelahiran Ismael. Hagar meninggalkan rumah yang dia tinggal bersama dengan Ibrahim dan Sarah dan menyembunyikan treknya sehingga tiada siapa yang boleh mengikutinya. Ibrahim mengambil Ishmael dan Hagar ke Mekah. Selepas meninggalkan kedua-dua mereka di sana, dia kembali ke Syria. Hagar lelah ditinggalkan di tempat ini dan Ibrahim kemudian membaca Al-Quran 14: 37-38: "Ya Tuhan! Saya telah membuat sebahagian daripada keturunan saya tinggal di sebuah rumah yang tidak ditanam oleh rumah suci kamu, supaya, Tuhan, supaya mereka mendirikan sembahyang yang tetap. Jadi isi hati orang-orang dengan kasih sayang kepada mereka, dan memberi makan mereka dengan buah-buahan supaya mereka dapat bersyukur. Wahai Tuhan! Anda tahu apa yang kami sembunyikan dan apa yang kami nyatakan, kerana apa-apa di Bumi atau di Syurga tersembunyi dari Tuhan. " Kedua-dua Ishmael dan Hagar kehabisan air dan Hagar tidak lagi dapat memberi makan kepada Ishmael dengan menyusuinya. "Dia memanjat Safa dan Marwa dan berjalan di antara mereka tujuh kali." Ibn Abbas mencatatkan bahawa Jibril, satu lagi malaikat, atau Ishmael menyerang tanah dengan tumit mereka dan menyebabkan air mengalir keluar daripadanya. "Malaikat itu memberitahu Hagar untuk tidak bimbang akan binasa, kerana anak lelaki dan ayahnya akan suatu hari nanti akan membina Rumah Tuhan di Mekah. Versi legenda ini mengikuti kisah alkitabiah Kejadian 21: 19-21 dalam urutan yang hampir sempurna. " Banyak versi legenda ini menyifatkan kepentingan dan memberikan penjelasan mengenai bangunan agama ini di Mekah. Reuven Firestone menulis bahawa tafsiran tentang kisah ini, "berfungsi sebagai pertentangan Islam pada Kejadian 21: 10-21, dan sesungguhnya, mengandungi motif-motif yang bersamaan dengan jelas dalam kesusasteraan exegetis Yahudi pasca-alkitabiah." Banyak versi yang berbeza yang telah ditulis memberi maksud yang berlainan dalam tradisi Islam. Versi Ali termasuk lebih banyak peristiwa ghaib yang boleh ditambah untuk tujuan menjadikan Ka'ba dilihat sebagai lebih banyak tempat suci penting bagi umat Islam. Sedangkan versi Ibn Abbas sempurna sesuai dengan riwayat alkitabiah dalam Kejadian. [6]

Nabi Isa a.s.[sunting | sunting sumber]

Semua nabi sebelum Muhammad adalah penting, namun ketiga-tiga Nabi yang disebutkan di sini membuat perbezaan besar dalam tradisi Isra'iliyyat. Ramai sumber memberi komen mengenai kaitan yang Isa telah menjadi nabi kepada umat Israel. "Terdapat perbezaan antara pemikiran Islam dan Kristian tentang Isa yang penting untuk diperhatikan. Kepercayaan agama Islam dan kepercayaan Kristian kedua-duanya menerima kelahiran perawan, mukjizat Isa yang dikenang oleh umat Islam adalah kebangkitan orang mati dan penciptaan burung dari tanah liat. Mereka percaya bahawa semua mukjizat ini hanya melalui izin Allah. Mereka percaya bahawa kerana dia datang ke dunia ini melalui ilham ilahi dan ibu manusia, bahawa keajaiban yang dilakukannya juga tindakan manusia dengan izin ilahi. " "Berkenaan dengan bentuk, rujukan dalam Al-Qur'an boleh dibahagikan kepada empat kumpulan: kelahiran dan cerita-cerita bayi, mukjizat, perbualan antara Isa dan Tuhan atau antara Isa dan orang Israel, dan pengumuman ilahi tentang kemanusiaannya, dalam garis nubuatan yang menyatakan bahawa pendapat fanatik tentang dia mesti ditinggalkan. "Kelahiran tanpa dosa - yang di dalam Al-Qur'an berlaku di bawah pokok palma - dan perkataan yang dia sebut sebagai bayi di dalam buaian adalah semua tanda, manifestasi keinsafan yang ditunjukkan kepadanya dan ibunya." Tidak seperti Injil kanonik, Al-Qur'an memberi perhatian lebih kepada kelahirannya yang ajaib dan bukannya dengan Hasratnya. [7]

"Menurut Muhammad b. Sahl b. Askar al-Bukari Ismail b. Abd al-Karim- 'Abd al-Samad b. Maquil, anak kepada saudara Wahb, Wahb: Apabila Tuhan mengutus Gabriel kepada Mary, dia kelihatan kepadanya sebagai seorang lelaki yang cantik. Dia kemudian berkata, "Saya berlindung pada Yang Maha Pemurah dari kamu, jika kamu takut kepada Allah!" Kemudian dia menghembuskan nafas ke dalam pembukaan pakaiannya, nafasnya mencapai rahimnya, dan dia mengandung Isa. Seorang saudara perempuannya ada bersama dengannya, nama tukang kayu Joseph. Mary dan Yusuf kemudian berkhidmat di Bait Suci itu, dan perkhidmatan di sana adalah penghormatan yang besar. [8]

"Qisas al-anbiya, 'Kisah-kisah Para Nabi', adalah gelaran buku-buku yang meluas yang berkaitan dengan kehidupan nabi dan pahlawan pra-Islam, dan muncul pada abad kesebelas." Koleksi ini dikaitkan dengan Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad al-Tha'labi. "Fokus utama genre Qisas mengenai Isa adalah seperti berikut: Kehamilan Maria, kelahiran Isa dan penerbangan ke Mesir, keajaiban Isa, murid-murid Isa, kebajikan Isa dewasa dengan penekanan pada keajaiban, akhir hidupnya dan keturunannya dari syurga tujuh hari selepas dia dibangkitkan, kematian Maria dan raja Rom, dan keturunan kedua Isa pada zaman akhir. " Kerana telah membincangkan kelahiran dan mukjizatnya, sangat menarik untuk membincangkan pemikiran muslim pada masa kematiannya. Dengan merujuk kepada Wahb, banyak butir-butir dari kisah semangat Injil-Injil Perjanjian Baru dirujuk dalam fesyen yang agak berubah. Sebagai contoh, Isa mencuci tangan murid-muridnya sebagai lambang kerendahan hati dan pengorbanan, murid-murid itu tidur, Simon menafikannya, dan Yudas mengkhianati dia. Dalam versi ini, persamaan Isa dikatakan dilemparkan kepada Yudas, dan dia dikorbankan sebagai pengganti Isa. Dengan merujuk kepada ungkapan qur'an dalam 3.55, ia mengatakan bahawa Isa sendiri diberitahu untuk mati oleh Allah selama tiga jam, sebelum dia dibesarkan ke syurga. "Mengikut teori-teori lain untuk penggantian yang dilaporkan di Qisas, gambaran serupa dengan Jesus dipersembahkan di penjara, atau dengan seorang teman sukarela Isa." [9] Penyaliban Isa disebut hanya sekali dalam Al-Qur'an dan hanya mengambil dua ayat: satu secara langsung (4: 157) dan satu lagi dengan kesimpulan (4: 158). [10] Sumber-sumber ini memberikan maklumat yang relevan tentang bagaimana tradisi Islam dapat dipahami dengan lebih baik melalui naratif alkitabiah dan alkitabiah.

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ a b Menterjemahkan Teks
  2. ^ Vagda, G. (1973). Isrāʾīliyyāt. Encyclopaedia of Islam (edisi 2nd). Brill Academic Publishers. m/s. 211–212. ISBN 9004057455. 
  3. ^ Adang, Camilla. Penulis Muslim mengenai Judaisme dan Alkitab Ibrani: dari Ibn Rabban kepada Ibn Hazm. New York: EJ Brill, 1996.
  4. ^ Scott B. Noegel, Brannon M. Wheeler The A to Z of Prophets in Islam and Judaism Scarecrow Press 2010 ISBN 978-1-461-71895-6 page 158
  5. ^ a b Wheeler, Brannon M. (2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. London: Continuum. 
  6. ^ Firestone, Reuven (1992). Ibrahim's Journey to Mecca in Islamic Exegesis: A Form-Critical Study of a Tradition. Maisonneuve & Larose. m/s. 5–24. JSTOR 1595657. 
  7. ^ Khalidi, Tarif (2001). The Muslim Jesus: Sayings and Stories in Islamic Literature. Cambridge, MA: Harvard University Press. 
  8. ^ Tabari (1985–2007). The History of Tabari: The Ancient Kingdom. Albany: State University of New York. 
  9. ^ Leirvik, Oddbjor (1998). Images of Jesus Christ in Islam: Introduction, Survey of Research, Issues of Dialogue. Uppsala: Swedish Institute of Missionary Research. 
  10. ^ Lawson, Todd (2009). The Crucifixion and The Qur'an: A Study in the History of Muslim Thought. Oxford: Oneworld. 

Pautan luar[sunting | sunting sumber]