Kategori Hadis

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Jump to navigation Jump to search

Sebahagian daripada siri berkaitan
Allah-green.svg
Islam

Rukun Iman

Allah • Kitab • Malaikat • Nabi
Hari Akhirat • Qada dan Qadar

Rukun Islam

Syahadah • Solat • Puasa
Zakat • Haji

Kota Suci

Makkah • Madinah
Baitulmuqaddis

Hari Raya

Aidilfitri • Aidiladha

Hukum

Al-Quran • Sunnah • Hadis

Sejarah

Garis Masa Sejarah Islam
Khulafa al-Rasyidin
Khalifah • Khilafah

Tokoh Islam

Muhammad
Ahlul Bait • Sahabat Nabi

Mazhab

Ahli Sunah Waljamaah
Hanafi • Syafie
Maliki • Hanbali

Budaya Dan Masyarakat

Akademik • Haiwan • Seni
Takwim • Kanak-kanak
Demografi • Perayaan
Masjid • Dakwah • Falsafah
Sains • Wanita • Politik

Lihat juga

Kritikan • Islamofobia
Glosari

Portal Islam


Kategori berbeza hadis (kata-kata yang dikaitkan dengan nabi Muhammad) telah digunakan oleh pelbagai ulama. Pakar dalam kajian hadis umumnya menggunakan dua istilah - taqrīr untuk kelulusan tersirat, dan khabar untuk kata-kata dan perbuatan yang ditakrifkan kepada Muhammad.

Istilah taqrīr menunjukkan bahawa, di hadapan Muhammad, seorang mukmin melakukan sesuatu, yang Muhammad perhatikan tetapi tidak menyangkal atau mengutuk. Oleh itu, akta yang dilakukan oleh seorang mukmin memperoleh kelulusan tersirat dari Muhammad. Ia biasanya diakui bahawa khabar boleh benar atau palsu. Para ulama sains kritik hadith berpendapat bahawa khabar dan, oleh itu, hadis boleh menjadi laporan yang benar atau ramuan. Ia adalah berdasarkan premis ini bahawa para sarjana Muslim berpendapat bahawa hadith menawarkan bukti ẓannī (tidak disimpulkan / mungkin benar). Seolah-olah hadith mungkin mempunyai banyak kemungkinan pada satah kebolehpercayaan.[1]

Pengkategorian berdasarkan kebolehpercayaan[sunting | sunting sumber]

  • Ṣaḥīḥ - ditransmisikan melalui rantaian narator yang tidak terputus yang semuanya mempunyai watak dan ingatan yang kuat. Hadis sedemikian tidak boleh bertentangan dengan laporan yang lebih dipercayai dan tidak boleh mengalami kecacatan tersembunyi yang lain. [2]
  • Ḥasan - ditransmisikan melalui rantaian perawi yang tidak patuh yang semuanya mempunyai watak yang baik tetapi memori lemah. Hadith ini tidak boleh bertentangan dengan laporan yang lebih dipercayai dan tidak boleh mengalami kecacatan tersembunyi yang lain. [3]
  • Ḍa'īf - yang tidak dapat memperoleh status hasan kerana ia tidak memiliki satu atau lebih unsur hasan hadith. (Sebagai contoh, jika narator tidak mempunyai ingatan suara dan watak yang baik, atau jika terdapat kesalahan tersembunyi di dalam naratif atau jika rantaian perawi dipecahkan). [4]
  • Mawḍū' - direka dan salah dengan Muhammad. [5]
  • Maqlūb - Ini adalah hadith, dalam dua narasi yang berbeza yang mana nama-nama perawi telah diubah.

Pengkategorian berdasarkan bilangan penyampai[sunting | sunting sumber]

  • Khabar-i mutawatir (juga dipanggil khabar-i mashhur ) - Hadits mutawatir dilaporkan oleh sebilangan besar penyampai yang tidak dapat dianggap telah bersama-sama dipalsukan dan menceritakan tradisi tentang isu tanpa daya yang kuat. [6] Kadang-kadang hadith dipercayai khabar-i mashhur. Tetapi sedikit kajian mendedahkan bahawa ia telah ditransmisikan oleh satu narator dalam setiap tiga lapisan pertama di isnād. Kisah sedemikian dilaporkan oleh sebilangan besar pemberita dalam lapisan ketiga atau keempat. Pada pendapat Amin Ahsan Islahi, semua naratif tersebut yang biasanya disebut sebagai khabar-i mutawatir harus diselidiki dengan teliti. [1]
  • Khabar-i wāhid (majmuk: akhbār-i baādd) - menandakan naratif sejarah yang tidak dapat menghasilkan pengetahuan tertentu. Sekalipun lebih daripada satu orang melaporkan cerita itu, itu tidak membuat kebenaran tertentu dan konklusif kecuali apabila bilangan pelapor yang melaporkan ia berkembang ke tahap yang kemungkinan kesepakatan mereka untuk membuat pembohongan dibuang dengan sempurna.

Klasifikasi mengikut nilai epistemik[sunting | sunting sumber]

Dalam salah satu karya utama dalam sains hadith, Al-Khatib al-Baghdadi telah membahagikan naratif individu dalam kategori berikut, menurut nilai epistemik mereka: [6]

  • Ahadith yang jelas dan boleh diterima
  1. Kisah-kisah yang mengandungi laporan yang diperakui oleh "akal manusia" (mimmā tadullu al-'uqūl 'alā mūjabihī) dan yang selaras dengan akal.
  2. Kisah-kisah yang berkait dengan tulisan al-Quran dan Sunnah.
  3. Kisah-kisah yang telah diterima sebagai diterima oleh ummah secara keseluruhan.
  • Ahadith yang merupakan fabrikasi yang jelas
  1. Cerita yang menyinggung alasan.
  2. Kisah-kisah yang bertentangan dengan Al-Quran dan Sunnah.
  3. Kisah-kisah yang membincangkan isu-isu penting dalam agama yang memerlukan kepastian mutlak.
  4. Naratif individu mengenai isu-isu yang, dengan sifat mereka, menuntut bahawa mereka sepatutnya telah dilaporkan oleh sebilangan besar orang juga tidak dapat diterima.
Menurut ahli hukum Hanafi, dalam isu-isu 'umūm-i balwā (isu-isu yang secara semula jadi menarik perhatian seluruh masyarakat. Sebagai contoh, bilangan dan bentuk Doa dengan kedudukannya dalam agama mengharuskan ia diterima, diamalkan dan disampaikan oleh seluruh generasi. Isu-isu seperti itu tidak tersisa pada pilihan beberapa individu.), Naratif individu tidak membawa berat badan. Dalam isu-isu seperti itu mereka lebih suka qiyas dan ijtihad atas jenis-jenis naratif individu.
  • Ahadith yang statusnya tidak jelas
  1. Naratif yang memberi arahan yang bertentangan dengan satu isu dan menjadikannya sukar untuk menentukan arahan akhir dalam hal itu membentuk kategori ketiga. Semasa membuat keputusan tentang penggunaan arahan-arahan yang terkandung dalam jenis ahadith ini, hanya naratif tersebut harus diterima sebagai sah yang sesuai dengan dan sesuai dengan kata-kata naratif yang disusun, bukti teks dari Quran dan Sunnah.

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ a b Islahi, Amin Ahsan (2009) [original Urdu edition: 1989]. Mabadi Tadabbur-i-Hadith [Fundamentals of Hadith Interpretation]. Lahore: Al-Mawrid. Dicapai 27 January 2015. 
  2. ^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth, (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 33.
  3. ^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth, (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 45.
  4. ^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth, (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 62.
  5. ^ Mahmūd Tahhān, Taysīr Mustalih al-Hadīth, (Lahore: Islamic Publishing House, nd), 89.
  6. ^ a b al-Kifa fī 'ilm al-Riwāyah, Al-Khatib al-Baghdadi