Ma malakat aymanukum

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Jump to navigation Jump to search

Ini adalah siri utama
Fiqh Islam

(suatu disiplin kajian Islam)

Bidang-bidang


Mā malakat aymānukum ("yang dimiliki oleh tangan kanan kamu", Bahasa Arab: ما ملكت أيمانکم‎) adalah ungkapan al-Quran yang merujuk kepada hamba.[1]

Terjemahan[sunting | sunting sumber]

Bernard Lewis menterjemahkan ma malakat aymanukum sebagai "yang siapa kamu memiliki."[2] Abdullah Yusuf Ali terjemahkannya sebagai "siapa yang dimiliki oleh tangan kanan kamu",[3] as does M. H. Shakir.[4] N. J. Dawood menerjemahkan frasa lebih secara ungkapan sebagai "kepada mereka yang kamu memiliki sebagai hamba."[5]

Kegunaan al-Quran[sunting | sunting sumber]

Ungkapan ma malakat aymanukum dan variannya terdapat dalam 15 ayat al-Quran. Ini adalah yang paling biasa dari tujuh istilah berasingan yang digunakan dalam Quran untuk merujuk kepada hamba.[6] Perbendaharaan kata al-quran untuk hamba adalah sangat berbeza dari bahasa Arab klasik, di mana istilah yang paling umum untuk hamba adalah ‘abd (digunakan dalam Al-Quran terutamanya dalam pengertian hamba Allah) dan raqiq dalam Al-Quran).[6] Menurut Jonathan E. Brockopp, penggunaan frasa ma malakat aymanukum ' dan istilah kata serumpun mamluk (dimiliki) memperlihatkan bahawa hamba dalam wacana Al-Quran dianggap harta.[7]

Hujah penghapusan hamba[sunting | sunting sumber]

Pada abad ke-20, para ulama Asia Selatan Ghulam Ahmed Pervez dan Amir Ali berhujah bahawa ungkapan ma malakat aymanukum sepatutnya dibaca dengan betul pada kala lampau. Apabila sesetengah orang meminta pengembalian semula perhambaan di Pakistan selepas kemerdekaannya dari penjajah British, Pervez berpendapat bahawa tegang ungkapan kala lampau ini bermaksud bahawa al-Quran telah mengenakan "larangan yang tidak layak" terhadap perhambaan.[8]

Pandangan Islam mengenai perhambaan[sunting | sunting sumber]

Paparan arus perdana di dalam al-Quran[sunting | sunting sumber]

Al-Quran melayan perhambaan dan kebebasan bukan sebagai sebahagian daripada perintah semula jadi tetapi mengakui ia memang berlaku seperti sifat manusia dari zaman dahulu, dan menyatakan perbezaan ini sebagai contoh rahmat Tuhan.[9] Ia menganggap diskriminasi ini antara manusia sesuai dengan perintah Tuhan yang telah ditetapkan dan untuk melemahkan perintah ini adalah untuk bertindak melawan Tuhan.[10][11]

Anugerah ulama daripada ulama kepada lelaki bebas untuk menangani hamba mereka dengan istilah eufemistik seperti "anak lelaki saya" dan "anak perempuan saya" yang berpunca daripada kepercayaan bahawa Tuhan, bukan tuan mereka, bertanggungjawab terhadap status hamba itu.[12][13] Al-Quran menyatakan bahawa semua manusia dihargai oleh Allah atas perbuatan mereka dan bukannya status duniawi mereka.

Wahai manusia! Kami menciptakan kamu dari sepasangan lelaki dan perempuan, dan menjadikan kamu berbilang bangsa dan kaum, supaya kamu saling kenal. Sesungguhnya orang yang paling dihormati di sisi Allah adalah orang yang paling baik bagimu. Dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mengetahui.
—Quran, 49:13, [14]

Ayat-ayat 2.178 dan 4.176 al-Quran secara eksplisit menyatakan sekurang-kurangnya tiga kategori yang berbeza dan tidak sama dengan manusia: bebas, hamba dan perempuan.[10][15] Al-Quran juga menggariskan ayat-ayat di mana seorang hamba kafir setelah berpaling kepada Islam boleh dibentuk oleh seorang muslim dan dengan itu memperoleh kebaikan di mata Tuhan.[16]

Perbandingan kepada budaya pra-Islam[sunting | sunting sumber]

Terdapat banyak ciri umum antara institusi perhambaan dalam Quran dan budaya pra-Islam. Bagaimanapun, institusi Al-Quran mempunyai beberapa ciri baru yang unik.[17] According to Brockopp, the idea of using alms for the manumission of slaves who had converted to Islam appears to be unique to the Quran.[18] Islam juga melarang penggunaan hamba perempuan untuk pelacuran yang biasa dalam sejarah pra-Islam.[19]

Brockopp menyatakan bahawa Al-Quran adalah undang-undang progresif mengenai perhambaan pada zamannya kerana ia menggalakkan rawatan yang sewajarnya.[17] Orang lain menyatakan bahawa rekod Islam dengan perhambaan telah bercampur, progresif di tanah Arab, tetapi ia meningkatkan perhambaan dan kekerasan yang semakin meluas kerana tentera Islam menyerang orang di Afrika, Eropah dan Asia.[20][21] Murray menyatakan bahawa Quran menguduskan institusi perhambaan dan penyalahgunaannya, tetapi untuk kreditnya tidak membekukan status seorang hamba dan membenarkan cara untuk pembubaran hamba dalam beberapa kes apabila hamba itu memeluk agama Islam.[21][22]

Pembebasan hamba[sunting | sunting sumber]

Apabila sesat individu seperti hilang hari puasa, mereka akan membebaskan seorang hamba. Syariah telah membenarkan institusi perhambaan, dan di bawah undang-undang Islam, lelaki Islam boleh melakukan hubungan seks dengan tawanan dan hamba perempuan.[23][24] Syariah, dalam sejarah Islam, menyediakan asas keagamaan untuk memperhamba perempuan bukan Islam (dan lelaki), serta menggalakkan pembubaran hamba. Walau bagaimanapun, penggabungan memerlukan bahawa hamba bukan Islam pertama kali menukar agama Islam.[22][25]

Perempuan hamba bukan Islam yang melahirkan kanak-kanak kepada tuan-tuan mereka menjadi bebas secara sah atas tuannya, dan anak-anaknya dianggap sebagai orang Islam sebagai bapanya, di Afrika,[22] and elsewhere.[26]

Perlakuan terhadap pengambilan tawanan Muhammad[sunting | sunting sumber]

Kedua-dua Al-Quran dan hadith menyebut hak-hak hamba dan bagaimana tuan mereka mesti menjalankan diri mereka sendiri.

Diriwayatkan Al-Ma'rur: Di Ar-Rabadha saya berjumpa dengan Abu Dhar yang memakai jubah, dan hambanya, juga memakai yang sama. Saya bertanya mengenai sebabnya. Dia menjawab, "Saya menyalahgunakan seseorang dengan memanggil ibunya dengan nama buruk." Nabi berkata kepada saya, 'Wahai Abu Dhar! Adakah anda menyalahgunakannya dengan memanggil ibunya dengan nama buruk Anda masih mempunyai beberapa ciri ketidaktahuan. Hamba-hamba kamu adalah saudara-saudara kamu dan Allah telah meletakkan mereka di bawah perintah kamu. Jadi, barangsiapa yang mempunyai seorang saudara di bawah perintahnya, hendaklah memberinya makan apa yang dia makan dan pakaiannya dari apa yang dipakainya. Jangan tanya mereka (hamba) untuk melakukan perkara-perkara di luar kemampuan mereka (kuasa) dan jika anda berbuat demikian, maka tolonglah mereka.'[27]

Abu Huraira melaporkan Muhammad berkata: "Apabila hamba dari sesiapa di antara kamu mempersiapkan makanan untuknya dan dia melayani dia setelah mendekati panas dan asap, dia harus menjadikannya (hamba) duduk bersama-sama dengannya dan membuatnya makan (bersama dengannya), dan jika makanan itu seolah-olah menjadi pendek, maka dia harus melepaskan sebahagian dari baginya (dari bahagiannya sendiri) - (periwayat lain) Dawud berkata: iaitu sekelompok atau dua"[28]

Selepas orang Islam menangkis pengepungan Medinah, mereka memerintahkan pelaksanaan anggota lelaki (antara 600 dan 900) suku Banu Qurayza kerana melakukan pengkhianatan di bawah perlembagaan Madinah,[29] the women and children were taken as slaves.[30] Muhammad sendiri mengambil Rayhana sebagai hamba baginda.[31] Beliau mempersembahkan tiga perempuan dari Banu Hawazin yang ditaklukkan sebagai hamba kepada saudara-saudara terdekat suami-isteri yang menyokongnya pada awal 630: Reeta, kepada Ali; Zeinab, kepada Uthman; dan ketiga yang tidak dinamakan kepada Umar.[32]

Hubungan seksual[sunting | sunting sumber]

Surah Al-Muminun (23:6) dan Surah Al-Maarij (70:30) kedua-duanya, dalam kata yang sama, membezakan antara pasangan dan "yang siapa dimiliki tangan kanannya" (hamba perempuan), berkata " أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (secara harfiah, "pasangan suami isteri atau apa yang tangan kanan mereka memiliki"), sambil menjelaskan bahawa persetubuhan dengan sama ada dibenarkan. Walau bagaimanapun, kedua-dua surah ini menggunakan kata-kata literal tidak secara khusus menggunakan istilah isteri tetapi sebaliknya lebih umum & kedua-jantina termasuk istilah pasangan suami isteri dalam bentuk majmuk maskulin (azwajihim),[33][34] Oleh itu, Mohammad Asad dalam komentarnya kepada kedua-dua Surah ini mengundurkan diri kerana "sejak istilah azwaj ("pasangan suami isteri"), juga menunjukkan pasangan lelaki dan perempuan dalam perkahwinan, tidak ada alasan untuk mengasumsikan untuk frasa aw ma malakat aymanuhum makna "hamba perempuan mereka" dan, sebaliknya, ia adalah dari soalan bahawa hamba perempuan dan lelaki boleh dirujuk di sini, jelas bahawa frasa ini tidak berkaitan dengan hamba, tetapi mempunyai makna yang sama seperti dalam 4:24 iaitu, "mereka yang mereka miliki dengan sahih melalui perkahwinan" dengan perbezaan yang signifikan dalam konteks masa ini ungkapan ini berkaitan dengan kedua suami dan isteri, yang "berhak memiliki" satu sama lain berdasarkan perkahwinan."[35] Mengikuti pendekatan ini, terjemahan Mohammad Asads dari ayat-ayat tersebut menunjukkan gambaran yang berbeza, iaitu seperti berikut: "dengan mana-mana tetapi pasangan mereka - iaitu mereka yang mereka miliki dengan sah [melalui nikah]".[36] Menurut Maududi pembelian hamba perempuan untuk hubungan seks adalah sah dari perspektif undang-undang Islam, tetapi ini adalah motif yang paling umum untuk pembelian hamba sepanjang sejarah Islam.[37] Rabb Intisar mendakwa bahawa sumber Islam melihat hubungan seks tanpa persetujuan dengan hamba sebagai zina atau rogol. Walau bagaimanapun, Kecia Ali tidak mendapati kedudukan ini ditemui dalam tradisi undang-undang Islam terdahulu [38]

Menurut Al-Quran, hamba tidak boleh dipaksa menjadi pelacur, tanpa melanggar hukum Allah.[39]

"Tetapi biarlah mereka yang tidak menemui perkawinan menjauhkan diri (dari hubungan seksual) hingga Allah memperkuat mereka dari kurnia-Nya ... Dan janganlah kamu memaksa hamba-hamba perempuan kamu untuk pelacuran, jika mereka menginginkan kesucian, untuk mencari [sementara] kepentingan kehidupan duniawi. Dan jika ada yang memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah adalah (kepada mereka) sesudah paksaan mereka, Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Surah An-Nur 24:33)[39]

Walau bagaimanapun perkataan yang digunakan untuk kesucian dalam ayat ini juga digunakan untuk menggambarkan perempuan yang sudah berkahwin di Surah 4 ayat 24. Ibn Kathir dalam tasfir ayat ini hanya memohon pelacuran kepada Zina dan menyebut hadith mengenai "seorang yang menikah mencari kesucian" [40]

Satu rasional yang diberikan untuk pengiktirafan penyimpangan dalam Islam ialah "ia memenuhi keinginan seksual hamba perempuan dan dengan itu menghalang penyebaran keimanan di masyarakat Islam."[41] Kebanyakan sekolah mengehadkan penyimpangan kepada hubungan di mana hamba perempuan dikehendaki menjadi monogami kepada tuannya (walaupun monogami tuannya tidak diperlukan),[42] but according to Sikainga, "Walau bagaimanapun, dalam kenyataannya, hamba perempuan di kalangan masyarakat Islam adalah mangsa untuk ahli keluarga [lelaki] rumah tangga pemilik mereka, jiran [pemilik lelaki] mereka, dan tetamu [pemilik lelaki] mereka."[41]

Sejarah perhambaan di negara-negara Islam dan hubungan seks dengan hamba-hamba, adalah "tanggungjawab umat Islam, bukan dari Quran", menurut Parwez, seperti yang dikutip oleh Clarence-Smith.[8] Amir Ali menyalahkan sejarah perhambaan Islam dalam istilah perkauman, kata Clarence-Smith, menyatakan bahawa penghambaan hamba dan penderaan seksual hamba-hamba tawanan mungkin disebabkan oleh kemerosotan orang-orang Arab dari perselisihan mereka dengan "kaum yang lebih rendah seperti orang-orang Ethiopia".[43]

Batasan pada Seks dengan Hamba lain[sunting | sunting sumber]

Mengenai peraturan untuk melakukan hubungan seks dengan seorang hamba, seorang lelaki tidak boleh melakukan hubungan seks dengan hamba perempuan milik isterinya, tetapi satu miliknya.[13] Tidak boleh juga dia mempunyai hubungan dengan hamba perempuan jika dia dimiliki bersama tanpa izin pemilik lain. Dia mungkin melakukan hubungan seks dengan seorang tawanan perempuan yang sebelum ini telah berkahwin sebelum ditawan, dengan syarat tempoh Idda (menunggu) mereka berakhir.[44][45]

Terdapat pengecualian sejarah di mana hubungan seks paksaan terhadap perempuan hamba oleh selain pemilik telah dianggap sebagai kesalahan di negara Islam.[46] The incident was,

Malik yang berkaitan dengan saya dari Nafi bahawa seorang hamba bertanggungjawab terhadap hamba-hamba di khumus dan dia memaksa seorang hamba perempuan di kalangan hamba-hamba itu menentang hawa nafsunya dan bersetubuh dengannya. Umar ibn al-Khattab telah menyerangnya dan membuangnya, dan dia tidak memukul hamba perempuan kerana hamba telah memaksanya.

Sahih Bukhari, 1:85:81,[47]Al-Muwatta, 41 3.15

Sekiranya hamba perempuan mempunyai anak oleh tuannya, maka dia akan menerima gelaran "Ummul Walad" (menyalakan ibu kepada anak), yang merupakan peningkatan dalam statusnya kerana dia tidak lagi boleh dijual dan secara sah dibebaskan apabila kematian tuannya. Anak itu, secara lalai, dilahirkan secara percuma kerana ayahnya (iaitu, tuannya) menjadi seorang lelaki yang bebas. Walaupun tidak ada batasan jumlah gundik yang boleh dipunyai oleh tuan, undang-undang perkahwinan am harus dipatuhi, seperti tidak berhubungan seks dengan adik perempuan hamba perempuan.[13][48]

Orang ramai diberitahu bahawa jika mereka tidak mempunyai cara untuk berkahwin dengan perempuan-perempuan yang bebas, mereka boleh berkahwin, dengan izin tuan mereka, perempuan hamba yang beragama Islam dan juga tetap suci. Dalam pernikahan seperti itu, mereka harus membayar dower supaya dapat membawa mereka secara beransur-ansur dalam status kepada perempuan-perempuan bebas.[49][50][sumber lebih baik diperlukan]

Penggunaan kontemporari[sunting | sunting sumber]

Pada akhir tahun 2014, Negara Islam Iraq dan Syam mengeluarkan risalah mengenai perlakuan hamba perempuan, yang menggunakan petikan Al-Quran yang mengandungi ungkapan ma malakat aymanukum untuk berhujah bahawa Islam membenarkan hubungan seks dengan tawanan perempuan .[51][52]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ "Istilah yang digunakan secara umum dalam al-Qur'an untuk pembantu rumah adalah ما ملكت ايمانكم mā malakat aimānukum, “yang tangan kanan kamu memiliki.”" Hughes, T. P. (1885). In A Dictionary of Islam: Being a Cyclopædia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, together with the Technical and Theological Terms, of the Muhammadan Religion. London: W. H. Allen & Co.
  2. ^ Bernard Lewis, Race and Slavery in the Middle East, page 146.
  3. ^ Surah 4:24 "Juga (dilarang adalah) perempuan-perempuan yang telah menikah, kecuali orang-orang yang tangan kananmu mempunyai. Demikianlah Allah telah menetapkan (larangan-larangan) terhadap kamu. Kecuali semuanya ini, semua yang lain adalah sah, jika kamu mencari (mereka berkahwin) Menginginkan kesucian, bukan nafsu, kerana kamu mendapat manfaat daripadanya, berikan mereka dower mereka (setidaknya) seperti yang ditetapkan; tetapi jika, setelah seorang dower ditetapkan, bersetuju secara Mutlak (untuk mengubahnya), maka tidak ada salahkan kamu, dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana." Ali, A. Y. (2004). Maksud Kitab Suci al-Quran.
  4. ^ Surah 4:24 "Dan perempuan-perempuan yang telah berkahwin kecuali orang-orang yang mempunyai tangan kananmu, (ini adalah) perintah Allah kepadamu, dan halal bagi kamu adalah (semua perempuan) selain mereka, dengan syarat kamu mencari harta benda kamu, mengambil (mereka) dalam perkahwinan dan bukan membuat berzina. Maka kepada orang-orang yang kamu beroleh keuntungan, berilah mereka mas kahwin mereka sebagai yang ditetapkan; dan tidak ada yang menyalahkan kamu tentang apa yang kamu saling bersepakat selepas apa yang ditetapkan; Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana." Shakir, M. H. (Ed.). (n.d.). The Quran. Medford, MA: Perseus Digital Library.
  5. ^ Surah 4.24 "Juga perempuan berkahwin, kecuali mereka yang anda miliki sebagai hamba. Inilah keputusan Tuhan. Semua perempuan selain daripada ini adalah sah bagi kamu, dengan syarat kamu mengadili mereka dengan kekayaan kamu dalam kelakuan sederhana, bukan dalam percabulan. Berikan mereka mas kahwin mereka untuk kesenangan yang mereka miliki daripada mereka sebagai kewajipan; tetapi tidak ada kesalahan bagi kamu untuk membuat perjanjian lain di antara kamu setelah kamu memenuhi kewajiban kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." N. J. Dawood, "The Koran," Penguin Classics, Penguin Books, 1999 edition.
  6. ^ a b Jonathan E. Brockopp (2006). Jane Dammen McAuliffe (penyunting). Slaves and slavery. Encyclopaedia of the Qurʾān. Brill. halaman 57–58.
  7. ^ Jonathan E. Brockopp (2000), Early Mālikī Law: Ibn ʻAbd Al-Ḥakam and His Major Compendium of Jurisprudence, Brill, ISBN 978-9004116283, pp. 131
  8. ^ a b Clarence-Smith, William (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. halaman 198–200. ISBN 978-0195221510. translation.
  9. ^ [Quran 16:71]
  10. ^ a b Jonathan E. Brockopp (2000), Early Mālikī Law: Ibn ʻAbd Al-Ḥakam and His Major Compendium of Jurisprudence, Brill Academic, ISBN 978-9004116283, pp. 130-133
  11. ^ ([Quran 2:221], [Quran 4:25]), ([Quran 24:33])
  12. ^ Marmon in Marmon (1999), page 2
  13. ^ a b c P.J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (para penyunting). Abd. Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
  14. ^ "Surah Al-Hujurat [49:13]". Quran.com (dalam bahasa Inggeris). Diarkib daripada yang asal pada 2017-02-11. Dicapai pada 2017-02-11.
  15. ^ W. G. Clarence-Smith (2006), Islam and the Abolition of Slavery, Oxford University Press, ISBN 978-0195221510, pp. 23-35
  16. ^ W. G. Clarence-Smith (2006), Islam and the Abolition of Slavery, Oxford University Press, ISBN 978-0195221510, pp. 129-136
  17. ^ a b Encyclopedia of the Qur'an, Slaves and Slavery
  18. ^ Quran 2:177, Quran 9:60
  19. ^ "Bernard Lewis on Slavery in Islam (An Analytical Study)" (PDF). Journal of Islamic Thought and Civilization. Diarkib (PDF) daripada yang asal pada 2017-03-30. Dicapai pada 2017-03-29.
  20. ^ Gad Heuman and James Walvin (2003), The Slavery Reader, Volume 1, Routledge, ISBN 978-0415213042, pp. 31-32
  21. ^ a b Murray Gordon (1989), Slavery in the Arab World, Rowman & Littlefield, ISBN 978-0941533300, pp. 18-39
  22. ^ a b c Lovejoy, Paul (2000). Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa. Cambridge University Press. halaman 16–17. ISBN 978-0521784306. Petikan: Keperluan keagamaan bahawa hamba-hamba baru menjadi orang-orang kafir dan perlu untuk terus import untuk mengekalkan penduduk hamba membuat Afrika sebagai sumber hamba yang penting bagi dunia Islam. (...) Dalam tradisi Islam, perhambaan dianggap sebagai alat untuk menukar orang bukan Islam. Satu tugas tuan adalah arahan agama dan secara teoritis umat Islam tidak boleh diperhambakan. Penukaran (bukan Islam kepada Islam) tidak secara automatik membawa kepada pembebasan, tetapi asimilasi ke dalam masyarakat Islam dianggap prasyarat untuk pembebasan.
  23. ^ Mazrui, A. A. (1997). Islamic and Western values. Foreign Affairs, pp 118-132.
  24. ^ Ali, K. (2010). Marriage and slavery in early Islam. Harvard University Press.
  25. ^ Jean Pierre Angenot; dll. (2008). Uncovering the History of Africans in Asia. Brill Academic. m/s. 60. ISBN 978-9004162914. Petikan: Islam yang dikenakan ke atas tamadun Muslim adalah kewajipan untuk menukar hamba bukan Islam dan menjadi ahli masyarakat Islam yang lebih besar. Memang, pemerhatian harian mengenai ritual keagamaan Islam yang jelas adalah manifestasi penukaran luar tanpa pembebasan itu tidak mungkin.
  26. ^ Kecia Ali; (Editor: Bernadette J. Brooten) (2010-10-15). Slavery and Sexual Ethics in Islam, in Beyond Slavery: Overcoming Its Religious and Sexual Legacies. Palgrave Macmillan. halaman 107–119. ISBN 978-0230100169. Petikan: Hamba yang menanggung anak tuannya dikenali dalam bahasa Arab sebagai "umm walad"; dia tidak boleh dijual, dan dia secara automatik dibebaskan apabila tuannya mati. (page 113)Selenggaraan CS1: teks ekstra: senarai pengarang (link)
  27. ^ Bukhari, Sahih. "Sahih Bukhari : Book of "Belief"". www.sahih-bukhari.com. Diarkib daripada yang asal pada 2016-12-19. Dicapai pada 2017-02-11.
  28. ^ "The Book of Oaths - Sahih Muslim - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم)". sunnah.com. Diarkib daripada yang asal pada 2017-02-12. Dicapai pada 2017-02-11.
  29. ^ Guillaume, Alfred. The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah. halaman 461–464.
  30. ^ Muir, William. "The Life of Mahomet". Smith, Elder, & Co., London, 1861; Vol.3, Ch.17, p.276 (citing Hishami, 436)
  31. ^ Rodinson, Maxine. Muhammad: Prophet of Islam. m/s. 213.
  32. ^ Muir, William. "The Life of Mahomet". Smith, Elder, & Co., London, 1861; Vol.4, Ch.25, pp.149–150
  33. ^ "Surah 70:30".
  34. ^ "Surah 23:6".
  35. ^ Asad, Muhammad. The Message of the Quran. halaman Surah 23:6 (Note 3).
  36. ^ Ibid. halaman Surah 23:6.
  37. ^ Brunschvig. 'Abd; Encyclopedia of Islam, Brill, page 13.
  38. ^ Ali, Kecia (February 2017). "Concubinage and Consent". International Journal of Middle East Studies (dalam bahasa Inggeris). 49 (1): 148–152. doi:10.1017/S0020743816001203. ISSN 0020-7438.
  39. ^ a b "Surah An-Nur [24:33]". Surah An-Nur [24:33] (dalam bahasa Inggeris). Diarkib daripada yang asal pada 2017-02-11. Dicapai pada 2017-02-11.
  40. ^ "Quran Tafsir Ibn Kathir - the Command to marry", Tasfir Ibn Kathir (dalam bahasa Inggeris), diarkib daripada yang asal pada 2017-09-01, dicapai pada 2017-08-31
  41. ^ a b Sikainga, Ahmad A. (1996). Slaves Into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-77694-4. p.22
  42. ^ Bloom, Jonathan; Blair, Sheila (2002). Islam: A Thousand Years of Faith and Power. Yale University Press. ISBN 978-0-300-09422-0. p.48
  43. ^ Clarence-Smith, William (2006). Islam and the Abolition of Slavery. Oxford University Press. halaman 199–201. ISBN 978-0195221510.
  44. ^ "USC-MSA Compendium of Muslim Texts". Usc.edu. Diarkib daripada yang asal pada 2008-11-28. Dicapai pada 2014-04-06.
  45. ^ "Mereka dibenarkan untuk mengambil milik perempuan yang sudah berkahwin jika mereka hamba. Sūrah iv. 28: “Yang menyalahi undang-undang kerana kamu ... perempuan yang sudah berkahwin, kecuali seperti tangan kanan kamu." (Pada ayat ini al-Jalālān para pengulas mengatakan: "itu adalah halal bagi mereka untuk berkawan dengan perempuan-perempuan yang kamu telah tawanan, walaupun suami mereka hidup di dalam Dāru ’l-Ḥarb.”" Hughes, T. P. (1885). In A Dictionary of Islam: Being a Cyclopædia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, together with the Technical and Theological Terms, of the Muhammadan Religion. London: W. H. Allen & Co.
  46. ^ Abiad, Nisrine (2008). Sharia, Muslim States and International Human Rights Treaty Obligations: A Comparative Study. m/s. 136.
  47. ^ "Bukhari , Book: 89 - Statements made under Coercion, Chapter 6: If a woman is compelled to commit illegal sexual intercourse against her will". sunnah.com. Diarkib daripada yang asal pada 2015-05-11. Dicapai pada 14 August 2015.
  48. ^ Lovejoy, Paul E. (2000). Transformations in Slavery. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-78430-6., p.2
  49. ^ Quran 4:25
  50. ^ Javed Ahmad Ghamidi. Mizan, The Social Law of Islam, Al-Mawrid
  51. ^ Amelia Smith, "ISIS Publish Pamphlet On How to Treat Female Slaves," Diarkibkan 2014-12-16 di Wayback Machine Newsweek, 12/9/2014
  52. ^ Katharine Lackey, "Pamphlet provides Islamic State guidelines for sex slaves," Diarkibkan 2017-09-21 di Wayback Machine USA Today, December 13, 2014

Pautan luar[sunting | sunting sumber]

Sudut pandangan Sunah Waljamaah tradisional

Sudut pandangan Syiah tradisional