Pengampunan

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Jump to navigation Jump to search
Untuk kegunaan lain, sila lihat Pengampunan (nyahkekaburan).

Pengampunan atau pemaafan secara lazim ditakrifkan sebagai proses menutup rasa geram, kemarahan atau marah sebagai akibat tanggapan penghinaan, perbezaan atau kesilapan, dan/atau menghentikan keinginan hukuman atau pengembalian.[1] Oxford English Dictionary mentakrifkan pengampunan sebagai 'memberi kemaafan dan melepaskan segalan tuntutan suatu kesalahan atau hutang'. Konsep dan manfaat dari pemaafan telah diterokai dalam pemikiran keagamaan, sains sosial dan perubatan. Pengampunan boleh dipertimbangkan secara ringkas dari segi orang yang memaafkan termasuk memaafkan diri mereka sendiri, dari segi orang yang dimaafkan dan/atau dalam hal hubungan antara pemberi maaf dan orang yang dimaafkan. Dalam sesetengah konteks, pengampunan dapat diberikan tanpa jangkaan keadilan restoratif, dan tanpa jawapan dari pelaku salah (contohnya, seseorang boleh memaafkan orang yang incommunicado atau telah mati). Secara praktiknya, mungkin perlu bagi pelaku untuk menawarkan sejenis bentuk perakuan, permintaan maaf, dan/atau pemulihan, atau bahkan hanya meminta pengampunan, agar orang yang teraniaya percaya dirinya dapat memaafkan.[1]

Kebanyakan agama-agama dunia memasukkan ajaran tentang sifat pengampunan, dan banyak ajaran-ajaran ini memberikan landasan asas untuk pelbagai tradisi moden dan amalan pengampunan. Sesetengah doktrin agama atau falsafah lebih menekankan pada keperluan manusia untuk mencari semacam pengampunan ilahi untuk kekurangan mereka sendiri, yang lain pula lebih menekankan keperluan manusia untuk memberi kemaafan antara satu sama lain, dan ada pula yang tidak atau kurang membuat perbezaan di antara pengampunan manusia dan/atau ilahi.

Penyelidikan[sunting | sunting sumber]

Sebelum 1980-an, pengampunan adalah amalan terutamanya ditinggalkan untuk hal keimanan. Meskipun saat ini tidak ada takrifan psikologi konsensus pengampunan dalam kesusasteraan penyelidikan, persetujuan telah muncul bahawa pengampunan adalah suatu proses dan sejumlah model menggambarkan proses pengampunan telah diterbitkan, termasuk satu dari perspektif perilaku radikal.[2]

Dr Robert Enright dari University of Wisconsin–Madison mendirikan International Forgiveness Institute dan dianggap sebagai pemula kajian pengampunan. Beliau mengembangkan Model Proses 20-Langkah Pengampunan.[3] Kerja baru-baru ini memfokuskan pada jenis orang yang lebih mungkin memaafkan. Suatu kajian longitudinal menunjukkan bahawa orang-orang yang umumnya lebih neurotik, marah dan bermusuhan dalam kehidupan kurang mungkin untuk mengampuni orang lain bahkan setelah waktu yang lama telah berlalu. Secara khusus, orang-orang ini lebih mungkin untuk tetap menghindari pelanggar mereka dan ingin membalas dendam walaupun selepas empat setengah tahun kesilapan berlaku.[4]

Kajian menunjukkan bahawa orang yang memaafkan lebih bahagia dan sihat daripada mereka yang menyimpan kebencian.[5] Kajian pertama untuk melihat bagaimana pengampunan meningkatkan kesihatan fizikal menemui bahawa ketika orang berfikir tentang memaafkan pelaku ia mengarah pada peningkatan fungsi sistem kardiovaskular dan saraf mereka.[6] Kajian lain di Universiti Wisconsin menjumpai bahawa semakin banyak seseorang itu memaafkan, semakin sedikit mereka menderita pelbagai penyakit. Orang-orang yang kurang memaafkan dilaporkan mengalami sejumlah besar masalah kesihatan.[7]

Penyelidikan Dr Fred Luskin dari Universiti Stanford menunjukkan yang pengampunan boleh dipelajari. Dalam tiga kajian berasingan, termasuk satu dengan Katolik dan Protestan dari Ireland Utara yang anggota keluarganya dibunuh dalam keganasan politik, dia mendapati bahawa orang-orang yang diajarkan bagaimana untuk mengampuni menjadi kurang marah, merasa kurang sakit hati, lebih optimis, menjadi lebih pemaaf dalam berbagai-bagai situasi, dan menjadi lebih penyayang dan yakin diri. Kajiannya menunjukkan penurunan pengalaman tekanan, manifestasi fizikal tekanan, dan peningkatan vitaliti.[8]

Satu kajian menunjukkan bahawa manfaat positif dari pengampunan adalah serupa sama ada ia didasarkan pada kaunseling keagamaan atau sekular dibandingkan dengan kumpulan kawalan yang tidak menerima kaunseling pengampunan.[9]

Pandangan agama[sunting | sunting sumber]

Agama Bahá'í[sunting | sunting sumber]

Dalam Tulisan Bahá'í, penjelasan ini diberikan bagaimana untuk Pengampun terhadap orang lain:

"Cinta makhluk demi Tuhan dan bukan untuk diri mereka sendiri. Anda tidak akan menjadi marah atau tidak sabar jika anda menyayangi mereka kerana Allah. Kemanusiaan tidak sempurna. Terdapat ketidaksempurnaan dalam setiap manusia, dan anda akan sentiasa menjadi tidak berpuas hatijika anda melihat ke arah orang itu sendiri Tetapi jika anda melihat ke arah Tuhan, anda akan menyukai mereka dan berbuat baik kepada mereka, untuk dunia Tuhan adalah dunia yang sempurna dan rahmat yang lengkap. Oleh itu, tidak melihat kelemahan sesiapa;lihat dengan sisi ampun."
`Abdu'l-Bahá, The Promulgation of Universal Peace, p. 92

Agama Buddha[sunting | sunting sumber]

Dalam Agama Buddha, pengampunan dilihat sebagai amalan untuk mengelakkan pemikiran yang berbahaya daripada menyebabkan malapetaka pada kesejahteraan mental seseorang.[10] Agama Buddha mengakui bahawa perasaan kebencian dan buruk akan meninggalkan kesan mendalam kepada minda kita [karma]]. Sebaliknya, Agama Buddha menggalakkan penanaman pemikiran yang meninggalkan kesan yang dimakan. "Dalam menimbang undang-undang karma, kita sedar bahawa ia bukanlah suatu perkara yang mahu membalas dendam tetapi mengamalkan Metta dan pengampunan, untuk victimizer, benar-benar, semua yang paling malang.[11] Bila kemarahan telah timbul, pandangan Buddha adalah untuk meneruskan tenang untuk melepaskan mereka dengan kembali kepada asal. Agama Buddha pusat bagi pelepasan daripada tipu daya semata-mata dan penderitaan melalui meditasi dan menerima gambaran tentang sifat realiti. Agama Buddha soalan realiti nafsu yang membuat pengampunan perlu serta realiti objek nafsu mereka.[12] "Jika kita tidak mengampunkan, kita dapat terus mewujudkan pengenalan di seluruh kesakitan kita, dan itu adalah apa yang dilahirkan semula. Itulah apa yang menderita."[13]

Agama Buddha meletakkan penekanan kepada konsep "[Metta]](kebaikan kasih sayang),Karuna(belas kasihan),mudita(kegembiraan bersimpati), danupekkhā(ketenangan), sebagai satu cara untuk mengelakkan kemarahan di tempat pertama. Renungan ini adalah digunakan untuk memahami konteks yang menderita di dunia, kedua-dua kami sendiri dan penderitaan orang lain.

"Dia menghina saya, dia saya terfikir, dia mengatasi saya, dia merompak saya '- orang-orang yang pelabuhan itu kebencian pemikiran tidak akan berhenti."
"Dia menghina saya, dia saya terfikir, dia mengatasi saya, dia merompak saya '- dalam orang-orang yang tidak pelabuhan kebencian pemikiran itu akan berhenti."
(Dhammapada 1,3-4; trans [Radhakrishnan]])

[14]

Agama Kristian[sunting | sunting sumber]

Dalam Perjanjian Baru, Isa bercakap tentang kepentingan Kristian mengampun atau menunjukkan rahmat terhadap orang lain. Perumpamaan Anak Lelaki yang Hilang[15] mungkin contoh terbaik yang diketahui pengajaran dan amalan ampun.

Dalam Khutbah di Gunung, Isa berkali-kali bercakap tentang pengampunan, "Berbahagialah belas kasihan, kerana mereka akan ditunjukkan rahmat." Matius 5:07 (NIV) "Oleh itu, jika anda menawarkan hadiah anda di Pentas dan ingat bahawa saudara anda mempunyai sesuatu untuk memerangi anda, meninggalkan hadiah anda di sana di hadapan mezbah. Terlebih dahulu pergi dan didamaikan kepada saudaramu; datang dan menawarkan hadiah anda." Matthew 5:23-24 (NIV) "Dan apabila anda berdiri berdoa, jika anda memegang apa-apa terhadap sesiapa, memaafkannya, supaya Bapa anda di syurga boleh. dosa-dosa kamu." Mark 11:25 (NIV) "Tetapi saya memberitahu anda yang mendengar saya:. Kasihilah musuh kamu, berbuat baik kepada orang-orang yang membenci anda, memberkati orang-orang yang mengutuk kamu, berdoa bagi orang-orang yang menganiaya kamu. Jika seseorang menyerang anda pada salah satu pipi, berpaling kepadanya yang lain juga." Lukas 6:27-29 (NIV) "belas kasihan, sama seperti Bapamu adalah belas kasihan." Lukas 6:36 (NIV)" Jangan anda menghakimi, dan anda tidak akan diadili. Jangan mengutuk, dan anda tidak akan dikutuk. Ampunkanlah, dan anda akan diampunkan." Lukas 6:37 (NIV)

Di tempat lain, dikatakan, "Kemudian Peter datang dan berkata kepada-Nya, 'Tuhan, berapa kerap dosa abang saya terhadap saya dan saya akan ampunkan dia? Sehingga tujuh kali?' Isa berkata kepadanya, 'Saya tidak katakan kepada kamu, sehingga tujuh kali, tetapi sehingga kepada tujuh puluh kali tujuh. "Matius 18:21-22 (NAS)

Isa meminta ampun kepada Allah dari orang-orang yang menyalibkan-Nya. "Dan Isa berkata, 'Bapa, ampunilah mereka, kerana mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan." Lukas 23: 34 (ESV)

Ketika zaman hidupnya, Isa mencipta kontroversi di kalangan Farisi, apabila dia memberitahu orang ramai dosa-dosa mereka diampunkan. "Orang Farisi dan guru-guru undang-undang mula berfikir untuk diri mereka sendiri, 'Siapakah yang ini rakan-rakan yang bercakap kekufuran? Siapa yang boleh mengampunkan dosa tetapi Tuhan semata-mata?'" Lukas 5:21 (NIV) Lihat Pendamaian dan Taubat dan undang-undang Bible dalam agama Kristian.

Agama Hindu[sunting | sunting sumber]

Konsep melakukan pendamaian dari yang zalim (Prayaschitta - Sanskrit: penebusan dosa) seseorang, dan meminta ampun sangat sebahagian daripada amalan Hindu. Prayashitta yang berkaitan dengan undang-undang [Karma []]. Karma adalah satu jumlah semua bahawa seorang individu telah dilakukan, sedang lakukan dan akan lakukan. Kesan dari orang-orang yang mengerjakan amal-amal aktif mencipta pengalaman masa kini dan masa depan, sekaligus menjadikan bertanggungjawab ke atas nyawa sendiri, dan sakit di lain-lain.

Menangani Dhritarashtra, Vidura berkata: "Terdapat satu kecacatan hanya orang Pengampun, dan bukan yang lain; kecacatan itu adalah orang yang mengambil orang Pengampun lemah kecacatan itu, bagaimanapun, tidak harus diambil kira, untuk pengampunan yang hebat . kuasa keampunan adalah satu sebab yang lemah, dan 1 hiasan yang keampunan kuat subdues (all) di dunia ini;. apa ini ada ampun yang tidak boleh mencapai Apakah boleh seorang fasik lakukan kepada orang yang membawa di mandau pengampunan di dalam bukunya? Kebakaran? tangan terjatuh di atas tanah berumput terhapus dengan sendirinya Dan defiles individu yang tidak bertimbang rasa dirinya dengan enormities banyak orang-orang yang beriman adalah yang tertinggi yang baik.. dan pengampunan adalah keamanan tertinggi; pengetahuan merupakan salah satu tertinggi kepuasan dan kebajikan, satu kebahagiaan semata-mata. " (Dari Mahabharata, Udyoga Parva Seksyen XXXIII, Diterjemahkan oleh Sri Kisari Mohan Ganguli).

Suatu kenyataan yang lebih berwibawa tentang pengampunan yang didukung oleh Krishna, yang dianggap sebagai jelmaan (avatar ) Vishnu oleh penganut Hindu. Krishna berkata dalam Gita ampun itu adalah salah satu ciri-ciri yang dilahirkan untuk keadaan ilahi. Perlu diperhatikan bahawa dia membezakan mereka ciri-ciri yang baik daripada orang-orang beliau dianggap sebagai kejam, seperti bangga, sombong diri dan kemarahan (Bhagavad Gita, Bab 16, ayat 3).

Imam kampung boleh membuka upacara kuil mereka dengan doa yang tercinta berikut:

Wahai Tuhan, ampunkan tiga dosa-dosa yang disebabkan oleh batasan manusia saya: Engkau jualah mana-mana, tetapi aku hanya menyembah anda di sini; Engkau tanpa bentuk, tetapi aku hanya menyembah anda dalam bentuk-bentuk ini; Engkau tidak needest pujian, namun saya menawarkan sembahyang dan penghormatan ini, Tuhan, ampunkan tiga dosa-dosa yang disebabkan oleh batasan manusia saya.

Islam[sunting | sunting sumber]

Islam mengajar bahawa Tuhan (Allah dalam bahasa Arab) adalah yang 'Maha Pengampun', dan adalah sumber asal semua pengampunan. Pengampunan sering memerlukan taubat pada mereka yang diampunkan. Tergantung pada jenis kesalahan yang dilakukan, pengampunan dapat datang sama ada selanjutnya dari Allah, atau dari seorang insan yang menerima kesilapan itu. Dalam hal pengampunan ilahi melalui taubat adalah penting. Dalam hal pengampunan manusia, ia penting untuk kedua-duanya mengampun, dan diampun.[16]

"Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang mempersekutukanNya dengan sesuatu (apa jua) dan akan mengampunkan yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendakiNya (menurut peraturan hukum-hukumNya); dan sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu (apa jua), maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang amat jauh."(Al-Quran 4:116)

Tetapi jika dia kembali kepada Tuhan dan mengaku ikhlas untuk pengampunan dan meninggalkan menyembah lain daripada satu-satunya Tuhan, Dia akan diampunkan.

Al-Quran tidak pernah membenarkan tingkah laku ganas di pihak orang-orang mukmin Islam,[17] kecuali dalam kes-kes mempertahankan salah satu agama, kehidupan seseorang, atau harta seseorang. Di luar ini, al-Quran tidak membuat apa-apa elaun bagi kelakuan ganas. Dari masa ke semasa umat Islam tertentu telah ditafsirkan elaun Al-Quran itu bagi "keganasan pertahanan" termasuk orang Islam yang lain telah dilihat lebih sebagai keganasan yang tidak munasabah dan terlalu agresif. Debat ini bersifat penterjemahan bila memaafkan dan apabila agresif menyerang atau mempertahankan terus hingga ke hari ini di kalangan umat Islam.

Al-Quran membuat jelas bahawa, bila-bila masa mungkin, adalah lebih baik untuk mengampunkan yang lain daripada serangan lain. Al-Quran menggambarkan orang-orang yang beriman (Muslim s) sebagai orang-orang yang,menjauhi dosa-dosa kasar dan naib, dan apabila marah mereka memaafkan.(Al-Quran 42:37) dan mengatakan bahawaWalaupun hanya dibalas melainkan dengan apa ketidakadilan adalah satu hukuman yang setara, orang-orang yang memaafkan dan mengekalkan soleh ganjaran oleh Allah. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.(Al-Quran 42:40).

Untuk menerima pengampunan daripada Tuhan, terdapat tiga syarat:

  1. Menyedari kesalahan sendiri dan kemasukan sebelum Tuhan.
  2. Untuk membuat komitmen untuk tidak mengulangi kesalahan itu.
  3. Meminta ampun dari Allah.

Jika kesalahan itu telah dilakukan terhadap makhluk lain manusia, atau terhadap masyarakat, keadaan keempat ditambah:

  1. Menyedari kesalahan sebelum mereka terhadap orang yang kesalahan telah dilakukan dan sebelum Tuhan.
  2. Melakukan diri untuk tidak mengulangi kesalahan itu.
  3. Melakukan apa-apa yang perlu dilakukan untuk membetulkan kesalahan itu (dalam lingkungan sebab) dan meminta ampun kepada pihak yang tersinggung.
  4. Meminta Tuhan untuk pengampunan.

Tiada kata-kata tertentu untuk mengatakan untuk meminta ampun. Walau bagaimanapun, umat Islam diajar frasa dan perkataan untuk terus mengulangi setiap hari meminta keampunan Allah. Sebagai contoh:

  • Astaghfiru-Allah "," Aku tidak meminta ampun dari Allah "
  • "Subhanaka-Allah humma wa bi hamdika wa ash-hadu al la ilaha illa Anta astaghfiruka wa atubu ilayk", "Maha Suci kepada Anda, Allah, dan dengan Anda Segala puji (terima kasih) dan aku menyaksikan bahawa terdapat dewa tidak tetapi Anda, aku tidak meminta keampunan-Mu dan aku kembali kepada-Mu (-bulat kepada Allah) ".

Ajaran Islam membentangkan Nabi Muhammad sebagai contoh seseorang yang akan memaafkan orang lain untuk kejahilan mereka, walaupun mereka yang mungkin sekali menganggap diri mereka sebagai musuh-musuhnya. Satu contoh amalan ampun Muhammad boleh didapati dalam Hadis, badan kesusasteraan awal Islam tentang kehidupan Nabi Muhammad. Akaun ini adalah seperti berikut:
"Nabi adalah orang yang paling Pengampun. Dia sentiasa bersedia untuk memaafkan musuh-musuhnya. Apabila beliau pergi ke Taif untuk menyebarkan mesej Allah, orang-orang dizalimi dia, mendera beliau dan memukulnya dengan batu. Beliau meninggalkan bandar dihina dan cedera. Apabila dia telah mengambil perlindungan di bawah pokok, malaikat Allah melawat beliau dan memberitahunya bahawa Allah telah menghantar beliau untuk memusnahkan orang-orang Tha'if kerana dosa mereka maltreating Nabi mereka. Muhammad berdoa kepada Allah untuk menyelamatkan penduduk Thaif, kerana apa yang mereka lakukan adalah keluar dari kejahilan mereka.[18]

Agama Jain[sunting | sunting sumber]

Dalam Agama Jain, pengampunan adalah salah satu sifat utama yang perlu ditanam oleh ahli Jain. Kṣamāpanā "atau bentuk pengampunan tertinggi sebahagian daripada salah satu daripada sepuluh ciri-ciri dharma.[19] Dalam doa Jain, (pratikramana) ahli Jain berkali-kali meminta pengampunan dari pelbagai makhluk walaupun dari "ekindriyasatau tunggal dikesan makhluk seperti tumbuh-tumbuhan dan mikroorganisma bahawa mereka telah menganiaya semasa makan dan melakukan aktiviti rutin.[20] Ampun diminta oleh mengucapkan frasa, Micchāmi dukkaḍaṃ. Micchāmi dukkaḍaṃ adalah frasa prakrit yang bermaksud "semua kejahatan yang telah dilakukan boleh menjadi sia-sia."[21] Semasa samvatsari - hari terakhir perayaan paryusana Jain - ahli Jain gelita frasa Micchami Dukkadam setelah pratikraman. Sebagai satu perkara ritual, mereka sendiri menyambut micchāmi dukkaḍaṃ rakan-rakan dan saudara-mara mereka memohon pengampunan mereka. Tiada pergaduhan swasta atau pertikaian boleh dibawa di luar samvatsari, dan surat-surat dan panggilan telefon yang dibuat kepada rakan-rakan luar kawasan dan saudara-mara yang meminta pengampunan mereka.[22]

Pratikraman juga mengandungi doa yang berikut:[23]

Khāmemi savva-jīve savvë jive khamantu me /

metti me savva-bhūesu, veraṃ mejjha na keṇavi //

(Saya memohon ampun kepada semua makhluk, semua makhluk boleh maafkan saya.

Semoga saya mempunyai persahabatan dengan semua makhluk dan permusuhan itu tidak ada sesiapapun.)

Dalam solat mereka dan samayika, Kelompok Jain membacasutra Iryavahi "memohon pengampunan daripada semua makhluk semasa terlibat dalam aktiviti-aktiviti rutin:[24]

Semoga kamu, wahai yang dihormati Satu! Secara sukarela membenarkan saya. Saya ingin mengaku perbuatan berdosa saya komited semasa berjalan. Aku menghormati kebenaran anda. Saya keinginan untuk membebaskan diri daripada perbuatan yang berdosa dengan mengakui mereka. Saya memohon pengampunan daripada semua makhluk-makhluk hidup yang saya telah diseksa semasa berjalan, datang dan pergi, mengirik pada benih organisma, hidup, rumput hijau, titisan embun, bukit semut, lumut, air hidup, hidup di bumi, labah-labah web dan lain-lain. Aku memohon pengampunan dari semua makhluk hidup, mereka - satu dikesan, dua dikesan, tiga merasakan, empat dikesan atau lima dikesan. Yang saya mungkin telah ditendang, ditutup dengan habuk, menggosok dengan alasan, berlanggar dengan lain-lain, dibongkarkan, diseksa, takut, beralih dari satu tempat ke tempat lain atau dibunuh dan dilucutkan mereka kehidupan mereka. (By mengaku) saya boleh dibebaskan dari semua dosa-dosa ini.

Petikan tulisan Jain Māhavīra pada pengampunan:[25]

Dengan mengamalkan prāyaṣcitta (taubat), jiwa akan menghapuskan dosa-dosa, dan melakukan tiada pelanggaran, dia yang betul amalan "prāyaṣcittakeuntungan jalan dan ganjaran jalan, dia memenangi ganjaran tingkah laku yang baik. Dengan mengemis pengampunan dia mendapat kebahagiaan fikiran; dengan itu, beliau memperoleh pelupusan yang baik ke arah semua jenis hidupan; oleh pelupusan seperti ini dia mendapat kesucian akhlak dan kebebasan dari rasa takut.

— Māhavīra in Uttarādhyayana Sūtra 29:17–18

Malah kod kelakuan di kalangan sami-sami memerlukan sami-sami meminta ampun untuk semua pelanggaran:[26]

Jika di kalangan sami-sami atau rahib perempuan berlaku pertengkaran atau pertikaian atau perselisihan, sami muda harus meminta ampun kepada yang lebih tinggi, dan atasan sami muda. Mereka harus memaafkan dan meminta ampun, menyenangkan hati dan ditenangkan, dan bercakap-cakap tanpa halangan. Bagi beliau, yang adalah ditenangkan, akan ada kejayaan (dalam kawalan); untuk beliau yang tidak ditenangkan, kejayaan tidak, maka seseorang itu perlu menenangkan diri sendiri. Mengapa ini berkata, Sir? Keamanan adalah intipati monastisisme'.

Kalpa Sūtra 8:59

Agama Yahudi[sunting | sunting sumber]

Dalam agama Yahudi, jika seseorang menyebabkan kerosakan, tetapi kemudian dengan ikhlas dan jujur ​​meminta maaf kepada individu yang dianiaya dan cuba untuk membetulkan yang salah, individu menganiaya agama yang diperlukan untuk memberikan pengampunan:

  • "Ia adalah dilarang keras kepala dan tidak membenarkan diri anda untuk ditenteramkan. Sebaliknya, seseorang itu perlu mudah tenteram dan mendapati sukar untuk menjadi marah. Apabila ditanya oleh seseorang pesalah untuk pengampunan, seseorang itu perlu memaafkan dengan hati yang ikhlas dan semangat sanggup... ampun semulajadi untuk keturunan Israel." (Mishneh Taurat, Teshuvah 2:10)

Dalam agama Yahudi, salah satu mesti pergiyang dia telah menganiaya "perintah yang berhak untuk pengampunan.[27] [Satu yang ikhlas meminta maaf tiga kali bagi kesalahan yang dilakukan terhadap lain telah memenuhi atau obligasi untuk meminta ampun. (Shulchan Aruch) OC 606:1] Ini bermakna bahawa, tidak seperti di dalam agama Kristian, dalam agama Yahudi seseorang tidak boleh mendapatkan keampunan daripada Allah kerana salah orang itu telah dilakukan untuk orang lain. Oleh itu, meditasiTefila Zaka ", yang dibacakan sejurus sebelum Yom Kippur, ditutup dengan yang berikut:

  • "Saya tahu bahawa tidak ada orang yang soleh bahawa mereka tidak akan dianiaya dengan yang lain, kewangan atau fizikal, melalui perbuatan atau ucapan. Ini sakit jantung saya dalam saya, kerana salah antara manusia dan rakan-rakan mereka yang tidak menebus oleh Yom Kippur, sehingga yang menderita ditenangkan Oleh kerana itu, hati saya pecah dalam saya, dan tulang saya menggeletar; untuk hari kematian tidak menebus dosa-dosa itu Oleh itu aku sujud dan mohon sebelum Anda mempunyai belas kasihan kepada saya, dan kurniakanlah kepadaku. tangguh, belas kasihan dan rahmat dalam mata anda dan mata semua orang. Bagi tiba-tiba, saya memaafkan dengan sesiapa ampun muktamad dan diselesaikan yang telah berlaku zalim kepada saya, sama ada secara peribadi atau harta, walaupun mereka difitnah saya, atau penyebaran yang dusta terhadap saya. Jadi saya melepaskan sesiapa yang cedera saya sama ada orang atau harta, atau telah melakukan apa-apa cara dosa bahawa seseorang boleh melakukan terhadap [lain kecuali untuk obligasi perniagaan yang sah yang boleh dikuatkuasakan, dan kecuali bagi seseorang yang telah dengan sengaja menganiaya saya dengan pemikiran 'Saya boleh membahayakan kerana dia akan memaafkan saya'] Kecuali bagi kedua-dua ini, saya sepenuhnya dan akhirnya memaafkan semua orang; tiada siapa yang boleh dihukum kerana saya sebagaimana saya memaafkan semua orang,supaya Anda boleh memberikan saya tangguh. di mata orang lain, mereka juga memaafkan saya benar-benar." [Penekanan ditambah]

Oleh itu, "ganjaran" untuk orang lain Pengampun tidak ampun kepada Allah untuk kesalahan yang dilakukan kepada orang lain, tetapi sebaliknya membantudalam mendapatkan keampunan daripada orang lain.

Sir Jonathan Sacks, Ketua Rabbi United Hebrew jemaah Komanwel, diringkaskan: "ia tidak bahawa Maha Pengampun Allah, manakala manusia tidak Sebaliknya, kami percaya bahawa sama seperti hanya Tuhan sahaja yang boleh mengampunkan dosa terhadap. Tuhan, hanya manusia boleh mengampuni dosa-dosa terhadap manusia. "[28]

Orang-orang Yahudi mematuhi Hari Pendamaian Yom Kippur pada hari sebelum Tuhan membuat keputusan mengenai apa yang akan berlaku pada tahun-tahun akan datang.[27] Just prior to Yom Kippur, Jews will ask forgiveness of those they have wronged during the prior year (if they have not already done so).[27] During Yom Kippur itself, Jews fast and pray for God's forgiveness for the transgressions they have made against God in the prior year.[27] Sincere repentance is required, and once again, God can only forgive one for the sins one has committed against God; this is why it is necessary for Jews also to seek the forgiveness of those people who they have wronged.[27]

Pandangan rohaniah[sunting | sunting sumber]

Ho'oponopono[sunting | sunting sumber]

Hoʻoponopono (ho-o-pono-pono) is an ancient Hawaiian practice of reconciliation and forgiveness, combined with prayer. Similar forgiveness practices were performed on islands throughout the South Pacific, including Samoa, Tahiti and New Zealand. Traditionally hoʻoponopono is practiced by healing priests or kahuna lapaʻau among family members of a person who is physically ill. Modern versions are performed within the family by a family elder, or by the individual alone.

A Course In Miracles[sunting | sunting sumber]

Pengampunan, sebagai cara-cara untuk mengingati Allah, adalah mesej asas Sebuah Kursus dalam Mukjizat (ACIM). ACIM mengajar pengampunan itu bukan semata-mata pergi membiarkan kemarahan, tetapi agak ampun kebangkitan "wawasan" yang kekal dan mengingati bahawa ada apa-apa yang "sebenar" (kekal) untuk membenci.

ACIM akan mentafsir semula ampun seperti berikut: metafizik, sebenarnya apa-apa untuk mengampuni. Di luar masa ada idea yang kecil gila bahawa seseorang itu boleh berasingan daripada Tuhan dan dengan itu kehilangan kebaikan penting. Pada hakikatnya, seseorang itu tidak boleh. Seluruh ciptaan pemikiran yang mengasihi dan Allah yang kekal. Walau bagaimanapun, pengalaman kami dalam masa adalah persepsi (atau salah tanggapan) bahawa terdapat pemisahan daripada Tuhan. Kesan idea gila yang kecil perpisahan adalah mirip kepada kesan riak di dalam kolam. Riak kepercayaan bahawa pertama yang silap dalam pemisahan merebak, mewujudkan alam semesta pelbagai bentuk perpisahan. Tetapi Allah masih IS, seperti biasa. Di luar masa, dari realiti abadi Tuhan, datang jawapan segera kepada pemikiran pemisahan: ampun. Dalam masa, jawapan ini perlu dipelajari.

Ampun pengiktirafan, kebangkitan jika anda akan, dengan realiti bahawa perpisahan itu tidak pernah berlaku dalam realiti abadi Tuhan. Ampun membuang blok untuk melihat kebaikan kekal dalam, dan perpaduan dan kesaksamaan, abang seseorang. Keampunan menghapuskan kabus yang mengaburi mencerminkan Allah dalam masa yang lain, yang membawa kepada pandangan yang sama dalam diri kita sendiri. Akhirnya, ampun membuka pengalaman bahawa apa sahaja yang dilihat telah dilakukan dalam masa mempunyai tiada kesan kepada keesaan kekal. Semua kekal sebagai Tuhan mencipta, bersatu dalam abadi Tuhan cinta dan ini adalah kehendak Allah.

Pengampunan mengiktiraf apa yang anda fikir abang anda lakukan kepada anda tidak berlaku. Ia tidak memaafkan dosa-dosa dan menjadikan mereka yang sebenar. Ia melihat ada adalah tidak berdosa. Dan memandangkan bahawa semua dosa-dosa kamu diampunkan. Apakah dosa, kecuali idea yang palsu tentang Anak Tuhan? Pengampunan semata-mata melihat kepalsuan, dan dengan itu membolehkan ia pergi. Apa yang kemudiannya bebas untuk mengambil tempatnya kini semua kehendak Allah.[29]

Pengiktirafan Masyhur[sunting | sunting sumber]

Keperluan untuk memaafkan diiktiraf secara meluas oleh orang ramai, tetapi mereka sering kerugian untuk cara-cara untuk menyelesaikannya. Sebagai contoh, dalam pensampelan wakil rakyat Amerika mengenai pelbagai topik agama yang besar pada tahun 1988, Gallup Organisasi mendapati bahawa 94% berkata ia adalah penting untuk memaafkan, tetapi 85% berkata mereka memerlukan bantuan luar untuk dapat mengampunkan . Walau bagaimanapun, tidak sembahyang telah didapati berkesan. Tinjauan Gallup menunjukkan bahawa satu-satunya perkara yang efektif "doa bersemadi".[30]

Sebagai asas untuk kawalan autoritarian[sunting | sunting sumber]

Guru yoga Joel Kramer dan Diana Alstad menganalisis penggunaan cinta tanpa syarat dan konsep yang berkaitan ampun sebagai asas bagi kawalan autoritarian.[31] Mereka kaji selidik beberapa agama di seluruh dunia dan membuat kesimpulan bahawa penting ampun sering yang digunakan oleh pemimpin-pemimpin untuk melakukan kitaran penderaan yang berterusan. Mereka menyatakan bahawa "memaafkan tanpa menghendaki lain untuk perubahan bukan sahaja merosakkan diri, tetapi memastikan hubungan yang tidak berfungsi akan kekal demikian dengan layanan buruk yang berterusan ganjaran."

Sebagai contoh, salah satu mazhab Kristian, Anabaptist, mengambil penting Kristian memaafkan terutamanya serius, mentafsir mereka secara literal dan memohon mereka ketat di dalam gereja-gereja mereka tertutup. Oleh itu, mereka adalah satu kes di mana seseorang boleh menilai kesan memohon ampun berasaskan agama-dalam semua keadaan, 'tidak kira apa'. Tidak menghairankan, mereka mempunyai reputasi yang berhak untuk menjadi orang yang ramah, tetapi di dalam komuniti mereka, ketat mematuhi (Kristian) imperatif agama untuk memaafkan, tidak kira apa ', telah dilaporkan menyebabkan kesan yang serupa dengan apa yang Kramer dan Alstad berteori analisis abstrak mereka. Kramer dan Alstad juga menunjukkan dinamik yang serupa yang beroperasi di dalam 'Keesaan' agama-agama Timur dalam analisis pelbagai akar agama kawalan autoritarian.

Kramer dan Alstad menegaskan bahawa cita-cita yang berasaskan iman pengampunan, manakala terdapat tidak mementingkan diri sendiri, mengandungi aspek-aspek yang mementingkan diri sendiri yang tersirat. Mereka menyatakan bahawa "apabila Pengampun mengandungi komponen moral, adalah keunggulan moral dalam perbuatan itu sendiri yang boleh membenarkan seseorang berasa mulia". Mereka bertanya: "Selagi satu menghakimi yang lain kurang, berapa banyak membiarkan pergi ke sana boleh?" Mereka ambil perhatian bahawa "Jika menurut kuasa 'Pengampun moralistik' terletak juga rumit oleh fakta bahawa ia sering tidak jelas yang memberi manfaat kepada lebih dari itu, melakukan salah satu Pengampun atau yang diampunkan." Tidak menghairankan, mereka ambil perhatian "bagi ramai orang, Pengampun kawasan kekeliruan intelektual."

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Catatan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ a b "American Psychological Association. Forgiveness: A Sampling of Research Results." (PDF). 2006. Dicapai 2009-02-07. 
  2. ^ Cordova,J., Cautilli,J., Simon, C. & Axelrod-Sabtig, R (2006). Behavior Analysis of Forgiveness in Couples Therapy. IJBCT, 2(2), m/s. 192 BAO
  3. ^ Dr. Robert Enright, Forgiveness is a Choice, American Psychological Association, 2001 ISBN 1-55798-757-2
  4. ^ Maltby, J., Wood, A. M., Day, L., Kon, T. W. H., Colley, A., dan Linley, P. A. (2008). Personality predictors of levels of forgiveness two and a half years after the transgression. Journal of Research in Personality, 42, 1088-1094.
  5. ^ "Forgiving (Campaign for Forgiveness Research)". 2006. Dicapai 2006-06-19. 
  6. ^ Van Oyen, C. Witvilet, T.E. Ludwig dan K. L. Vander Lann, "Granting Forgiveness or Harboring Grudges: Implications for Emotions, Physiology and Health," Psychological Science no. 12 (2001):117-23
  7. ^ S. Sarinopoulos, "Forgiveness and Physical Health: A Doctoral Dissertation Summary," World of Forgiveness no. 2 (2000): 16-18
  8. ^ Fred Luskin, Ph.D. Forgive for Good: A Proven Prescription for Health and Happiness (Harper, 2002)
  9. ^ "Gregg Easterbrook: Forgiveness is Good for Your Health". 2006. Dicapai 2009-02-03. 
  10. ^ "Psychjourney – Introduction to Buddhism Series". 2006. Dicapai 2006-06-19. 
  11. ^ "Abhayagiri Buddhist Monastery - Universal Loving Kindness". 2006. Dicapai 2009-02-07. 
  12. ^ "Spirit of Vatican II: Buddhism – Buddhism and Forgiveness". 2006. Dicapai 2009-02-07. 
  13. ^ "Abhayagiri Buddhist Monastery - Preparing for Death". 2006. Dicapai 2006-06-19. 
  14. ^ same text, translation by Thanissaro Bikkhu
  15. ^ "The Parable of the Prodigal Son in Christianity and Buddhism". 2006. Dicapai 2009-02-03. 
  16. ^ "Islam online. Forgiveness: Islamic Perspective". 2006. Dicapai 2009-02-07. 
  17. ^ Al-Quran 9:12- "" Dan perangilah kamu ketua-ketua orang-orang yang kafir. "
  18. ^ "Pakistanlink. Forgiveness in Islam". 2006. Dicapai 2009-02-07. 
  19. ^ Varni, Jinendra; Ed. Prof. Sagarmal Jain, Translated Justice T.K. Tukol and Dr. K.K. Dixit (1993). Samaṇ Suttaṁ. New Delhi: Bhagwan Mahavir memorial Samiti. verse 84
  20. ^ Jaini, Padmanabh (2000). Collected Papers on Jaina Studies. Delhi: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1691-9.  p. 285
  21. ^ Chapple. C.K. (2006) Jainism and Ecology: Nonviolence in the Web of Life Delhi:Motilal Banarasidas Publ. ISBN 9788120820456 p.46
  22. ^ Hastings, James (2003), Encyclopedia of Religion and Ethics Part 10, Kessinger Publishing ISBN 9780766136823 p.876
  23. ^ Jaini, Padmanabh (2000). Collected Papers on Jaina Studies. Delhi: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1691-9.  p.18 and 224
  24. ^ Translated from Prakrit by Nagin J. shah and Madhu Sen (1993) Concept of Pratikramana Ahmedabad: Gujarat Vidyapith pp.25–26
  25. ^ *Jacobi, Hermann (1895). (ed.) F. Max Müller, penyunting. The Uttarādhyayana Sūtra. Sacred Books of the East vol.45, Part 2 (dalam bahasa English: translated from Prakrit). Oxford: The Clarendon Press. ISBN 070071538X.  Note: ISBN refers to the UK:Routledge (2001) reprint. URL is the scan version of the original 1895 reprint.
  26. ^ *Jacobi, Hermann (1884). (ed.) F. Max Müller, penyunting. The Kalpa Sūtra. Sacred Books of the East vol.22, Part 1 (dalam bahasa English: translated from Prakrit). Oxford: The Clarendon Press. ISBN 070071538X.  Note: ISBN refers to the UK:Routledge (2001) reprint. URL is the scan version of the original 1884 reprint.
  27. ^ a b c d e "JewFAQ discussion of forgiveness on Yom Kippur". 2006. Dicapai 2006-04-26. 
  28. ^ "Covenant and Conversation" (PDF). 2006. Dicapai 2009-02-07. 
  29. ^ "A Course in Miracles: Workbook for Students--What is Forgiveness?". 2009. Dicapai 2009-02-03. 
  30. ^ Gorsuch, R. L. & Hao, J. Y. "Forgiveness: An exploratory factor analysis and its relationship to religious variables", June 1993 Review of Religious Research 34 (4) 351-363.
  31. ^ Kramer, Joel and Alstad, Diana, The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power, ISBN 1-883319-00-5

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  • Balancing the Scales of Justices with Forgiveness and Repentance, Randall J. Cecrle, 2007, ISBN 1-6026-6041-7
  • Radical Forgiveness: Making Room for the Miracle, Colin Tipping, 1997, ISBN 0-9704814-1-1
  • Forgiving and Not Forgiving: Why Sometimes It's Better Not to Forgive, Jeanne Safer, 2000, ISBN 0-380-79471-3
  • Forgiveness: a Philosophical Exploration (Cambridge University Press, 2007), by Charles Griswold. ISBN 978-0-521-70351-2.
  • Hein, David. "Regrets Only: A Theology of Remorse." The Anglican 33, no. 4 (October 2004): 5-6.
  • Hein, David. "Austin Farrer on Justification and Sanctification." The Anglican Digest 49.1 (2007): 51–54.
  • Kramer, J. and Alstad D., The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power, 1993, ISBN 1-883319-00-5
  • Lampert, K.(2005); Traditions of Compassion: From Religious Duty to Social Activism. Palgrave-Macmillan; ISBN 1-4039-8527-8
  • Fred Luskin, Ph.D. Forgive for Good: A Proven Prescription for Health and Happiness (Harper, 2002)
  • Schmidt D. (2003); The Prayer of Revenge: Forgiveness in the Face of Injustice; ISBN 0-7814-3942-6
  • Toxic Parents: Overcoming Their Hurtful Legacy and Reclaiming Your Life, Susan Forward, 1990.
  • The Railway Man: A POW's Searing Account of War, Brutality, and Foregiveness, Eric Lomax,

Pautan luar[sunting | sunting sumber]

Templat:Christian Soteriology

Emosi
Belas kasihan • Cinta • Ekstasi • Enui • Epifani • Fanatisisme • Harga diri • Iri hati • Kasih sayang • Kasihan pada diri sendiri • Keambivalenan • Keangkuhan • Kebahagiaan • Kebanggaan • Kebencian • Kebosanan • Keghairahan • Kekecewaan • Kekeliruan • Kekosongan • Kemarahan • Kemarahan salih • Kemurungan • Kepahitan  • Keprihatinan • Kerisauan • Kesangsian • Kesedihan • Kesepian • Ketakutan • Ketenangan • Kompersi • Limerens • Melankolia • Nafsu • Panik • Pemuasan • Penderitaan • Penerimaan • Pengharapan • Penghinaan • Perasaan cemburu •

Perasaan disingkirkan • Perasaan gerun • Perasaan terkejut • Rasa bersalah • Rasa malu • Rasa menyampah • Rasa segan • Rasa sesal • Rasa terhutang budi • Rindu kampung halaman • Sikap apati • Taubat