Pergi ke kandungan

Teologi tubuh

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Templat:Lebih banyak petikan diperlukanTemplat:Bar sisi Gereja Katolik

Teologi Tubuh ialah topik bagi siri 129 kuliah yang diberikan oleh Paus Yohanes Paulus II semasa hari Rabu [[Hadirin (mesyuarat)] hadirin #Papal|khalayak]] di St. Peter's Square dan Dewan Penonton Paul VI antara 5 September 1979 dan 28 November 1984. Ia membentuk analisis mengenai seksualiti manusia. Alamat lengkap kemudiannya disusun dan diperluaskan dalam banyak ensiklik, surat, dan nasihat John Paul.

Dalam Theology of the Body, John Paul II berhasrat untuk mewujudkan satu antropologi yang mencukupi di mana tubuh manusia mendedahkan Tuhan.[1][2]

Perkembangan terdahulu dalam sejarah idea

[sunting | sunting sumber]

Siri alamat diberikan sebagai refleksi tentang penciptaan manusia sebagai lelaki dan perempuan, sebagai makhluk seksual. Mereka berusaha untuk bertindak balas terhadap "idea dan sikap yang diputarbelitkan" tertentu sebagai asas kepada revolusi seksual.[3] Paus Yohanes Paulus II menangani bagaimana pemahaman umum tentang tubuh manusia yang menganalisisnya sebagai mekanisme membawa kepada objekifikasi, iaitu, kehilangan pemahaman tentang makna intrinsik dan peribadinya. Pemikiran Pope John Paul dipengaruhi oleh kepentingan falsafahnya yang terdahulu termasuk pendekatan fenomenologi Edmund Husserl dan Max Scheler, dan terutamanya oleh teori tindakan falsafah Thomas Aquinas yang menganalisis perbuatan manusia dalam konteks apa yang dilakukan, dipilih secara bebas, dan dirasai, sambil mengandaikan bahawa perkara-perkara yang diperlukan dan beranggapan sebagai satu-satunya adalah mungkin untuk bertindak sebagai jiwa. oleh hylomorphism. Tulisan pra-papal utama mengenai topik ini termasuk Love and Responsibility, The Acting Person, dan pelbagai kertas kerja yang dikumpulkan dalam Person and Community. Tema-tema ini diteruskan dalam antropologi teologi John Paul II, yang menganalisis sifat manusia dalam hubungan dengan Tuhan. Theology of the Body membentangkan tafsiran tentang kepentingan asas tubuh, dan khususnya pembezaan seksual dan pelengkap, yang bertujuan untuk mencabar pandangan falsafah kontemporari yang lazim.[4] Namun begitu, personalistik fenomenologi paus adalah "mengemilangkan apa yang dia pelajari daripada Salib St. name="TOB_Explained">West, Christopher (2003). Theology of the Body Explained: A Commentary on John Paul II's "Gospel of the Body". Gracewing Publishing. ISBN 0852446004.:43</ref> dan "selaras dengan St. Thomas Aquinas".[5] Dalam Great Instaurationnya, beliau berhujah bahawa keadaan pengetahuan semasa adalah belum matang dan tidak berkembang.[6] Tujuannya ialah agar minda manusia mempunyai kuasa ke atas alam semula jadi melalui pemahaman dan pengetahuan.[7] Bacon berhujah menentang Aristotle sebab akhir dan formal, dengan menyatakan bahawa "sebab akhir lebih memfokuskan pemikiran itu" dan bukannya memfokuskan pemikiran itu." pada sebab-musabab formal adalah penghalang kepada pengetahuan, kerana kuasa diperoleh dengan memberi tumpuan kepada perkara yang boleh diperhatikan dan dialami, bukan hanya khayalan fikiran. Penekanannya terhadap kuasa ke atas alam menyumbang kepada kebangkitan pemahaman alam sebagai mekanisme dan dakwaan bahawa pengetahuan sebenar alam adalah yang dinyatakan oleh undang-undang mekanikal. Pope John Paul II melihat Bacon konsepsi pengetahuan dan objek yang sesuai sebagai permulaan perpecahan antara orang dan badan, yang merupakan matlamatnya untuk mendamaikan.[4]

René Descartes

[sunting | sunting sumber]

René Descartes meneruskan pendekatan matematik kepada falsafah dan epistemologi melalui skeptisisme dan rasionalisme, menekankan nilai praktikal kuasa ke atas alam semula jadi. Dalam Discourse on Method, Descartes berkata, "kita boleh menemui [falsafah] praktikal, yang dengannya mengetahui sifat dan tingkah laku api, air, udara, bintang, langit, dan semua badan lain yang mengelilingi kita...kita boleh menggunakan entiti ini untuk semua tujuan yang sesuai untuknya, dan dengan itu menjadikan diri kita tuan dan pemilik alam".[8] Sebagai tambahan kepada kepentingan kuasa ke atas alam semula jadi, Descartes (seperti Bacon) berkeras untuk menolak sebab akhir, dengan menyatakan bahawa "seluruh golongan itu" menyebabkan 'seluruhnya' yang menghakiminya. sama sekali tidak berguna”.[9]

Falsafah praktikal Descartes juga mencadangkan dualisme antara minda dan badan fizikal, berdasarkan kepercayaan bahawa mereka adalah dua bahan yang berbeza. Badan ialah jirim yang dipanjangkan secara spatial, manakala minda ialah bahan yang berfikir dan mengandungi jiwa rasional.[10] Pope John Paul II menjawab dualisme ini dalam Letter to Families pada tahun 1994: “Adalah tipikal rasionalisme untuk membuat perbezaan radikal dalam manusia antara roh dan jasad, antara jasad dan roh. Tetapi manusia adalah individu dalam kesatuan tubuh dan rohnya. Tubuh tidak boleh diubah menjadi jirim semata-mata”. Pope John Paul II menegaskan bahawa pertentangan Cartesian yang nyata antara tubuh dan roh membawa kepada seksualiti manusia sebagai kawasan untuk manipulasi dan eksploitasi, bukannya keajaiban dan perpaduan seperti yang beliau sampaikan dalam kuliah Theology of the Body.[4]

Immanuel Kant

[sunting | sunting sumber]

Pope John Paul II mengakui bahawa karya Immanuel Kant adalah "tapak permulaan" dari banyak renungan beliau.[11] Kant, seperti Bacon dan Descartes, hanya boleh percaya bahawa sains semula jadi boleh maju melalui Bacon dan Descartes. matematik-materialist determinist kajian alam.[4] Walau bagaimanapun, Kant melihat bahaya dalam undang-undang alam tersebut jika Tuhan dikecualikan kerana moral dan agama dipersoalkan.[12] Penyelesaian Kant untuk bahaya itu adalah dengan menegaskan bahawa alasan teori adalah terhad dalam hal moral dan agama. Akal dan data pancaindera tidak boleh digunakan untuk cuba menjawab persoalan Tuhan.[4] Kant menyatakan, “Saya terpaksa menghapuskan pengetahuan untuk memberi ruang kepada iman”.[12] Iman itu membawa kepada perkembangan [[personalisme] Kant]. Dalam Kritik Alasan Tulen, Kant berkata, “keyakinan [iman] bukanlah logik tetapi kepastian moral; dan kerana ia bergantung pada asas subjektif (sikap moral), saya tidak boleh mengatakan, Secara moral pasti ada Tuhan, dsb., tetapi saya mesti mengatakan, saya pasti dari segi moral, dsb."[12] Ideologi itu membolehkan setiap orang memilih istilah mereka sendiri untuk realiti dan moral, kerana mereka tidak boleh dipertikaikan menggunakan alasan teori.[12] book|last=Schmitz|first=Kenneth|title=At the Center of the Human Drama: The Philosophical Anthropology of Karol Wojtya/Pope John Paul II|year=1993|publisher=Catholic University of America Press|isbn=978-0813207803|page=136}}</ref>

Keperibadian Kant merangkumi iman dan terpakai pada maruah moral, autonomi dan kebebasan. Paus John Paul II bersetuju dengan beberapa aspek personalisme tetapi mengkritik Kant sebagai mempercayai "personalisme anti-trinitarian," yang menghilangkan watak relasional Triniti untuk memberi tumpuan kepada diri yang autonomi.[4] Pandangan Kant tentang diri autonomi meletakkan hati nurani setiap manusia bertindak sebagai penggubal moral manusia yang subjektif, tetapi menurut John Paul II sebagai pembuat undang-undang moral peribadi. tidak boleh mencipta norma moral, sebaliknya ia mesti menemuinya dalam kebenaran objektif.[13]

Perbezaan antara pandangan Kant dan pandangan Pope John Paul II tentang personalisme diperjelaskan di seluruh Teologi Tubuh dalam hujah-hujah tentang seks, perkahwinan, dan poligami. Kant mempunyai dua prinsip etika seksual: bahawa seseorang itu tidak boleh "menikmati" orang lain semata-mata untuk keseronokan dan kesatuan seksual itu melibatkan pemberian diri kepada orang lain.[4] Pope John Paul II bersetuju dengan prinsip tersebut, namun tidak bersetuju dengan maksud dan alasan di sebalik prinsip tersebut. Kant percaya bahawa orang kehilangan autonomi dan maruah mereka dalam perbuatan seksual, kerana mereka dikurangkan kepada perkara yang digunakan untuk keseronokan. Perkahwinan menyelesaikannya dengan memberi pasangan “pemilikan bersama sepanjang hayat terhadap ciri-ciri seksual mereka”.[14] Walau bagaimanapun, penjelasan Kant tentang perkahwinan masih tidak mengubah sifat mengobjektifkan seks, ia semata-mata. Sebaliknya, Pope John Paul II menjelaskan perbuatan seksual dalam perkahwinan sebagai pemenuhan undang-undang semula jadi cinta pasangan. Daripada mengobjektifkan dan menyahpersonalisasi, ia memperkayakan seseorang kerana ia adalah anugerah ikhlas dari diri dalam cinta.[3] Pope John Paul II menyerlahkan cinta suami isteri, manakala Kant tidak mengakuinya.

Yohanes Salib

[sunting | sunting sumber]

Kepercayaan asas Paus John Paul II tentang cinta, semasa dia menubuhkan Teologi Tubuhnya, berasal daripada Saint John of the Cross (San Juan de la Cruz), seorang mistik Sepanyol dan Doktor Gereja. Karol Wojtyla—sebelum menjadi Pope John Paul II—mempertahankan disertasi kedoktorannya, kemudian diterjemahkan dalam buku bertajuk Faith According to Saint John of the Cross, pada bulan Jun 1948 pada masa hadapan Universiti Pontifikal Saint Thomas Aquinas. Dalam karya itu, pengaruh John of the Cross ditunjukkan dalam kepercayaannya bahawa hubungan dengan Tuhan adalah proses penyatuan di mana unsur-unsurnya digerakkan secara dinamik. Pengaruh lain ialah dia mementingkan kasih sayang daripada iman, dan cinta itu "menarik orang itu ke dalam kesatuan ontologikal dan psikologi yang sebenar dengan Tuhan".[15]:97

"Segitiga Sanjuanist" cinta terdiri daripada tiga perkara: 1) Cinta memberi diri; 2) Cinta berbakti kepada Tuhan dan cinta suami isteri dalam perkahwinan adalah paradigma pemberian diri; 3) Hubungan antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus dalam Triniti adalah model cinta yang memberi diri sendiri.[16] Melalui cinta yang murni, seseorang mengalami Tuhan dalam "pertukaran saling menderma diri".[17]:35

Thomas Petri OP menulis, "Kita mungkin juga perhatikan pemerhatian Wojtyla bahawa bagi John of the Cross, Tuhan adalah objektif tetapi tidak boleh diobjektifkan oleh intelek, yang secara semula jadi meminjamkan dirinya kepada norma personalistik yang akhirnya akan memegang tempat kebanggaan dalam pemikiran Wojtyla. Seperti peribadi Tuhan, tidak ada manusia yang boleh ditafsirkan sebagai objek dalam tindakan kita." name="Petri"/>:97

Penghantaran

[sunting | sunting sumber]

Theology of the Body ialah topik bagi satu siri 129 kuliah yang diberikan oleh Paus Yohanes Paulus II semasa hari Rabu beliau khalayak di St. Peter's Square dan Dewan Penonton Paul VI antara 5 September 1979 dan 28 November 1984. Ia membentuk analisis tentang seksualiti manusia,[18] dan dianggap sebagai ajaran utama pertama kepausannya. Denis Read, OCD mengatakan bahawa, melalui Theology of the Body, "John Paul II memberi Gereja permulaan kepada falsafah kehidupan mistik."[18]

Kerja ini terdiri daripada dua bahagian dan lima kitaran.[19] menjadi kemuncak Theology of the John Paul II's date.| 2008}} Bagi teologi John Paul II, eros mempunyai makna perkahwinan yang wujud tetapi peranannya adalah tema yang mengekalkan badan jika logik diikuti.[20]

Theology of the Body Papal Audiences [21] Kristus menjawab "Dia berkata kepada mereka: Oleh sebab kekerasan hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan isterimu: tetapi sejak mulanya tidaklah demikian" (Matius 19:8). John Paul II menarik perhatian kepada bagaimana tanggapan Kristus memanggil orang Farisi untuk mengingat kembali kepada permulaan, kepada dunia yang dicipta sebelum kejatuhan manusia dan dosa asal. Paus menyelami pengalaman manusia asli melalui kitab Kejadian, dan mengenal pasti dua pengalaman unik: kesendirian asli, dan perpaduan asli. Kesendirian asal adalah pengalaman Adam, sebelum Hawa, apabila dia menyedari bahawa melalui penamaan haiwan terdapat sesuatu yang berbeza secara intrinsik tentang dirinya. Dia tidak dapat mencari pasangan yang sesuai. Kesedaran diri tentang martabat di hadapan Tuhan yang lebih tinggi daripada ciptaan lain adalah kesendirian yang asli. Perpaduan asal diambil dari pertemuan pertama lelaki dengan wanita, di mana dia berseru "Ini sekarang adalah tulang dari tulangku, dan daging dari dagingku; dia akan disebut wanita, kerana dia telah diambil dari lelaki" (Genesis 2:23Template:Bibleverse with invalid book). Sebelum Kejatuhan, akaun paus, keinginan lelaki dan wanita untuk satu sama lain berorientasikan sempurna dalam cara Sakramental yang mengarahkan mereka ke arah rancangan utama Tuhan untuk manusia: perkahwinan Kristus pengantin lelaki dengan pengantin perempuannya Gereja. Di seluruh Kitab Suci, rujukan yang paling biasa digunakan oleh Kristus apabila bercakap tentang syurga ialah tentang pesta perkahwinan. Oleh itu, perkahwinan bertujuan untuk menjadi kesatuan yang menarik kita lebih dalam ke dalam misteri penciptaan kita dan memberikan gambaran awal tentang perkahwinan syurga antara Kristus dan Gereja-Nya, di mana lelaki dan wanita tidak lagi diberikan dalam perkahwinan. Di syurga, pesta perkahwinan yang kekal, lelaki dan wanita kini telah tiba di destinasi terakhir mereka dan tidak lagi memerlukan Sakramen (atau tanda) perkahwinan.

Lelaki dan perempuan selepas Kejatuhan

Kitaran kedua ini memberi tumpuan kepada ucapan Kristus tentang zina dalam Khotbah di Bukit (Matthew 5:27–28Template:Bibleverse with invalid book):[22]

Kamu telah mendengar bahawa dikatakan kepada mereka dahulu: Jangan berzina. Tetapi Aku berkata kepadamu, bahawa sesiapa yang memandang seorang perempuan dengan nafsunya, sudah pun berzina dengan dia di dalam hatinya.

Paus Yohanes Paulus II menjelaskan ini sebagai memandang kepada orang lain, walaupun pada pasangannya sendiri, untuk menginginkan mereka dengan cara yang merendahkan, iaitu mereka hanya dilihat sebagai objek keinginan. Pope John Paul II mengatakan ini nampaknya merupakan petikan utama untuk teologi badan.[23]

Lelaki dan perempuan selepas Kebangkitan Orang Mati

Rencana utama: Kebangkitan Orang Mati

Kitaran ketiga menganalisis jawapan Kristus kepada Saduki apabila mereka datang kepadanya dan bertanya kepadanya tentang seorang wanita yang telah berkahwin dengan tujuh bersaudara.[22]

Bujang dan dara

Kitaran keempat ialah meditasi tentang bujang dan perawan.[22]

Pope John Paul II menyatakan bahawa menahan diri demi Kerajaan tidak bertentangan dengan perkahwinan. Dia menyatakan bahawa semasa berdebat dengan orang Farisi tentang sama ada ia sah untuk perceraian dan pengikut Yesus menyimpulkan bahawa adalah lebih baik untuk tidak berkahwin, Yesus tidak menyatakan sama ada patut atau tidak untuk berkahwin, tetapi menunjukkan bahawa terdapat "kasim" dan ada yang begitu rela demi kerajaan syurga.Templat:Web. Paul II</ref>

Sakramen perkahwinan

Rencana utama: Perkahwinan dalam Gereja Katolik
Kitaran kelima membincangkan sakramen perkahwinan.[22]

Berpantang

Templat:Penyelidikan asal Pope John Paul II memulakan perbincangannya tentang perancang kehamilan pada 11 Julai 1984 dengan syarahan ke-114 dalam siri ini. Bahagian siri syarahan ini, bahagian keenam dan terakhir, sebahagian besarnya adalah refleksi tentang Humanae vitae, ensiklik Pope Paul VI 1968. Di dalamnya, John Paul meneruskan penekanannya pada reka bentuk tubuh manusia yang mendedahkan kebenaran Tuhan. Dijelaskan dan ditegaskan semula bahawa struktur asas lelaki dan perempuan, yang menyebabkan hubungan seksual antara mereka menghasilkan keintiman yang lebih besar dan keupayaan untuk menjana kehidupan baru, menunjukkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dari segi moral antara kedua-dua fungsi ini.

Kuasa Magisterium (pihak berkuasa mengajar Gereja dan mereka yang memegang jawatan) untuk mentafsirkan niat ilahi (dalam konteks ini, melalui struktur tubuh), ditekankan. Walaupun tidak semua ajaran Gereja mengenai seksualiti terdapat dalam pembacaan literal teks alkitab, John Paul memberikan contoh bagaimana ia adalah sebahagian daripada tradisi Gereja yang telah lama wujud — tradisi yang dicipta dalam konteks ajaran kitab suci.

Keupayaan tubuh manusia untuk menyatakan "kebenaran" melalui penyatuan seksual pasangan suami isteri diakui. Kesalahan moral menggunakan cara buatan untuk memanipulasi aspek penting badan yang dicipta dijelaskan. Penguasaan terhadap kuasa luar, dan juga penguasaan diri melalui disiplin, adalah pemacu manusia yang penting. Walau bagaimanapun, bahasa yang diungkapkan oleh badan, dalam konteks ini bahasa yang diungkapkan semasa hubungan seksual, sangat rosak oleh penggunaan kontrasepsi tiruan sehingga perbuatan suami isteri "berhenti menjadi tindakan cinta... [atau] persekutuan orang" tetapi sebaliknya adalah kesatuan tubuh semata-mata.

Sebaliknya, kesahihan kaedah perancang keluarga semulajadi (NFP) dipercayai terbukti daripada struktur tubuh manusia, yang mempunyai tempoh kesuburan dan ketidaksuburan semula jadi. Moral kaedah ini secara literal direka ke dalam badan, dan penggunaannya, tidak seperti penggunaan kontraseptif tiruan, sebenarnya boleh meningkatkan dialog antara pasangan yang dinyatakan melalui bahasa badan. Sepanjang ucapan ini, penekanan utama adalah pada 'kebaikan intrinsik perbuatan perkahwinan. Kuasa cinta antara pasangan dikatakan membawa kepada dan dipupuk oleh penggunaan moral perbuatan suami isteri. Oleh itu, latihan moral hubungan seksual menggunakan bentuk tubuh untuk mendedahkan cinta Tuhan terhadap Penciptaan.

Walaupun mengikut peraturan NFP tidak menjamin hubungan seksual yang benar-benar rohani antara suami dan isteri, memahami teologi yang menjadikan NFP boleh diterima boleh memupuk kematangan yang diperlukan oleh pasangan untuk mencapai tahap kerohanian itu, menjalani kehidupan melalui Roh Kudus. Juga, Pope John Paul II memberi amaran kepada pasangan supaya tidak "menurunkan bilangan kelahiran dalam keluarga mereka di bawah tahap yang betul dari segi moral." Keibubapaan yang bertanggungjawab amat digalakkan, namun ia ditekankan bahawa walaupun ini kadangkala bermakna mengehadkan saiz keluarga, keibubapaan yang bertanggungjawab juga boleh memberi mandat kepada pasangan untuk meningkatkan saiz keluarga mereka. Ini adalah kerana kebaikan yang dibawa oleh kanak-kanak bukan sahaja kepada keluarga terdekat mereka, tetapi juga kepada masyarakat dan Gereja mereka.

Keseriusan keputusan pasangan untuk mengekalkan atau menambah saiz keluarga mereka dibincangkan. John Paul merujuk kepada Gaudium et spes, dokumen yang dikeluarkan oleh Majlis Vatikan Kedua, yang menekankan kepentingan pasangan supaya hati nurani mereka dipandu oleh hukum Tuhan. Kesukaran yang wujud dalam dan ketahanan yang diperlukan untuk mengawal selia kelahiran secara sedar dengan kaedah ini dibincangkan, walaupun sebahagian besarnya dalam konteks bahagian integral yang dimainkan oleh beban hidup ketika orang Kristian mengikuti "jalan yang sukar" melalui "pintu sempit". Malah, jenis disiplin yang diperlukan untuk mengamalkan kontinensian berkala didakwa memberikan tindakan suami isteri yang sah dengan makna yang lebih mendalam, serta membawa keupayaan pasangan suami isteri untuk menyatakan cinta melalui perbuatan bukan seksual.

John Paul menyatakan banyak faedah lain yang dituntut untuk penggunaan moral NFP, beberapa daripada Humanae vitae. Ini termasuk peningkatan kedamaian perkahwinan, kurang mementingkan diri pasangan, peningkatan dan pengaruh yang lebih positif ke atas anak-anak mereka (5 September 1984), dan peningkatan maruah seseorang melalui mengikuti hukum Tuhan. Penggunaan NFP juga dikatakan dapat meningkatkan penghargaan kanak-kanak, dengan memupuk rasa hormat terhadap apa yang dicipta oleh Tuhan.

Penilaian

Oleh Pope John Paul II

Buku terakhir Pope John Paul II, Memori dan Identiti, menyebut kepentingan falsafah Thomistik dan teologi doktor Gereja Katolik St. Thomas Aquinas untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang penyampaian personalisme (fenomenologi) Paus mengenai Humanae vitae dalam Theology of the Body catechesis, kerana beliau melihat batasan pendekatan{<fenomenologis yang ketat.{<fenomenologis. web</ref> Dia menulis:

Jika kita ingin bercakap secara rasional tentang yang baik dan yang jahat, kita harus kembali kepada St. Thomas Aquinas, iaitu, kepada falsafah makhluk. Dengan kaedah fenomenologi, sebagai contoh, kita boleh mengkaji pengalaman moral, agama, atau ringkasnya apa itu menjadi manusia, dan menarik daripadanya pengayaan pengetahuan kita yang ketara. Namun kita tidak boleh lupa bahawa semua analisis ini secara tersirat mengandaikan realiti Wujud Mutlak dan juga realiti sebagai manusia, iaitu sebagai makhluk. Jika kita tidak keluar dari prasangka 'realis' seperti itu, kita berakhir dalam kekosongan.[24]

Oleh George Weigel

[sunting | sunting sumber]

George Weigel telah menggambarkan Teologi Tubuh sebagai "salah satu penyusunan semula teologi Katolik yang paling berani dalam berabad-abad." Dia seterusnya berkata ia adalah "sejenis bom jangka teologi yang akan diletupkan dengan akibat dramatik, kadang-kadang dalam milenium ketiga Gereja." Weigel percaya bahawa ia hampir tidak mula "membentuk teologi, khutbah, dan pendidikan agama Gereja" tetapi apabila ia "ia akan memaksa perkembangan dramatik pemikiran tentang hampir setiap tema utama dalam Pengakuan Iman."[25]

Weigel juga menyedari halangan utama kepada teologi badan. Pope sangat sukar untuk dibaca dan difahami: "Ketumpatan bahan John Paul adalah salah satu faktor. Kesusasteraan sekunder yang mampu menterjemahkan pemikiran John Paul ke dalam kategori yang boleh diakses dan perbendaharaan kata amat diperlukan." Dan, Weigel percaya, pandangan liberal yang dominan mengenai isu-isu seperti hak wanita, kawalan kelahiran, pengguguran dan perceraian juga merupakan penghalang kepada "teologi badan" untuk dikenali atau diterima.[25]

Banyak kebimbangan Weigel berkenaan dengan dapat memahami set Khalayak Umum Rabu mengenai Teologi Tubuh telah ditangani dalam terjemahan baru, Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body (2006, Michael Waldstein, penterjemah). Salah satu kelemahan versi bahasa Inggeris terdahulu ialah penterjemah yang berbeza digunakan pada masa yang berbeza-beza dalam tempoh yang lama ceramah Khalayak diberikan. Oleh itu, ia berlaku sekali-sekala bahawa istilah yang sama akan diterjemahkan secara berbeza daripada satu ceramah dengan yang lain. Terjemahan baharu itu telah membetulkan masalah itu di samping disahkan dengan mempunyai akses kepada nota asal John Paul dalam bahasa Poland, bukannya hanya bahasa Itali yang digunakan dalam ceramah Khalayak.

Oleh Christopher West

[sunting | sunting sumber]

Dalam bukunya "Theology of the Body Explained" Christopher West, yang telah mengajar teologi John Paul tentang tubuh sejak akhir 1990-an, menulis, "TOB John Paul paling kerap dilontarkan sebagai katekis panjang tentang perkahwinan dan cinta seksual. Sudah tentu begitu, tetapi ia juga "lebih banyak lagi." Melalui percintaan dua manusia, John Paul's spp. Katekese Paul II menerangi keseluruhan rancangan Tuhan untuk kehidupan manusia dari asal hingga eschaton dengan cahaya ghaib yang indah."[26]

Ahli falsafah-teologi Alice von Hildebrand, balu ahli falsafah-teologi abad ke-20 Dietrich von Hildebrand, menyatakan bahawa Barat "salah faham tradisi Katolik yang tulen", menggalakkan "pendekatan hiper-seksual", "meletakkan terlalu banyak penekanan pada tubuh dalam budaya yang digilai], di mana segala-galanya mempunyai "kegilaan pada badan] dan [kegilaan]. rock and roll" yang "jauh dari semangat keras Perjanjian Baru", dan menggunakan "bahasa longgar". Alice memetik "kritikan Barat" Dr David Schindler bahawa Barat menggunakan "perlambangan phallic untuk menggambarkan lilin Paskah". Alice membezakan Barat dan Dietrich.[27]

Oleh John Cornwell

[sunting | sunting sumber]

Dalam catatannya tentang pemerintahan John Paul II, pengarang John Cornwell berkata tentang Theology of the Body: "Karya ini, yang merupakan, dalam pandangan beberapa penyokong paus yang berminat, warisan penting John Paul kepada dunia, mungkin paling tidak berpengaruh."[28]

Oleh Charles Curran

[sunting | sunting sumber]

Ahli teologi moral Katolik yang membangkang Charles E. Curran, menulis dalam bukunya The Moral Theology of Pope John Paul II, mengatakan audiens hari Rabu paus tidak mungkin difahami oleh kebanyakan mereka yang hadir pada masa itu: "Sejujurnya, ceramah-ceramah itu nampaknya tidak sesuai untuk majlis itu. Mereka agak teori, umum dan setiap bahagiannya terlalu terperinci. adalah sukar untuk memahami maksud penuh mana-mana ceramah pendek tanpa melihat gambaran keseluruhannya, saya yakin kebanyakan mereka yang hadir di khalayak tidak mengikut apa yang paus katakan. Curran juga menyatakan bahawa ceramah-ceramah sebegitu mempunyai "sedikit atau tiada kepentingan dari sudut pandangan ajaran yang berwibawa," dan bahawa paus nampaknya tidak mengetahui tentang kesarjanaan alkitabiah kontemporari dan tidak menyebut mana-mana sarjana kontemporari dalam apa jua jenis.

Curran juga percaya Teologi Badan "jelas tidak boleh berfungsi sebagai teologi untuk semua orang dan semua badan", dan bahawa "terdapat ramai orang yang 'makna perkahwinan' badan yang dia kembangkan tidak sesuai. Seperti banyak utopia, orang tua hilang. Tetapi yang paling jelas mereka yang belum berkahwin - orang yang bujang, orang yang homoseksual dan janda. keperawanan dan membujang boleh difahami dalam istilah ideanya tentang 'makna perkahwinan' badan, tetapi hujah-hujah ini tidak meyakinkan." Dari segi positif, Curran berkata paus "sangat menyokong kesaksamaan lelaki dan wanita dalam perkahwinan dan secara jelas menentang sebarang subordinasi wanita kepada lelaki."[29]

Thomas Petri, OP berkata, "Charles Curran boleh dimaafkan kerana kritikannya yang bertentangan kerana ia dibuat sebelum penerbitan terjemahan Waldstein."[15]:162

Oleh Kenneth L. Woodward

[sunting | sunting sumber]

Editor agama untuk Newsweek, Kenneth L. Woodward, telah menyifatkan Theology of the Body John Paul sebagai "pandangan yang sangat romantis dan tidak realistik tentang seksualiti manusia".[30]

Oleh Sebastian Moore, OSB

[sunting | sunting sumber]

Benedictine Sebastian Moore, seorang kontroversialTemplat:Menurut ahli teologi moral Katolik yang sering mengkritik beberapa ajaran Katolik, menyatakan ketidaksetujuannya secara terbuka dengan Teologi Tubuh.[31] Moore mengkritik perkara yang dia anggap sebagai kekurangan hubungan dengan orang sebenar dalam kehidupan sebenar mereka. Secara khusus dia menyatakan bahawa sementara paus merenungkan ketidaklengkapan penting tubuh dalam kejantanan dan kewanitaannya dan tentang misteri penyatuan dua dalam satu daging, dia tidak bercakap secara khusus tentang pelbagai pengalaman konkrit dari perbuatan seksual itu sendiri. Moore juga berhujah bahawa dalam perbincangannya yang berlarutan tentang "keaiban" Adam dan Hawa di Taman Eden apabila mereka menyedari ketelanjangan mereka, paus secara asasnya salah memahami apa yang dikatakan oleh cerita itu. Dalam akaun Kejadian, menurut Moore, "ialah rasa malu yang menetapkan pentas untuk nafsu", tetapi "dalam akaun paus, ia adalah sebaliknya: nafsu menjana rasa malu."[32]

Oleh Georg Schelbert

[sunting | sunting sumber]

Ahli teologi Georg Schelbert, dari University of Fribourg di Switzerland, mengkritik Teologi Tubuh kerana penggunaan Kitab Suci yang sangat selektif. Schelbert berhujah bahawa adalah jelas bahawa kisah-kisah alkitabiah tentang bapa-bapa dalam Perjanjian Lama dengan jelas membenarkan poligami, bertentangan dengan pernyataan John Paul bahawa poligami "secara langsung menolak rancangan Tuhan seperti yang dinyatakan pada mulanya." Dia juga menyatakan bahawa, dalam perbincangan John Paul tentang perceraian, "tidak ada satu perkataan pun yang dikatakan tentang apa yang dipanggil keistimewaan Pauline (atau tentang lanjutan keistimewaan itu, yang untuk masa yang lama secara palsu dipanggil 'Petrine') yang melonggarkan kesimpulan yang ketat ini".[33]

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]

Rujukan

[sunting | sunting sumber]

Templat:Senarai Semula

Bacaan lanjut

[sunting | sunting sumber]

Pautan luar

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ {{Cite book|last=Evert|first=Jason|title=Theology of the Body in One Hour|publisher=Totus Tuus Press|year=2018|isbn=978-1-845557| memeriksa lelaki dan perempuan sebelum Kejatuhan, selepas itu, dan pada kebangkitan orang mati. Dia juga merenungkan pelengkap seksual lelaki dan wanita. Dia meneroka sifat perkahwinan, celibacy dan virginity, dan memperluaskan ajaran dalam Humanae vitae tentang [[pandangan Kristian tentang kontrasepsi].| Menurut pengarang Christopher West, tesis utama "Theology of the Body" John Paul ialah "tubuh, dan ia sahaja, mampu membuat kelihatan apa yang tidak kelihatan: rohani dan ketuhanan. Ia dicipta untuk memindahkan ke dalam realiti dunia yang boleh dilihat, misteri yang tersembunyi sejak zaman berzaman di dalam Tuhan, dan dengan itu menjadi tanda baginya." Pada masa ini Theology of the Body telah digunakan secara meluas dan dimasukkan ke dalam kurikulum Kursus Persediaan Perkahwinan di keuskupan Katolik Amerika Syarikat.<ref>Susan K10.0. "Persediaan Perkahwinan 2.0". National Catholic Register. Cite has empty unknown parameter: |1= (bantuan)
  2. ↑ "Dating & Engaged - Marriage Prep Resources". For Your Marriage, USCCB. Dicapai pada Januari 2018. Check date values in: |access-date= (bantuan)
  3. 1 2 John Paul II (2006) [1986]. Lelaki dan Wanita Dia Menciptanya: A Theology of the Body. Boston, MA: Pauline Books & Media. m/s. xxiii–xxx. ISBN 0-8198-7421-3.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Waldstein, Michael. A Theology of the Body: Translation & Index,. Boston, MA. m/s. 17, 34–55, 94–99. ISBN 0-8198-7421-3. Unknown parameter |tahun terbitan= ignored (bantuan); Unknown parameter |tahun= ignored (bantuan)
  5. ↑ {{cite web |url=https://www.christendom.edu/2004/09/28/waldstein-links-pope-john-paul-ii-to-st-john-of-the-cross/ |title=Waldstein Memautkan Paus John Paul II kepada St. John of the Cross |tarikh=28 September 2004 |penerbit=}</>penerbit[Ch]

    Francis Bacon

    Francis Bacon ialah empiris awal yang menumpukan pada masalah pengetahuan.<ref>Desroches, Dennis (2006). Francis Bacon dan Had Pengetahuan Saintifik. London. m/s. 140. ISBN 0-8264-8681-9. Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan)
  6. ↑ {=Baconauthorauthoris |The New Book | Organon dan Penulisan Berkaitan |year=1960 |publisher=Bobbs-Merrill |location=Indianapolis |pages=3–4}}
  7. ↑ Jung, Hwa Yol (2011). Transversal Rationality and Essay Intercultural Texts Comparative: Philosophy (dalam bahasa Inggeris). Athens: Ohio University Press. m/s. 234. ISBN 978-0-8214-1955-7.
  8. ↑ {{cite>{{cite> book|last=Descartes|first=Rene|title=Discourse on Methods and Meditations: 3rd ed|year=1993|publisher=Hackett|location=Indianapolis}}
  9. ↑ Descartes, Rene. Meditations, in Discourse in Methods and Meditations. Adam and Tannery.
  10. ↑ Robinson, Howard (19 Ogos 2003). of Stanford Dualism Check |url= value (bantuan). Edward N. Zalta. Text "Edisi 2012" ignored (bantuan)
  11. ↑ Wojtyla, Karol (1979). The Acting Person. Sprinter.
  12. 1 2 3 4 Kant, Immanuel. Crison20. Berlin. Text "year Relief-1900" ignored (bantuan); Text "Penerbitan Murni19 Preubische Akademie der Wissenschaften" ignored (bantuan)
  13. ↑ Santos, Gustavo (2011). b.archive.org/web/20131203005709/http://www.lsu.edu/artsci/groups/voegelin/society/2011%20Papers/Gustavo%20Santos.pdf "Peribadi Karol Wojtyla dan idealisme Kantian: jalan selari akal dalam ketegangan ke arah dasar kewujudan" Check |archive-url= value (bantuan) (PDF). Sains Politik Amerika Persatuan. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 2013-12-03.
  14. ↑ Kant, Immanuel (1785). The Groundwork of the Metaphysics of Moral.
  15. 1 2 Petri, OP, Thomas. Aquinas and the Theology of the Body: The Thomistic Foundations of John Paul II's Anthropology. The Catholic University of America20 Press6tahun. ISBN 9780813228471.
  16. ↑ John Paul II (2006) [1986]. Lelaki dan Perempuan Dia Menciptakan Mereka: A Theology of the Body. Pauline Books &, Media. m/s. 23–34, 78–79. ISBN 0-8198-7421-3. Text "MA" ignored (bantuan)
  17. ↑ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama "TOB_Explained"
  18. 1 2 Read, OCD, Denis (2007). "The Influence of the Carmelite Mystical School". Dalam Culligan, OCD, Kevin (penyunting). ICS Publications. ISBN 1-932645-34-9 https://archive.org/details/theologyofbodyfo00chri/page/5. Text "Kavanaugh, OCD" ignored (bantuan); Unknown parameter |tahun= ignored (bantuan); Unknown parameter |halaman= ignored (bantuan); Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan); Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |terakhir= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  19. ↑ {{Cite book|last=Pinto|first=Matthew|title=Freedom: 12 Lives Transformed by the Theology of the Body|publisher=Ascension Press|year=2014|isbn=978-1-934217-45-0|location=World. bertajuk "The Words of Christ" terdiri daripada tiga kitaran di mana John Paul II menubuhkan "antropologi yang mencukupi." Kitaran 1 melihat peribadi manusia sebagaimana kita diciptakan untuk menjadi "pada mulanya" (manusia asli); Kitaran 2 menangani kehidupan manusia selepas dosa asal, tidak ditebus dan ditebus (manusia sejarah). Kitaran 3 menangani realiti kehidupan kita pada akhir zaman apabila Kristus kembali semula dan sejarah mencapai penggenapannya (manusia eskatologi).<ref>{{Cite book|last=MIC|first=Donald H. Calloway|url=https://books.google.com/books?id=VpvkAwAAQBAJ&dq=%22theology+of+the+body%22+antropologi+manusia+tubuh+menyingkap+Tuhan&pg=PT14|title=Perawan Maria dan Teologi Tubuh|tarikh=2014-06-25|Penerbit Paul II|langage=Penerbitan Paul| renungannya tentang keperawanan bagi kerajaan dalam konteks Kitaran 3. Pada separuh masa kedua, bertajuk "Sakramen" (yang merujuk kepada sakramen perkahwinan), John Paul II membincangkan sakramentaliti perkahwinan dalam Kitaran 4 dan transmisi bertanggungjawab kehidupan manusia dalam Kitaran 5. Ada yang menganggap ensiklik pertama daripada Paus Benedict XVI, Deus caritas est (Tuhan adalah Kasih), dengan penjelasannya tentang hubungan antara agape dan eros,<ref>Patterson, Colin; Sweeney, Conor (2015). God and Eros: The Nuptial Misteri. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. m/s. 102. ISBN 978-1-62564-933-1.
  20. ↑ Zimmermann, Nigel (2015). Facing the Other: John Paul II, Levinas, and the Body. Eugene, OR: Wipf and Stock Penerbit. ISBN 978-1-62564-402-2.
  21. ↑ "General Audiences: John Paul II's Theology of the Body". Dicapai pada Mac 30. Check date values in: |access-date= (bantuan)</ 20>}18 |- ! Tidak. ! Kitaran ! Tajuk ! tarikh |- |1 |1 |Tentang Perpaduan dan Ketidaklarutan Perkahwinan |September 5, 1979 |- |2 |1 |Akaun Alkitab mengenai Penciptaan Dianalisis |September 12, 1979 |- |3 |1 |Akaun Kedua Penciptaan: Definisi Subjektif Manusia |September 19, 1979 |- |4 |1 |Sempadan Antara Inocence Asal dan Penebusan |September 26, 1979 |- |5 |1 |Maksud Kesendirian Asal Manusia |Oktober 10, 1979 |- |6 |1 |Kesedaran Manusia Menjadi Orang |Oktober 24, 1979 |- |7 |1 |Dalam Takrif Manusia, Alternatif Antara Kematian dan Keabadian |Oktober 31, 1979 |- |8 |1 |Perpaduan Asal Lelaki dan Wanita |November 7, 1979 |- |9 |1 |Manusia Menjadi Imej Tuhan melalui Persekutuan Manusia |November 14, 1979 |- |10 |1 |Perkahwinan Satu dan Tidak Terpisah dalam Bab Pertama Kejadian |November 21, 1979 |- |11 |1 |Maksud Pengalaman Asli Manusia |Disember 12, 1979 |- |12 |1 |Kepenuhan Komunikasi Interpersonal |Disember 19, 1979 |- |13 |1 |Penciptaan sebagai Hadiah Asas dan Asli |Januari 2, 1980 |- |14 |1 |Pendedahan dan Penemuan Makna Perkahwinan Tubuh |Januari 9, 1980 |- |15 |1 |Lelaki-Orang Menjadi Hadiah dalam Kebebasan Cinta |Januari 16, 1980 |- |16 |1 |Misteri Kepolosan Asal Manusia |Januari 30, 1980 |- |17 |1 |Lelaki dan Wanita: Hadiah Bersama untuk Satu Sama Lain |Februari 6, 1980 |- |18 |1 |Original Innocence and Man's Historical State |Februari 13, 1980 |- |19 |1 |Manusia Masuk ke Dunia sebagai Subjek Kebenaran dan Cinta |Februari 20, 1980 |- |20 |1 |Analisis Pengetahuan dan Pengeluaran |Mac 5, 1980 |- |21 |1 |Misteri Wanita Terbongkar dalam Keibuan |Mac 12, 1980 |- |22 |1 |Kitaran Penjanaan Pengetahuan dan Perspektif Kematian |Mac 26, 1980 |- |23 |1 |Perkahwinan dalam Wawasan Integral Manusia |April 2, 1980 |- |24 |2 |Kristus Merayu Hati Manusia |April 16, 1980 |- |25 |2 |Kandungan Etika dan Antropologi Perintah: Anda Jangan Berzina |April 23, 1980 |- |26 |2 |Nafsu adalah Buah Pelanggaran Perjanjian Dengan Tuhan |April 30, 1980 |- |27 |2 |Kepentingan Sebenar Kebogelan Asal |Mei 14, 1980 |- |28 |2 |Kegelisahan Asas dalam Semua Kewujudan Manusia |Jun 2, 1980 |- |29 |2 |Hubungan Nafsu dengan Pergaulan Manusia |Jun 4, 1980 |- |30 |2 |Penguasaan Atas Yang Lain dalam Hubungan Interpersonal |Jun 18, 1980 |- |31 |2 |Nafsu Mengehadkan Makna Perkahwinan Tubuh |Jun 25, 1980 |- |32 |2 |Hati Medan Pertempuran Antara Cinta dan Nafsu |Julai 23, 1980 |- |33 |2 |Pertentangan dalam Hati Manusia antara Roh dan Tubuh |Julai 30, 1980 |- |34 |2 |Khutbah di Bukit kepada Lelaki Zaman Kita |Ogos 6, 1980 |- |35 |2 |Kandungan Perintah: Jangan Berzina |Ogos 13, 1980 |- |36 |2 |Berzina Menurut Hukum dan Seperti yang Disabdakan oleh Para Nabi |Ogos 20, 1980 |- |37 |2 |Perzinaan: Pecahan Perjanjian Peribadi |Ogos 27, 1980 |- |38 |2 |Maksud Zina Berpindah Dari Badan ke Hati |September 3, 1980 |- |39 |2 |Koncupiscence sebagai Pemisahan Dari Kepentingan Perkahwinan Tubuh |September 10, 1980 |- |40 |2 |Saling Tarikan Berbeza dengan Nafsu |September 17, 1980 |- |41 |2 |Kesan Depersonalizing dari Concupiscence |September 24, 1980 |- |42 |2 |Mewujudkan Rasa Etika |Oktober 1, 1980 |- |43 |2 |Mentafsir Konsep Concupiscence |Oktober 8, 1980 |- |44 |2 |Nilai Injil dan Tugas Hati Manusia |Oktober 15, 1980 |- |45 |2 |Realisasi Nilai Jasad Mengikut Perancangan Pencipta |Oktober 22, 1980 |- |46 |2 |Kuasa Menebus Melengkapkan Kuasa Mencipta |Oktober 29, 1980 |- |47 |2 |Eros dan Ethos Bertemu dan Berbuah dalam Hati Manusia |November 5, 1980 |- |48 |2 |Spontan: Hasil Hati Nurani yang Matang |November 12, 1980 |- |49 |2 |Kristus Memanggil Kita untuk Menemui Semula Bentuk Hidup Manusia Baru |Disember 3, 1980 |- |50 |2 |Kesucian Hati |Disember 10, 1980 |- |51 |2 |Pembenaran dalam Kristus |Disember 17, 1980 |- |52 |2 |Pertentangan Antara Daging dan Roh |Januari 7, 1981 |- |53 |2 |Hidup dalam Roh Berdasarkan Kebebasan Sejati |Januari 14, 1981 |- |54 |2 |St. Ajaran Paulus tentang Kesucian dan Penghormatan Tubuh Manusia |Januari 28, 1981 |- |55 |2 |St. Penerangan Paulus tentang Tubuh dan Pengajaran tentang Kesucian |Februari 4, 1981 |- |56 |2 |Keutamaan Kesucian Adalah Ungkapan dan Buah Kehidupan Menurut Roh |Februari 11, 1981 |- |57 |2 |Doktrin Pauline tentang Kesucian sebagai Kehidupan Menurut Roh |Mac 18, 1981 |- |58 |2 |Fungsi Positif Kesucian Hati |April 1, 1981 |- |59 |2 |Pengumuman Magisterium Mengaplikasikan Firman Kristus Hari Ini |April 8, 1981 |- |60 |2 |Tubuh Manusia, Subjek Karya Seni |April 15, 1981 |- |61 |2 |Refleksi tentang Etos Tubuh Manusia dalam Karya Budaya Seni |April 22, 1981 |- |62 |2 |Seni Tidak Melanggar Hak Privasi |April 29, 1981 |- |63 |2 |Tanggungjawab Etika dalam Seni |Mei 6, 1981 |- |64 |3 |Perkahwinan dan Bujang dalam Cahaya Kebangkitan Tubuh |November 11, 1981 |- |65 |3 |Tuhan Yang Hidup Terus Memperbaharui Hakikat Kehidupan |November 18, 1981 |- |66 |3 |Kebangkitan dan Antropologi Teologi |Disember 2, 1981 |- |67 |3 |Kebangkitan Menyempurnakan Insan |Disember 9, 1981 |- |68 |3 |Kata-Kata Kristus tentang Kebangkitan Melengkapkan Wahyu Tubuh |Disember 16, 1981 |- |69 |3 |Ambang Baru Kebenaran Lengkap Tentang Manusia |Januari 13, 1982 |- |70 |3 |Doktrin Kebangkitan menurut St. Paul |Januari 27, 1982 |- |71 |3 |Tubuh Yang Bangkit Akan Menjadi Tidak Rosak, Gemilang, Dinamik, dan Rohani |Februari 3, 1982 |- |72 |3 |Kerohanian Tubuh Akan Menjadi Sumber Kuasa dan Ketidak-korupannya |Februari 10, 1982 |- |73 |4 |Keperawanan atau Bujang Demi Kerajaan |Mac 10, 1982 |- |74 |4 |Panggilan untuk Bertahan dalam Kehidupan Duniawi Ini |Mac 17, 1982 |- |75 |4 |Kontinensi Demi Kerajaan Dimaksudkan Mendapat Pemenuhan Rohani |Mac 24, 1982 |- |76 |4 |Cara Bertahan yang Berkesan dan Istimewa |Mac 31, 1982 |- |77 |4 |Keunggulan Bertahan Tidak Merendahkan Perkahwinan |April 7, 1982 |- |78 |4 |Perkahwinan dan Kekangan Saling Melengkapi |April 14, 1982 |- |79 |4 |Nilai Ketahanan Ditemui Dalam Cinta |April 21, 1982 |- |80 |4 |Bujang Merupakan Tindak Balas Khusus Terhadap Cinta Pasangan Ilahi |April 28, 1982 |- |81 |4 |Bujang untuk Kerajaan Mengesahkan Perkahwinan |Mei 5, 1982 |- |82 |4 |Kontinensi Sukarela Berpunca daripada Penasihat, Bukan Daripada Perintah |Jun 23, 1982 |- |83 |4 |Orang yang belum berkahwin Ingin Menyenangkan Tuhan |Jun 30, 1982 |- |84 |4 |Setiap Orang Ada Pemberian Tuhannya Sendiri, Sesuai dengan Panggilannya |Julai 7, 1982 |- |85 |4 |Kerajaan Tuhan, Bukan Dunia, Adalah Takdir Kekal Manusia |Julai 14, 1982 |- |86 |4 |Misteri Asas Penebusan Badan Pengajaran Perkahwinan dan Kontinen Sukarela |Julai 21, 1982 |- |87 |5 |Cinta Perkahwinan Mencerminkan Kasih Tuhan kepada Umat-Nya |Julai 28, 1982 |- |88 |5 |Panggilan untuk Menjadi Peniru Tuhan dan Berjalan dalam Kasih |Ogos 4, 1982 |- |89 |5 |Penghormatan kepada Kristus Asas Perhubungan Antara Pasangan |Ogos 11, 1982 |- |90 |5 |Pemahaman Yang Lebih Dalam tentang Gereja dan Perkahwinan |Ogos 18, 1982 |- |91 |5 |Analogi St Paul tentang Kesatuan Kepala dan Badan |Ogos 25, 1982 |- |92 |5 |Kesucian Tubuh Manusia dan Perkahwinan |September 1, 1982 |- |93 |5 |Cinta Penebusan Kristus Mempunyai Sifat Pasangan |September 8, 1982 |- |94 |5 |Aspek Moral Panggilan Kristian |September 15, 1982 |- |95 |5 |Hubungan Kristus dengan Gereja Terhubung Dengan Tradisi Para Nabi |September 22, 1982 |- |96 |5 |Analogi Cinta Pasangan Menunjukkan Sifat Radikal Rahmat |September 29, 1982 |- |97 |5 |Perkahwinan Adalah Titik Pusat Sakramen Penciptaan |Oktober 6, 1982 |- |98 |5 |Kehilangan Sakramen Asal Dipulihkan dengan Penebusan dalam Perkahwinan-Sakramen |Oktober 13, 1982 |- |99 |5 |Perkahwinan Bahagian Penting dalam Ekonomi Sakramental Baru |Oktober 20, 1982 |- |100 |5 |Ketidaklarutan Sakramen Perkahwinan dalam Misteri Penebusan Tubuh |Oktober 27, 1982 |- |101 |5 |Kristus Membuka Perkahwinan kepada Tindakan Menyelamatkan Tuhan |November 24, 1982 |- |102 |5 |Sakramen Perkahwinan Tanda Berkesan Kuasa Penyelamat Tuhan |Disember 1, 1982 |- |103 |5 |Dimensi Penebusan dan Pasangan Cinta |Disember 15, 1982 |- |104 |5 |Substratum dan Kandungan Tanda Sakramental Perjamuan Suami |Januari 5, 1983 |- |105 |5 |Bahasa Badan dalam Struktur Perkahwinan |Januari 12, 1983 |- |106 |5 |Perjanjian Sakramental dalam Dimensi Tanda |Januari 19, 1983 |- |107 |5 |Bahasa Tubuh Mengukuhkan Perjanjian Perkahwinan |Januari 26, 1983 |- |108 |5 |Lelaki Dipanggil untuk Mengatasi Nafsu |Februari 9, 1983 |- |109 |5 |Kembali kepada Subjek Cinta Manusia dalam Rancangan Ilahi |Mei 23, 1984 |- |110 |5 |Kebenaran dan Kebebasan Asas Cinta Sejati |Mei 30, 1984 |- |111 |5 |Cinta Selalu Mencari dan Tidak Pernah Puas |Jun 6, 1984 |- |112 |5 |Cinta Berjaya dalam Perjuangan Antara Baik dan Jahat |Jun 27, 1984 |- |113 |5 |Bahasa Tubuh: Tindakan dan Kewajipan Membentuk Kerohanian Perkahwinan |Julai 4, 1984 |- |114 |6 |Akta Moral Perkahwinan Ditentukan oleh Sifat Akta dan Subjek |Julai 11, 1984 |- |115 |6 |Norma Humanae Vitae Timbul daripada Undang-undang Semulajadi dan Perintah yang Didedahkan |Julai 18, 1984 |- |116 |6 |Kepentingan Mengharmonikan Cinta Manusia dengan Menghormati Kehidupan |Julai 25, 1984 |- |117 |6 |Ibubapa Bertanggungjawab |Ogos 1, 1984 |- |118 |6 |Kesetiaan kepada Rancangan Ilahi dalam Transmisi Kehidupan |Ogos 8, 1984 |- |119 |6 |Kedudukan Gereja mengenai Transmisi Kehidupan |Ogos 22, 1984 |- |120 |6 |Satu Disiplin Yang Memartabatkan Cinta Manusia |Ogos 28, 1984 |- |121 |6 |Keibubapaan Bertanggungjawab Dikaitkan dengan Kematangan Akhlak |September 5, 1984 |- |122 |6 |Doa, Taubat dan Ekaristi: Sumber Utama Kerohanian bagi Pasangan Berkahwin |Oktober 3, 1984 |- |123 |6 |Kuasa Cinta Diberikan Kepada Lelaki dan Wanita Sebagai Perkongsian dalam Kasih Tuhan |Oktober 10, 1984 |- |124 |6 |Continence Melindungi Maruah Akta Perkawinan |Oktober 24, 1984 |- |125 |6 |Continence Membebaskan Seseorang daripada Ketegangan Dalaman |Oktober 31, 1984 |- |126 |6 |Kontinensi Memperdalam Komuni Peribadi |November 7, 1984 |- |127 |6 |Kerohanian Kristian Perkahwinan dengan Hidup Menurut Roh |November 14, 1984 |- |128 |6 |Menghormati Pekerjaan Tuhan |November 21, 1984 |- |129 |6 |Kesimpulan kepada Siri: Penebusan Tubuh dan Sakramentali Perkahwinan |November 28, 1984 |}

    Lelaki dan perempuan "pada mulanya"

    Dalam kitaran pertama ini, bermula pada 5 September 1979, Pope John Paul II membincangkan jawapan Kristus kepada Farisi apabila mereka bertanya kepadanya sama ada seorang lelaki boleh mencerai isterinya.<ref name='hogan'> https://www.nfpoutreach.org/47. Dicapai pada 2017-01-17. Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |tarikh= ignored (bantuan); Unknown parameter |kerja= ignored (bantuan); Unknown parameter |pertama= ignored (bantuan); Unknown parameter |terakhir= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  22. 1 2 3 4 Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama "hogan"
  23. ↑ Lihat John Paul II, Lelaki dan Perempuan Dia Menciptakan Mereka: A Teologi Tubuh (dalam senarai rujukan).
  24. ↑ Paus Yohanes Paulus II (2005). Memori dan identiti: Perbualan di Subuh Milenium. m/s. 12. ISBN 0-8478-2761-5. OCLC 4334. Text "59078-2761-5" ignored (bantuan); Text "York" ignored (bantuan)
  25. 1 2 . ISBN 0-06-018793-X https://archive.org/details/witnesstohopebio00weig/page/336. Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan); Unknown parameter |pertama= ignored (bantuan); Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |tarikh= ignored (bantuan); Unknown parameter |edisi= ignored (bantuan); Unknown parameter |halaman= ignored (bantuan); Unknown parameter |terakhir= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  26. ↑ . ISBN 978-0-8198-7425-2. Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan); Unknown parameter |muka surat= ignored (bantuan); Unknown parameter |tahun= ignored (bantuan); Unknown parameter |pertama= ignored (bantuan); Unknown parameter |terakhir= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  27. ↑ Alice von Hildebrand. "Dietrich von Hildebrand, Ahli Falsafah Katolik, dan Christopher West, Penggemar Moden: Dua Pendekatan yang Sangat Berbeza untuk Cinta, Perkahwinan dan Seks". Agensi Berita Katolik. Diarkibkan daripada yang asal pada 25 Julai 2010.
  28. ↑ . ISBN 0-385-51484-0 https://archive.org/details/pontiffinwintert00corn/page/139. Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan); Unknown parameter |tahun= ignored (bantuan); Unknown parameter |halaman= ignored (bantuan); Unknown parameter |pertama= ignored (bantuan); Unknown parameter |terakhir= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  29. ↑ . ISBN 978-1-58901-042-0 https://books.google.com/books?id=oDj9ngEACAAJ. Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan); Unknown parameter |muka surat= ignored (bantuan); Unknown parameter |tahun= ignored (bantuan); Unknown parameter |pertama= ignored (bantuan); Unknown parameter |terakhir= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  30. ↑ [https://www.nytimes.com/2005/12/18/books/review/18woodward.html', 'The New York Woodward.html', The New York Woodward.html', The New York Woodward.html Kenneth L. 18/12/2005
  31. ↑ Schiffer, Kathy (9 Mac 2014). "Dom Sebastian Moore's "Poor Little Who"–Saya Tidak Memahaminya!". Patheos.
  32. ↑ Sebastian Moore OSB, "The Crisis of an Ethic without Desire", dalam Rogers (penyunting). ISBN 0-631-21276-0. Unknown parameter |tajuk= ignored (bantuan); Unknown parameter |muka surat= ignored (bantuan); Unknown parameter |tahun= ignored (bantuan); Unknown parameter |penerbit= ignored (bantuan); Unknown parameter |editor pertama= ignored (bantuan); Missing or empty |title= (bantuan)
  33. ↑ Georg Schelbert, "Defaming{Cricitical Method" | terakhir = Küng dan Swidler | title = The Church in Anguish: Adakah Vatican Mengkhianati Vatican II? | penerbit = Harper & Row, San Francisco | tahun = 1986 | halaman = 106–124 | isbn = 0-06-254827-1 | url = https://archive.org/details/churchinanguish00harp/page/106 }}
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Teologi_tubuh&oldid=6451252"