Pergi ke kandungan

Fukuzawa Yukichi

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Nakatsu Yukichi
Kelahiran(1835-01-10)10 Januari 1835
Osaka, Wilayah Kawachi, Jepun
Meninggal dunia3 Februari 1901(1901-02-03) (umur 66)
Tokyo, Jepun
WarganegaraJepun
PendidikanTekijuku
Terkenal kerana
PasanganToki Okin (k. 1861)
Anak-anak9

Fukuzawa Yukichi (Jepun: 福澤 諭吉; 10 Januari 1835 – 3 Februari 1901) ialah seorang penulis, filsuf, pemikir, aktivis reformasi dan ahli politik Jepun yang dianggap sebagai salah seorang tokoh penting pada era Meiji atas usahanya memperkenalkan dan mempromosikan idea dan institusi Barat di Jepun. Beliau juga merupakan pengasas Keio Gijuku (yang merupakan pendahulu kepada Universiti Keio), surat khabar Jiji Shinpō (yang kemudiannya digabungkan ke dalam Sankei Shimbun).

Dilahirkan dalam keluarga samurai berpangkat rendah, Fukuzawa menjadi kritikal terhadap sistem kelas feudal Jepun Tokugawa. Beliau mempelajari bahasa Belanda (Rangaku) ​​dan kemudian belajar bahasa Inggeris sendiri, akhirnya menjadi penterjemah rasmi untuk keshogunan. Beliau mengembara ke luar negara dengan misi Jepun pertama ke Amerika Syarikat pada tahun 1860 dan misi pertama ke Eropah pada tahun 1862. Pengalaman ini meyakinkannya bahawa Jepun perlu menerima pakai bukan sahaja teknologi Barat tetapi juga institusi sosial, ekonomi dan politiknya untuk mencapai kekuatan dan kesaksamaan negara.

Selepas Pemulihan Meiji 1868, Fukuzawa menjadi penganjur utama gerakan Bunmei-kaika (Tamadun dan Pencerahan). Beliau menolak semua jawatan kerajaan, memilih untuk kekal sebagai pendidik dan penulis bebas. Tulisan-tulisannya yang prolifik, termasuk buku terlaris Seiyō Jijō (Keadaan di Barat) dan Gakumon no Susume (Galakan Pembelajaran), menjelaskan tamadun Barat dan menyokong perubahan sosial. Dalam Gakumon no Susume, beliau menulis dengan terkenal, "Syurga tidak pernah menciptakan manusia di atas yang lain mahupun manusia di bawah yang lain," dengan alasan bahawa status sosial ditentukan oleh pendidikan dan pengetahuan praktikal (jitsugaku).

Pandangan Fukuzawa tentang dasar luar berkembang daripada idealisme kepada penerimaan pragmatik Darwinisme Sosial, dengan alasan bahawa kekuatan ketenteraan adalah penting untuk kelangsungan negara. Dalam editorialnya yang berpengaruh pada tahun 1885 "Datsu-A Ron" ("Meninggalkan Asia"), beliau menyokong agar Jepun menyelaraskan dirinya dengan negara-negara "bertamadun" di Barat dan menjauhkan diri daripada jiran Asianya yang "terbelakang tanpa harapan". Beliau menjadi penyokong tegar Perang China-Jepun Pertama. Legasi Fukuzawa sangat besar tetapi kompleks; beliau dihormati kerana sumbangan asasnya kepada pemodenan, pendidikan dan promosi kebebasan individu Jepun, manakala penerimaannya terhadap nasionalisme dan imperialisme kemudiannya kekal menjadi subjek perdebatan. Potretnya tertara pada wang kertas 10,000 yen dari tahun 1984 hingga 2024.

Kehidupan awal dan pendidikan

[sunting | sunting sumber]

Kelahiran di Osaka dan kembali ke Nakatsu

[sunting | sunting sumber]

Fukuzawa Yukichi dilahirkan pada 10 Januari 1835 di Osaka, Jepun, dalam sebuah keluarga samurai berpangkat rendah tetapi dihormati daripada puak Okudaira di Nakatsu.[1][2] Bapanya, Fukuzawa Hyakusuke, memegang pangkat nakakosho dengan gaji rendah iaitu lebih kurang tiga belas koku beras, dan berkhidmat sebagai penyelia perbendaharaan domain di Osaka.[1][2] Jawatan keluarga itu, walaupun bersifat kerani, memberikan beberapa keselesaan material melebihi gaji rasmi mereka yang kecil.[3] Fukuzawa ialah anak bongsu daripada lima beradik, dengan seorang abang dan tiga kakak.[3]

Rumah zaman kanak-kanak Fukuzawa di Nakatsu, Wilayah Ōita

Bapanya ialah seorang sarjana Konfusianisme yang menentang anak-anaknya mempelajari kemahiran praktikal seperti matematik, menganggap mereka sebagai "alat pedagang" dan merendahkan status samurai mereka.[4] Hyakusuke meninggal dunia pada tahun 1836, memaksa keluarganya kembali ke bandar istana asal mereka, Nakatsu, di Kyushu.[3][2] Perpindahan itu sukar bagi ibu Fukuzawa, O-Jun, yang telah terbiasa dengan kehidupan kota. Keluarga itu menghadapi pengurangan pendapatan yang ketara, hidup dengan elaun rasmi mereka yang kecil.[3][5] Sebagai anak bongsu, Fukuzawa tidak mempunyai prospek untuk mewarisi kepimpinan keluarga dan elaun yang berkaitan, yang akan diberikan kepada abang sulungnya. Pilihannya terhad kepada diangkat ke dalam keluarga lain, menjadi paderi, atau tinggal di rumah dan menyara dirinya melalui pekerjaan sambilan.[6]

Kehidupan dalam masyarakat feudal

[sunting | sunting sumber]

Nakatsu merupakan sebuah pekan kecil yang beristana di wilayah yang diperintah oleh puak Okudaira, iaitu pengikut setia Kesyogunan Tokugawa yang memerintah.[7] Masyarakat dikategorikan secara tegar mengikut undang-undang. Golongan samurai berada di kedudukan teratas, diikuti oleh petani, artisan, dan pedagang.[7] Dalam golongan samurai, disiplin feudal yang ketat mengukuhkan kedudukan samurai bawahan berbanding golongan atasan. Seorang samurai bawahan terpaksa menggunakan bahasa kehormatan, bercakap dengan loghat yang berbeza, dan dalam beberapa kes, meniarap di atas tanah apabila berada di hadapan seorang samurai atasan.[8] Keluarga Fukuzawa berstatus samurai bawahan, tinggal di sebuah daerah yang jauh dari istana pusat, satu petunjuk fizikal kedudukan sosial mereka.[4] Kemajuan melebihi pangkat yang diwarisi hampir mustahil; seperti yang ditulis oleh Fukuzawa kemudian, terdapat peluang kenaikan pangkat yang sama seperti "binatang berkaki empat [mungkin] berharap untuk terbang seperti burung."[9][8] Sistem kelas yang tegar ini menanamkan dalam diri Fukuzawa rasa tidak puas hati sepanjang hayat terhadap sistem feudal, yang diisytiharkannya dia benci "seolah-olah ia adalah pembunuh ayah saya."[10][2]

Kemiskinan memaksa banyak keluarga samurai berpangkat rendah, termasuk Fukuzawa, untuk terlibat dalam pekerjaan sampingan untuk terus hidup, seperti membuat sandal atau payung, walaupun terdapat penghinaan rasmi terhadap aktiviti komersial.[4][2] Pendidikan juga berstrata; samurai atasan mempelajari karya klasik Konfusianisme dan strategi ketenteraan, manakala samurai bawahan terutamanya diajar dalam kemahiran praktikal seperti menulis dan aritmetik.[11] Fukuzawa tidak memulakan pendidikan formalnya sehingga usia empat belas tahun, tetapi dia cepat cemerlang, memimpin perbincangan dan perdebatan mengenai falsafah Cina.[12][5] Didorong oleh ibunya yang berfikiran liberal, dia mengembangkan keinginan untuk meninggalkan "kekakuan sempit" Nakatsu.[10][13]

Kajian Barat

[sunting | sunting sumber]
Fukuzawa pada tahun 1862

Pada bulan Februari 1854, pada usia sembilan belas tahun, Fukuzawa meninggalkan Nakatsu ke Nagasaki, salah satu daripada beberapa tempat di Jepun yang terpencil yang mempunyai hubungan dengan Barat.[10][13] Beliau mengembara ke sana untuk mempelajari bahasa Belanda (Rangaku), yang ketika itu merupakan bahasa utama untuk pembelajaran Barat, dan operasi teknikal persenjataan moden. Ini berlaku sejurus selepas "Kapal Hitam" Komodor Matthew C. Perry tiba di Teluk Edo, menandakan berakhirnya pengasingan Jepun yang lama.[14] Di Nagasaki, Fukuzawa tinggal di rumah seorang pegawai bakufu dan cepat maju dalam pengajian bahasanya.[15] Walau bagaimanapun, kejayaannya menimbulkan rasa cemburu penaungnya, yang mereka-reka cerita palsu bahawa ibu Fukuzawa sakit untuk memaksanya pulang ke rumah.[16]

Melihat muslihat itu, Fukuzawa memutuskan untuk tidak kembali ke Nakatsu tetapi sebaliknya pergi ke Edo. Dalam perjalanannya, beliau singgah di Osaka pada Mac 1855, di mana abangnya Sannosuke kini menjadi pengurus gudang domain tersebut.[17] Sannosuke memujuknya untuk tinggal dan meneruskan pengajian Belandanya di sekolah ternama Tekijuku, sebuah sekolah yang dikendalikan oleh doktor dan cendekiawan Ogata Kōan.[18][19] Para pelajar di Tekijuku bekerja dengan penuh semangat, mempelajari fizik, kimia, dan perubatan daripada beberapa buku Belanda yang ada.[19]

Pengajian Fukuzawa terganggu pada tahun 1856 oleh kematian abangnya, yang memaksanya kembali ke Nakatsu untuk menjadi ketua keluarga Fukuzawa. Dia membenci kehidupan samurai peringkat rendah yang membosankan dan, selepas tiga bulan, mendapat kebenaran daripada tuan domain untuk kembali ke Tekijuku.[20] Dia menjadi pelajar asrama di sekolah itu, di mana dia cemerlang, akhirnya menjadi ketua pelajar.[21][5] Dalam tempoh ini, beliau mula berasa jijik terhadap pengajian Cina, yang dilihatnya sebagai tidak praktikal, lalu menerima sepenuhnya pembelajaran Barat.[22]

Mengembara ke Luar Negara dan Awal Kerjaya

[sunting | sunting sumber]

Berpindah ke Edo dan misi pertama ke Amerika

[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 1858, wilayah Nakatsu mengarahkan Fukuzawa berpindah ke Edo (Tokyo moden) untuk menubuhkan sekolah pengajian Belanda untuk pengikut wilayah tersebut.[23][24] Tidak lama selepas tiba, beliau melawat pelabuhan perjanjian baharu Yokohama dan terkejut apabila mendapati kebanyakan orang Barat di sana bertutur dalam Bahasa Inggeris, bukan Bahasa Belanda. Tahun-tahun pengajian Belandanya tiba-tiba menjadi usang.[24] Beliau segera mula belajar Bahasa Inggeris sendiri.[25]

Kelasi Kanrin Maru, ahli Kedutaan Jepun ke Amerika Syarikat pada tahun 1860. Fukuzawa duduk di belah kanan jauh.

Pada tahun 1860, sebagai sebahagian daripada Perjanjian Persahabatan dan Perdagangan, kesyogunan Tokugawa menghantar misi diplomatik pertamanya ke Amerika Syarikat. Semasa delegasi utama mengembara dengan kapal perang Amerika, kapal kedua, Kanrin Maru, telah dibeli daripada Belanda untuk berkhidmat sebagai pengiring, yang diawaki sepenuhnya oleh kelasi Jepun.[26][27] Bertekad untuk menjadi sebahagian daripada pelayaran bersejarah ini, Fukuzawa menawarkan khidmatnya secara sukarela dan diterima sebagai pengurus peribadi kepada nakhoda kapal, Kimura Yoshitake.[26][27] Kanrin Maru tiba di San Francisco selepas perjalanan yang mengerikan.[28] Walaupun kebanyakan rakan pengembaranya keliru dengan budaya asing, Fukuzawa berusaha untuk belajar sebanyak mungkin. Dia tidak terkejut dengan teknologi Barat, yang difahaminya daripada kajiannya, tetapi terpegun dengan perbezaan sosial dan budaya, seperti pembaziran masyarakat Amerika dan adat resam seperti wanita dan lelaki menari bersama di pesta.[28][27]

Misi ke Eropah

[sunting | sunting sumber]

Sekembalinya ke Jepun pada Jun 1860, Fukuzawa telah diupah oleh bakufu sebagai penterjemah dokumen diplomatik.[29][30] Zaman itu merupakan zaman yang penuh dengan sentimen anti-asing yang kuat, dan mereka yang berkaitan dengan pembelajaran Barat mempertaruhkan nyawa mereka. Fukuzawa tetap berhati-hati tetapi bertekad untuk meneruskan kerjanya.[29] Pada tahun 1861, beliau berkahwin dengan Toki Okin, anak perempuan seorang samurai Nakatsu berpangkat tinggi.[31]

Fukuzawa bergambar di Utrecht sebagai sebahagian daripada Kedutaan Jepun Pertama ke Eropah pada tahun 1862

Pada tahun 1862, Fukuzawa menyertai satu lagi misi syogunan, kali ini ke Eropah, sebagai penterjemah rasmi.[27] Matlamatnya adalah untuk merundingkan penangguhan pembukaan pelabuhan selanjutnya untuk perdagangan asing.[29] Misi itu menjelajah Perancis, Britain, Belanda, Prusia, Rusia dan Portugal selama setahun.[32] Di London, kumpulan itu melawat Pameran Antarabangsa 1862, Woolwich Arsenal dan Dewan Parlimen.[33] Fukuzawa merupakan seorang pencatat nota yang tidak kenal erti penat, bertanya tentang hospital, bank, sistem pos dan sistem parti.[34] Perjalanan ini mengukuhkan kepercayaannya bahawa Jepun bukan sahaja perlu menerima pakai sains Barat tetapi juga institusi sosial dan politiknya untuk mencapai kesaksamaan dan kekuatan. Beliau mula menulis karya terkenalnya Kondisi di Barat pada tahun 1864, dengan jilid pertama diterbitkan pada tahun 1866.[30]

Pemulihan dan Pencerahan Meiji

[sunting | sunting sumber]

Mengelak Perang Saudara

[sunting | sunting sumber]

Fukuzawa kembali ke Jepun pada tahun 1863 ke sebuah negara yang sedang bergolak. Pergelutan antara keshogunan Tokugawa yang semakin lemah dan kuasa pro-imperialis semakin meningkat menjadi perang saudara.[35] Sebagai penterjemah untuk pihak bakufu, Fukuzawa merupakan penyokong kuat perjuangan Tokugawa sehingga sejurus sebelum penggulingannya pada tahun 1868.[30] Beliau melihat kerajaan keshogunan sebagai "birokratik, menindas, [dan] konservatif," tetapi menganggap kuasa imperialis "masih lebih anti-asing dan ganas dalam tindakan mereka."[36] Beliau percaya kedua-dua pihak tidak menyedari keperluan untuk pembaharuan asas.

Semasa pertempuran berlaku di Edo pada tahun 1868, Fukuzawa tetap fokus pada kerja pendidikannya. Pada masa bandar itu berada dalam keadaan huru-hara, beliau membeli sebuah estet besar di daerah Mita di Edo dan memindahkan sekolah kecilnya ke sana.[36] Beliau menamakannya semula Keio Gijuku sempena nama era Keio, dan ia menjadi asas bagi Universiti Keio moden.[37] Beliau terus memberi syarahan tentang Unsur Ekonomi Politik karya Francis Wayland semasa Pertempuran Ueno, bukti kepercayaannya terhadap keutamaan pendidikan dan pencerahan walaupun pada masa pergolakan politik.[38][39]

Juara "Tamadun dan Pencerahan"

[sunting | sunting sumber]

Dengan penubuhan kerajaan Meiji yang baharu pada tahun 1868, Fukuzawa berulang kali ditawarkan jawatan kerajaan tetapi menolak semuanya, memilih untuk kekal sebagai warganegara persendirian yang bebas.[40][41] Beliau menjadi suara utama pergerakan Bunmei-kaika (Tamadun dan Pencerahan).[42][43] Pemahamannya tentang konsep "tamadun" dan "pencerahan" mula-mula dibentuk oleh buku teks geografi Amerika karya Samuel Mitchell dan Sarah Cornell, yang menggariskan teori pembangunan masyarakat melalui peringkat seperti "biadab," "barbar," dan "bertamadun."[44]

Muka depan jilid pertama Seiyō Jijō, 1867
Muka surat pertama Gakumon no Susume (Sebuah Galakan Pembelajaran, 1872), dikaryakan oleh Fukuzawa dan Obata Tokujirō

Karya utama pertamanya selepas Pemulihan ialah Seiyō Jijō (Keadaan di Barat), yang diterbitkan secara ansuran dari tahun 1867 hingga 1879, yang menggambarkan institusi politik, ekonomi dan sosial Barat secara ringkas. Ia menjadi buku terlaris serta-merta, terjual sekitar 250,000 naskhah.[45] Lebih berpengaruh lagi ialah siri risalahnya, Gakumon no Susume (Sebuah Galakan Pembelajaran), yang diterbitkan antara tahun 1872 dan 1876.[46][47] Baris pembukaannya, "Syurga tidak pernah menciptakan manusia di atas yang lain mahupun manusia di bawah yang lain," menjadi frasa yang sering dipetik ketika menyokong kesaksamaan sosial pada era baharu.[48][49] Dalam karya itu, Fukuzawa berhujah bahawa perbezaan status sosial bukanlah sesuatu yang semula jadi tetapi timbul daripada perbezaan dalam pendidikan. Beliau menyokong pembelajaran praktikal dan saintifik (jitsugaku) ​​​​berbanding kesarjanaan Konfusius tradisional.[50][51] Buku ini terjual berjuta-juta naskhah dan berperanan penting dalam membentuk Kod Pendidikan Asas kerajaan Meiji 1872.[48][52]

Halaman hadapan Bunmeiron no Gairyaku (Garis Besar Teori Ketamadunan, 1875)

Pada tahun 1875, beliau menerbitkan Bunmeiron no Gairyaku (Garis Besar Teori Ketamadunan), sebuah karya yang lebih ilmiah yang menganalisis peringkat-peringkat tamadun dan mengaplikasikannya kepada sejarah Jepun. Berdasarkan karya ahli sejarah Eropah seperti François Guizot, Fukuzawa berhujah bahawa tamadun Barat dicirikan oleh "keseimbangan" unsur-unsur yang pelbagai, manakala pembangunan Jepun telah "tidak seimbang" oleh dominasi kuasa politik.[53][54] Beliau juga merupakan ahli pengasas Meirokusha, sebuah persatuan intelektual yang ditubuhkan pada tahun 1874 untuk mempromosikan idea-idea pencerahan melalui jurnalnya, Meiroku zasshi.[55][43]

Pendapat dan pandangan

[sunting | sunting sumber]
Potret Fukuzawa

Pemerintah dan hak rakyat

[sunting | sunting sumber]

Fukuzawa merupakan penyokong tegar kerajaan perwakilan yang mencontohi Parlimen British.[56] Beliau berhujah bahawa hubungan antara kerajaan dan rakyat adalah bersifat kontraktual, di mana fungsi tunggal kerajaan adalah untuk melindungi hak rakyat—kepada nyawa, harta benda, dan kehormatan—sebagai pertukaran untuk cukai.[57] Beliau mengkritik model Konfusius tradisional, yang memberikan kuasa tanpa had kepada pemerintah ke atas rakyat mereka, satu konsep yang beliau sebut sebagai "kuasa yang lebih besar."[58]

Hubungannya dengan Gerakan Kebebasan dan Hak Rakyat pada tahun 1870-an dan 1880-an adalah rumit. Walaupun para pemimpin pergerakan itu banyak menggunakan tulisannya, Fukuzawa sendiri menjadi kritikal terhadap kaedah mereka, yang dilihatnya sebagai mengganggu dan kucar-kacir.[59][60] Beliau percaya bahawa perubahan politik harus berlaku melalui pencerahan dan perbincangan secara beransur-ansur di kalangan elit yang berpendidikan.[61] Beliau merupakan penyokong utama di sebalik tabir bagi penubuhan Diet Kebangsaan, menulis siri artikel yang berpengaruh pada tahun 1879 yang membantu merangsang pendapat umum dan membawa kepada janji maharaja pada tahun 1881 untuk mewujudkan perlembagaan.[62]

Pandangan tentang wanita

[sunting | sunting sumber]

Fukuzawa merupakan salah seorang penyokong hak wanita pada zaman Meiji. Beliau mengutuk amalan tradisional seperti pergundikan, yang dilihatnya sebagai kejam, dan berhujah untuk perkahwinan monogami berdasarkan kesaksamaan antara suami isteri.[63] Beliau percaya bahawa wanita harus menerima pendidikan, bukan sahaja dalam seni domestik tetapi juga dalam ekonomi dan sains praktikal, untuk memastikan kebebasan mereka.[64][65] Beliau berhujah bahawa status wanita yang tidak sama rata dalam keluarga merupakan penghalang utama kepada kemajuan negara Jepun.[66]

Walau bagaimanapun, pandangan Fukuzawa mempunyai batasan. Advokasi beliau untuk kesaksamaan sebahagian besarnya terhad kepada hubungan suami isteri dalam keluarga. Beliau tidak menyokong hak politik untuk wanita atau kerjaya di luar rumah.[67] Terdapat juga percanggahan yang ketara antara pengumuman awamnya dan kehidupan pribadinya. Walaupun anak-anak lelakinya menerima pendidikan elit ala Barat, lima anak perempuannya menerima pendidikan tradisional berasaskan rumah, dengan asuhan mereka diserahkan sepenuhnya kepada ibu mereka yang konservatif. Mereka tidak dibenarkan untuk menyuarakan pendapat, keluar bersendirian, atau bercakap dengan tetamu, dan dikahwinkan pada akhir remaja mereka.[68][69] Matlamat utamanya untuk mereka adalah perkahwinan yang stabil dan makmur, mencerminkan nilai-nilai konvensional pada masa itu.[70]

Hubungan luar dan "Meninggalkan Asia"

[sunting | sunting sumber]

Pandangan Fukuzawa tentang dasar luar berkembang dengan ketara. Kepercayaan awal terhadap "prinsip rasional" universal yang mengawal hubungan antarabangsa memberi laluan kepada penerimaan pragmatik terhadap politik kuasa.[71] Dipengaruhi oleh Darwinisme Sosial, beliau percaya bahawa "kekuatan adalah betul" dan kekuatan ketenteraan adalah penting untuk kelangsungan hidup negara.[72] Beliau berhujah bahawa "beberapa meriam bernilai lebih daripada seratus jilid undang-undang antarabangsa."[73]

Perubahan ini bermula lebih awal daripada yang sering difikirkan. Dalam bab terakhir karyanya pada tahun 1875, An Outline of a Theory of Civilization, Fukuzawa berhujah bahawa dalam persekitaran antarabangsa semasa, kemerdekaan negara Jepun perlu diutamakan berbanding usaha mencapai tamadun sebagai ideal abstrak.[74] Beliau melihat negara-negara jiran Jepun, Qing China dan Joseon Korea, sebagai negara yang ketinggalan zaman dan jumud, tidak mampu memodenkan diri untuk menentang pencerobohan Barat.[75][76] Dalam editorialnya yang terkenal pada tahun 1885, "Datsu-A Ron" ("Meninggalkan Asia"), beliau berhujah bahawa Jepun harus menjauhkan diri secara mental dan politik daripada "rakan jahat" di Asia dan menyelaraskan dirinya dengan negara-negara bertamadun di Barat.[77] Beliau menjadi penyokong kuat Perang Sino-Jepun Pertama (1894–95), yang dianggapnya sebagai perang untuk tamadun menentang barbarisme.[78] Melalui akhbarnya yang berpengaruh, Jiji Shinpō, yang diasaskannya pada tahun 1882, beliau mempromosikan nasionalisme jingoistik yang membantu menghimpunkan sokongan awam untuk perang dan untuk pengembangan empayar Jepun seterusnya.[78][79]

Senja hidup dan legasi

[sunting | sunting sumber]
Fukuzawa pada tahun 1901

Menjelang tahun 1890-an, Fukuzawa merupakan tokoh berpengaruh di Jepun, walaupun beliau tidak memegang sebarang gelaran rasmi. Sekolahnya, Keio, telah melahirkan graduan yang akan menjadi pemimpin dalam perniagaan, kewangan dan kewartawanan.[80] Akhbarnya, Jiji Shinpō, merupakan suara utama dalam hal ehwal negara.[81] Beliau juga telah menjadi usahawan yang berjaya dan pembuat kuasa dalam dunia perniagaan melalui rangkaian alumni Keio beliau.[82]

Fukuzawa mengalami strok pertamanya pada September 1898, yang menyebabkan beliau hilang upaya sebahagiannya. Selepas peristiwa inilah beliau mendikte autobiografinya, Fukuō Jiden (Autobiografi Fukuzawa Lama), yang kekal sebagai karya klasik kesusasteraan Jepun dan dokumen sejarah penting.[83][47] Beliau mengalami strok kedua pada 25 Januari 1901, dan meninggal dunia pada 3 Februari.[84][85] Pengebumiannya merupakan acara awam yang besar, dihadiri oleh ribuan orang, dan Dewan Rendah Diet meluluskan resolusi yang belum pernah terjadi sebelumnya yang mengiktiraf sumbangan besarnya kepada negara.[84][86]

Fukuzawa muncul pada wang kertas 10,000 yen dari tahun 1984 hingga 2024.

Legasi Fukuzawa sangat besar dan pelbagai rupa. Universiti Keio kekal sebagai salah satu universiti swasta paling berprestij di Jepun. Ideanya tentang pendidikan, kemerdekaan, dan pembelajaran praktikal secara asasnya membentuk pemodenan Jepun. Beliau dianggap sebagai seorang pemikir yang menangani idea-idea Barat yang kompleks dengan lebih meluas berbanding kebanyakan sezamannya, secara logiknya memperluas pemikiran Pencerahan untuk menganalisis situasi Jepun dan merancang masa depannya.[87] Pada masa yang sama, legasinya diperumitkan oleh penerimaannya yang kemudiannya terhadap nasionalisme dan imperialisme, yang menyediakan asas intelektual untuk dasar pengembangan Jepun pada abad ke-20.[88] Pada tahun 1984, sebagai pengiktirafan peranan utamanya dalam pembangunan negara, potretnya diletakkan pada wang kertas 10,000 yen, denominasi tertinggi mata wang Jepun.[89]

Rumah zaman kanak-kanak Fukuzawa di kawasan kejiranan Rusui-cho di bandar Nakatsu di Wilayah Ōita masih wujud. Ia terletak di bahagian hilir Sungai Nakatsu, hampir di sebelah timur Istana Nakatsu (33°36′26″N 131°11′27″T). Fukuzawa dilahirkan pada tahun 1835 di gudang Domain Nakatsu di Osaka dan keluarganya kembali ke Nakatsu selepas kematian bapanya ketika dia berumur 18 bulan. Dia tinggal di rumah ini di Nakatsu sehingga usia 19 tahun. Strukturnya merupakan kediaman samurai tipikal Zaman Edo lewat dan merupakan bangunan kayu satu tingkat, beratap jerami dengan dua bilik 6-tatami, satu 8-tatami, dan satu bilik 4.5-tatami. Di sebelah utara bangunan utama terdapat sebuah gudang kura dua tingkat dengan beratap jubin. Pada tahun 1971, bekas kediaman ini dan runtuhan bekas kediaman di seberang jalan telah ditetapkan sebagai Tapak Bersejarah Negara.[90][91] Rumah itu dan Dewan Peringatan Fukuzawa Yukichi yang bersebelahan, yang mempamerkan manuskrip asal Gakaku no Susume dan barang-barang peribadi Fukuzawa Yukichi, merupakan tarikan pelancong utama di bandar ini.[92] Ia terletak kira-kira 15 minit berjalan kaki dari Stesen Nakatsu di Laluan Utama JR Kyushu Nippō.

Bibliografi

[sunting | sunting sumber]

Karya asal Jepun

[sunting | sunting sumber]
  1. English-Japanese dictionary (増訂華英通語 Zōtei Kaei Tsūgo, 1860)
  2. Things western (西洋事情 Seiyō Jijō, 1866, 1868 and 1870)
  3. Rifle instruction book (雷銃操法 Raijyū Sōhō, 1867)
  4. Guide to travel in the western world (西洋旅案内 Seiyō Tabiannai, 1867)
  5. Records of the eleven treaty countries (条約十一国記 Jyōyaku Jyūichi-kokki, 1867)
  6. Western clothes, food, and housing (西洋衣食住 Seiyō Isyokujyū, 1867)
  7. Handbook for soldiers (兵士懐中便覧 Heishi Kaicyū Binran, 1868)
  8. Illustrated book of physical sciences (訓蒙窮理図解 Kinmō Kyūri Zukai, 1868)
  9. Outline of the western art of war (洋兵明鑑 Yōhei Meikan, 1869)
  10. Pocket almanac of the world (掌中万国一覧 Shōcyū Bankoku-Ichiran, 1869)
  11. English parliament (英国議事院談 Eikoku Gijiindan, 1869)
  12. Sino-British diplomatic relations (清英交際始末 Shin-ei Kosai-shimatsu, 1869)
  13. All the countries of the world, for children written in verse (世界国尽 Sekai Kunizukushi, 1869)
  14. Daily lesson for children (ひびのおしえ Hibi no Oshie, 1871) - These books were written for Fukuzawa's first son Ichitarō and second son Sutejirō.
  15. Book of reading and penmanship for children (啓蒙手習の文 Keimō Tenarai-no-Fumi, 1871)
  16. Encouragement of learning (学問のすゝめ Gakumon no Susume, 1872–1876)
  17. Junior book of ethics with many tales from western lands (童蒙教草 Dōmō Oshie-Gusa, 1872)
  18. Deformed girl (かたわ娘 Katawa Musume, 1872)
  19. Explanation of the new calendar (改暦弁 Kaireki-Ben, 1873)
  20. Bookkeeping (帳合之法 Chōai-no-Hō, 1873)
  21. Maps of Japan for children (日本地図草紙 Nihon Chizu Sōshi, 1873)
  22. Elementary reader for children (文字之教 Moji-no-Oshie, 1873)
  23. How to hold a conference (会議弁 Kaigi-Ben, 1874)
  24. An Outline of a Theory of Civilization (文明論之概略 Bunmeiron no Gairyaku, 1875)
  25. Independence of the scholar's mind (学者安心論 Gakusya Anshinron, 1876)
  26. On the separation of powers (分権論 Bunkenron, 1877)
  27. Popular economics (民間経済録 Minkan Keizairoku, 1877)
  28. Collected essays of Fukuzawa (福澤文集 Fukuzawa Bunsyū, 1878)
  29. On currency (通貨論 Tsūkaron, 1878)
  30. Popular discourse on people's rights (通俗民権論 Tsūzoku Minkenron, 1878)
  31. Popular discourse on national rights (通俗国権論 Tsūzoku Kokkenron, 1878)
  32. Transition of people's way of thinking (民情一新 Minjyō Isshin, 1879)
  33. On the National Diet (国会論 Kokkairon, 1879)
  34. Commentary on the current problems (時事小言 Jiji Shōgen, 1881)
  35. On general trends of the times (時事大勢論 Jiji Taiseiron, 1882)
  36. On the imperial household (帝室論 Teishitsuron, 1882)
  37. On armament (兵論 Heiron, 1882)
  38. On moral training (徳育如何 Tokuiku-Ikan, 1882)
  39. On the independence of learning (学問之独立 Gakumon-no Dokuritsu, 1883)
  40. On the national conscription (全国徴兵論 Zenkoku Cyōheiron, 1884)
  41. Popular discourse on foreign diplomacy (通俗外交論 Tsūzoku Gaikōron, 1884)
  42. On Japanese womanhood (日本婦人論 Nihon Fujinron, 1885)
  43. On gentlemen's moral life (士人処世論 Shijin Syoseiron, 1885)
  44. On moral conduct (品行論 Hinkōron, 1885)
  45. On association of men and women (男女交際論 Nannyo Kosairon, 1886)
  46. On Japanese manhood (日本男子論 Nihon Nanshiron, 1888)
  47. On reverence for the Emperor (尊王論 Sonnōron, 1888)
  48. Future of the Diet; Origin of the difficulty in the Diet; Word on the public security; On land tax (国会の前途 Kokkai-no Zento; Kokkai Nankyoku-no Yurai; Chian-Syōgen; Chisoron, 1892)
  49. On business (実業論 Jitsugyōron, 1893)
  50. One hundred discourses of Fukuzawa (福翁百話 Fukuō Hyakuwa, 1897)
  51. Foreword to the collected works of Fukuzawa (福澤全集緒言 Fukuzawa Zensyū Cyogen, 1897)
  52. Fukuzawa sensei's talk on the worldly life (福澤先生浮世談 Fukuzawa Sensei Ukiyodan, 1898)
  53. Discourses of study for success (修業立志編 Syūgyō Rittishihen, 1898)
  54. Autobiography of Fukuzawa Yukichi (福翁自伝 Fukuō Jiden, 1899)
  55. Reproof of "the essential learning for women"; New essential learning for women (女大学評論 Onnadaigaku Hyōron; 新女大学 Shin-Onnadaigaku, 1899)
  56. More discourses of Fukuzawa (福翁百余話 Fukuō Hyakuyowa, 1901)
  57. Commentary on the national problems of 1877; Spirit of manly defiance (明治十年丁丑公論 Meiji Jyūnen Teicyū Kōron; 瘠我慢の説 Yasegaman-no Setsu, 1901)

Terjemahan Bahasa Inggeris

[sunting | sunting sumber]
  • The Autobiography of Fukuzawa Yukichi, Revised translation by Eiichi Kiyooka, with a foreword by Carmen Blacker, NY: Columbia University Press, 1980 [1966], ISBN 978-0-231-08373-7CS1 maint: others (link)
  • The Autobiography of Fukuzawa Yukichi, Revised translation by Eiichi Kiyooka, with a foreword by Albert M. Craig, NY: Columbia University Press, 2007, ISBN 978-0-231-13987-8CS1 maint: others (link)
  • The Thought of Fukuzawa series, (Paperback) Keio University Press

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  1. 1 2 Hopper 2005, m/s. 21.
  2. 1 2 3 4 5 Blacker 1964, m/s. 1.
  3. 1 2 3 4 Hopper 2005, m/s. 22.
  4. 1 2 3 Hopper 2005, m/s. 24.
  5. 1 2 3 Craig 2009, m/s. 20.
  6. ↑ Hopper 2005, m/s. 26.
  7. 1 2 Hopper 2005, m/s. 23.
  8. 1 2 Blacker 1964, m/s. 2.
  9. ↑ Hopper 2005, m/s. 25.
  10. 1 2 3 Hopper 2005, m/s. 29.
  11. ↑ Hopper 2005, m/s. 27.
  12. ↑ Hopper 2005, m/s. 28.
  13. 1 2 Blacker 1964, m/s. 3.
  14. ↑ Hopper 2005, m/s. 43.
  15. ↑ Hopper 2005, m/s. 30.
  16. ↑ Hopper 2005, m/s. 31.
  17. ↑ Hopper 2005, m/s. 32.
  18. ↑ Hopper 2005, m/s. 34.
  19. 1 2 Blacker 1964, m/s. 4.
  20. ↑ Hopper 2005, m/s. 36.
  21. ↑ Hopper 2005, m/s. 37.
  22. ↑ Hopper 2005, m/s. 38.
  23. ↑ Hopper 2005, m/s. 39.
  24. 1 2 Blacker 1964, m/s. 5.
  25. ↑ Hopper 2005, m/s. 41.
  26. 1 2 Hopper 2005, m/s. 51.
  27. 1 2 3 4 Blacker 1964, m/s. 6.
  28. 1 2 Hopper 2005, m/s. 52.
  29. 1 2 3 Hopper 2005, m/s. 54.
  30. 1 2 3 Craig 2009, m/s. 21.
  31. ↑ Hopper 2005, m/s. 67.
  32. ↑ Hopper 2005, m/s. 55–56.
  33. ↑ Blacker 1964, m/s. 6–7.
  34. ↑ Blacker 1964, m/s. 7.
  35. ↑ Hopper 2005, m/s. 57.
  36. 1 2 Hopper 2005, m/s. 66.
  37. ↑ Hopper 2005, m/s. 72.
  38. ↑ Hopper 2005, m/s. 66–67.
  39. ↑ Blacker 1964, m/s. 9.
  40. ↑ Hopper 2005, m/s. 79–80.
  41. ↑ Blacker 1964, m/s. 10.
  42. ↑ Hopper 2005, m/s. 80.
  43. 1 2 Blacker 1964, m/s. 32.
  44. ↑ Craig 2009, m/s. 14, 45–46.
  45. ↑ Blacker 1964, m/s. 8.
  46. ↑ Hopper 2005, m/s. 83.
  47. 1 2 Blacker 1964, m/s. 11.
  48. 1 2 Hopper 2005, m/s. 84.
  49. ↑ Blacker 1964, m/s. 101.
  50. ↑ Hopper 2005, m/s. 85.
  51. ↑ Blacker 1964, m/s. 51.
  52. ↑ Blacker 1964, m/s. 57.
  53. ↑ Hopper 2005, m/s. 101.
  54. ↑ Craig 2009, m/s. 137.
  55. ↑ Hopper 2005, m/s. 87.
  56. ↑ Blacker 1964, m/s. 118.
  57. ↑ Blacker 1964, m/s. 107.
  58. ↑ Blacker 1964, m/s. 70.
  59. ↑ Hopper 2005, m/s. 106.
  60. ↑ Blacker 1964, m/s. 115.
  61. ↑ Hopper 2005, m/s. 82, 106.
  62. ↑ Blacker 1964, m/s. 117.
  63. ↑ Blacker 1964, m/s. 78.
  64. ↑ Hopper 2005, m/s. 105.
  65. ↑ Blacker 1964, m/s. 87.
  66. ↑ Hopper 2005, m/s. 103.
  67. ↑ Blacker 1964, m/s. 89.
  68. ↑ Hopper 2005, m/s. 120–121.
  69. ↑ Blacker 1964, m/s. 157, n. 44.
  70. ↑ Hopper 2005, m/s. 133.
  71. ↑ Blacker 1964, m/s. 123, 129.
  72. ↑ Blacker 1964, m/s. 129.
  73. ↑ Hopper 2005, m/s. 140.
  74. ↑ Craig 2009, m/s. 131.
  75. ↑ Hopper 2005, m/s. 141.
  76. ↑ Blacker 1964, m/s. 135.
  77. ↑ Hopper 2005, m/s. 142.
  78. 1 2 Hopper 2005, m/s. 145.
  79. ↑ Blacker 1964, m/s. 137.
  80. ↑ Hopper 2005, m/s. 115.
  81. ↑ Hopper 2005, m/s. 137.
  82. ↑ Hopper 2005, m/s. 134.
  83. ↑ Hopper 2005, m/s. 151.
  84. 1 2 Hopper 2005, m/s. 152.
  85. ↑ Blacker 1964, m/s. 13.
  86. ↑ Blacker 1964, m/s. 139.
  87. ↑ Craig 2009, m/s. 9.
  88. ↑ Hopper 2005, m/s. 157.
  89. ↑ Hopper 2005, m/s. 156.
  90. ↑ Isomura, Yukio; Sakai, Hideya (2012). (国指定史跡事典) National Historic Site Encyclopedia. 学生社. ISBN 978-4311750403.(dalam bahasa Jepun)
  91. ↑ "福沢諭吉旧居" (dalam bahasa Japanese). Agency for Cultural Affairs. Dicapai pada 20 August 2020.CS1 maint: unrecognized language (link)
  92. ↑ Adas, Stearns & Schwartz (1993, p. 36).

Karya dipetik

[sunting | sunting sumber]
  • Adas, Michael; Stearns, Peter; Schwartz, Stuart (1993), Turbulent Passage: A Global History of the Twentieth Century, Longman Publishing Group, ISBN 978-0-06-501039-8
  • Blacker, Carmen (1964). The Japanese Enlightenment: A Study of the Writings of Fukuzawa Yukichi. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Craig, Albert M. (2009). Civilization and Enlightenment: The Early Thought of Fukuzawa Yukichi. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03108-1.
  • Hopper, Helen M. (2005). Fukuzawa Yûkichi: From Samurai to Capitalist. New York: Pearson Longman. ISBN 0-321-07802-0.

Bacaan lanjut

[sunting | sunting sumber]

Pautan luar

[sunting | sunting sumber]
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Fukuzawa_Yukichi&oldid=6869728"