Perang Yahudi-Rom

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Lompat ke: pandu arah, cari
Perang Yahudi-Rom
Maklumat am
Tarikh 66 - 629[1]
Lokasi Palestin
Hasil Kemenangan Rom; diaspora Yahudi.
Perubahan wilayah Judea kekal wilayah Rom sehingga kedatangan Arab
Pihak yang berperang
Empayar Rom Zealot Yahudi
Kerugian dan kehilangan
Sedikit Banyak; sesetengah diperhambakan dan diaspora.
sunting
Lihat pendokumenan templat ini

Kerajaan Seleucid, iaitu bangkit selepas Parsi telah dikalahkan oleh Iskandar Agung, mencari untuk perkenalkan budaya Greek kepada dunia Parsi. Apabila Greek dibawah Antiochus IV Epiphanes, disokong oleh Yahudi yang dihellenisasikan (yang telah mengambil budaya Greek), mencuba untuk menukar Kuil Yahudi kepada Kuil Zeus, Yahudi memberontak dibawah kepimpinan dari Maccabees. Selepas kemenangan mereka, Yahudi mendedikasikan semula Kuil kepada Tuhan (demikian asal usul Hanukkah) dan mencipta negeri Yahudi merdeka yang dikenali sebagai Kerajaan Hasmonea, yang bertahan selama 165 SM ke 63 SM, apabila ia didatangi dibawah pengaruh Empayar Rom. Semasa bahagian awal pemerintahan Rom, Hasmonea kekal dalam kuasa, sehingga, keluarga tersebut dilenyapkan oleh Herod si Agung. Herod berasal dari keluarga kaya Idumean dan menjadi raja pelanggan yang sangat berjaya dibawah Rom. Beliau secara penting mengembangkan Kuil di Baitulmuqaddis.

Arca Titus menggambarkan Judean yang diperhambakan dan objek dari Kuil dibawa ke Rom.

Pada kematian beliau pada 4 SM Rom secara terus memerintah Judea dan terdapat perubahan kerap dari polisi dengan percanggahan dan pembinaan-empayar Caesar, jeneral, gabenor, dan konsul yang selalu bertindak kejam atau mencuba untuk meningkatkan kekayaan dan kuasa mereka. Kelakuan Rom berayun dari toleransi ke bermusuhan terhadap subjek Yahudinya, yang sejak itu bergerak sepanjang Empayar tersebut. Rom, yang menyembah pantheon besar, tidak bersedia menerima monoteisme eksklusif dari agama Yahudi, dan Yahudi berkeagamaan tidak menerima politeisme Rom. (Ia pada iklim gamat yakni Kristianiti muncul buat pertamanya, dikalangan kumpulan kecil Yahudi.) Selepas kemarau dan rusuhan pada 66 EL, Yahudi di Judea memulakan pemberontakan terhadap Rom. Pemberontakan ini telah dihancurkan oleh Titus Flavius, anak dan pewaris dari Maharaja Rom Vespasian. Di Rom Arca Titus masih berdiri, menunjukkan Judea yang diperhambakan dan menorah yang dibawa ke Rom. Ia adat untuk Yahudi untuk berjalan melaluinya, berbanding melalui, arca ini.[2]

Rom memusnahkan kebanyakan dari Baitulmuqaddis tetapi meninggalkan Tembok Barat, sebuah tembok penahan dari Al Haram Al Sharif. Selepas akhir dari pemberontakan pertama ini, Yahudi terus hidup di tanah mereka dalam bilangan besar, dan telah dibenarkan untuk mengamalkan agama mereka. Pada abad kedua Mahajara Rom Hadrian mula membina semula Baitulmuqaddis sebagai bandar jahiliah sementara menghadkan sesetengah amalan Yahudi. Marah dengan penghinaan ini, Yahudi sekali lagi memberontak yang diketuai oleh Simon Bar Kokhba. Hadrian membalas dengan kekuatan amat besarm menundukkan pemberontakan dan membunuh seramai separuh juta Yahudi.[3] Selepas Legiun Rom memenangi pada 135, Yahudi tidak dibenarkan untuk memasuki bandar Baitulmuqaddis dan kebanyakan ibadat Yahudi telah dilarang oleh Rom.[4] Berikutan kemusnahan baitulmuqaddis dan pengusiran Yahudi, ibadat Yahudi berhenti berpusatnya tersusun sekitar Kuil, dan sebaliknya para rabai mengambil kedudukan lebih nyata sebagai guru dan ketua dari komuniti individu. Tiada buku baru telah ditambah kepada Injil Yahudi selepas tempoh Rom,[5] sebaliknya usaha utama bermula dengan mentafsirkan dan mengembangkan Halakhah, atau hukum lisan, dan menulis tradisi ini dalam Talmud, karya utama pada penafsiran hukum Yahudi, ditulis semasa abad pertama dan kelima EL.[6]

Pada 212, semua Yahudi dibuat sebagai warganegara empayar Rom. Kristianiti menjadi negeri agama tunggal dari empayar Rom yang berkurangan, apabila Constantine I mengisukan Titah Milan pada 313. Kehidupan Yahudi dan Kristian berkembang dalam "diametriknya ke arah bertentangan" semasa abad terakhir empayar Rom.[7] Kehidupan Yahudi menjadi autonomus, nyahpusat, dan komuniti-berpusat, dalam kontras kepada kehidupan Kristian, iaitu menjadi sistem hierarki tegar dibawah kuasa agung dari Paus dan Maharaja Rom.

Kehidupan Yahudi selepas kejatuhan Israel secara asasnya demokratik.[8] Para rabai dalam Talmud mentafsirkan Deuteronomy 29:9, “kepala anda, suku anda, warga tua anda, dan pegawai anda, malah semua manusia Israel” as “Walaupun saya telah melantik untuk kepala anda, warga tua, dan pegawai, anda semua sama sebelumku” (Tanhuma). Talmud menekankan bahawa hak sentiasa melibatkan tanggungjawab: “anda semua bertanggungjawab untuk satu sama lain.”

Kewujudan Yahudi dalam menghadapi tekanan luaran dari empayar Katolik Rom kini dan empayar Parsi Majusi dilihat sebagai ‘membingungkan’ oleh ramai sejarawan.[9] Contohnya,Wilhelm von Humboldt menulis “fenomena luarbiasa seumpama dalam sejarah dunia dan sejarah agama bahawa ramai berminda baik telah meragui samada ia semua boleh dijelaskan dalam sekadar istilah manusia”[10]

Menurut kepada sejarawan terkenal Yahudi, Salo Wittmayer Baron, sebilangan mekanisma dari kewujudan Yahudi berkembang semasa abad penting ini antara kejatuhan Israel dan kejatuhan Rom. Beliau menghuraikan sekurang-kurangnya lapan faktor yang menguatkan agama Yahudi dan masyarakat Yahudi.

  • 1. Keimanan Mesianik. Kepercayaan dalam unggulnya hasil positif dan pemulihan Israel.
  • 2. Doktrin Akhirat telah ditingkatkan perinciannya. Kepercayaan pada kehidupan selepas mati telah secara besar tidak diendahkan semasa zaman Biblikal. Kini ia dibincangkan lebih oleh pendeta. Ia menyelaraskan Yahudi dengan penderitaan di dunia ini dan membantu mereka menentang untuk memeluk.
  • 3. Penderitaan telah memberi makna melalui penafsiran sejarah dan takdir Yahudi.
  • 4. Doktrin syahid dan ketidaklepasan dari penindasan mengubah kedua-dua kepada sumber komunal perpaduan.
  • 5. Kehidupan harian Yahudi amat memuaskan. Walaupun hidup sepanjang tempoh empayar Rom dan empayar Parsi dan selanjutnya, Yahudi hidup dikalangan Yahudi. Dalam, amalan, pada jangka hayat, kebanyakan Yahudi didatangi penindasan terang-terangan hanya pada peristiwa dramatik yang sedikit. Mereka kebanyakannya hidup dibawah diskriminasi yang memberi kesan pada semua, dan iaitu mereka ditempatkan. Kehidupan harian telah diperintah oleh pembanyakan dari keperluan upacara, supaya Yahudi sentiasa berwaspada dari hubungan mereka dengan Tuhan sepanjang hari. “Untuk kebanyakan bahagian, beliau menjumpai liputan-semua cara hidup Yahudi yang sangat terkemukanya berpuasan bahawa beliau bersedia mengorbankan dirinya…untuk pemeliharaan dari fundamentalnya.”[11] Rukun tersebut iaitu Yahudi mengorbankan nyawa mereka, seperti mengingkari penyembahan berhala, memakan khinzir, memerhati penyunatan, iaitu seseorang paling tegas berpegang padanya.
  • 6. Polisi perkembangan dan pengasingan korporat dari lewat empayar Rom dan empayar Parsi, membantu membuatkan organisasi komuniti Yahudi kuat.
  • 7. Talmud memberikan kuasa yang sangat berkesan untuk mengekalkan etika, hukum dan budaya Yahudi, sistem kebajikan dan kehakiman yang baik hati, pendidikan universal, untuk mengembangkan dan mengekalkan yang kuat, penyayang dan berseksualnya kehidupan keluarga yang memuaskan, dan kehidupan keagamaan yang memuaskan dari lahir ke mati.
  • 8. Penumpuan dari keramaian Yahudi didalam ‘kelas pertengahan lebih rendah’[12] mengekalkan kebaikan kelas pertengahan dari kawalan-diri seksual. Yahudi, tidak seperti budaya sekitar mereka, mengikuti laluan sederhana antara zahid dan kegasangan. Untuk Yahudi, perkahwinan membentuk asas kehidupan yang kuat dari segi etnik, dan etika.

Permusuhan hanya membantu mengukuhkan penyatuan Yahudi dan kekuatan dan komitmen dalaman.

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. The Jews of Palestine assisted the Persians in fighting the Byzantine before defecting to the Byzantines again
  2. Syme, Daniel B. (2004). The Jewish Home: A Guide for Jewish Living. New York: URJ Press. ms. p. 87. ISBN 0-8074-0851-4. "To this day, most Jews will not walk through the arch, and many will spit on it as they pass by." 
  3. Johnson (1987), p. 142.
  4. Johnson (1987), p. 143.
  5. Johnson (1987), pp. 95-96.
  6. Johnson (1987), p. 152.
  7. Salo Wittmayer Baron, “A Social and Religious History of the Jews,” Volume II, Ancient Times, Part II. Jewish Publication Society of America, 1952.p. 200
  8. Salo Wittmayer Baron, “A Social and Religious History of the Jews,” Volume II, Ancient Times, Part II. Jewish Publication Society of America, 1952. p200
  9. Salo Wittmayer Baron, “A Social and Religious History of the Jews,” Volume II, Ancient Times, Part II. Jewish Publication Society of America, 1952.p. 215
  10. ibid, p. 215
  11. Salo Wittmayer Baron, “A Social and Religious History of the Jews,” Volume II, Ancient Times, Part II. Jewish Publication Society of America, 1952. p. 216
  12. Salo Wittmayer Baron, “A Social and Religious History of the Jews,” Volume II, Ancient Times, Part II. Jewish Publication Society of America, 1952. p. 217