Lembah gerun

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Tindak balas emosi subjek yang terhipotesis diplot melawan sifat antropomorfisme robot, menurut kenyataan Masahiro Mori. Lembah gerun merupakan kawasan tindak balas emosi negatif terhadap robot yang kelihatan "hampir" seakan manusia. Pergerakan robot tersebut menguatkan tindak balas emosi.

Dalam bidang estetika, lembah gerun (Jepun: 不気味の谷, Hepburn: bukimi no tani) merupakan hubungkait yang terhipotesis antara tahap persamaan sesuatu objek terhadap manusia dan tindak balas emosi manusia terhadap objek tersebut. Konsep ini mencadangkan bahawa objek humanoid yang menyerupai manusia sebenar secara tidak sempurna menimbulkan perasaan gerun atau perasaan kegelisahan dan kejijikan yang luar biasa pada diri pemerhati. "Lembah" di sini menandakan penurunan dari segi ketertarikan pemerhati manusia terhadap replika— julat kuasa padu yang sebaliknya meningkat dengan peningkatan keserupaan manusia pada replika.

Antara contoh-contoh fenomena ini wujud dalam bidang robotik, animasi komputer 3D dan anak patung tampak hidup. Peningkatan kelaziman teknologi (contohnya seperti realiti maya, realiti terimbuh dan animasi komputer fotorealistik) telah menyebarkan perbincangan dan petikan tentang "lembah" tersebut; perbincangan sedemikian telah meningkatkan verisimilitud gagasan tersebut. Hipotesis lembah gerun membuat andaian tentang sesuatu entiti yang kelihatan hampir seperti manusia akan berisiko menimbulkan perasaan dingin dan seram pada diri penonton entiti tersebut.

Etimologi[sunting | sunting sumber]

Profesor robotik Masahiro Mori mula-mula memperkenalkan konsep itu pada tahun 1970 bersumber bukunya yang bertajuk Bukimi No Tani (Jepun: 不気味の谷), dengan menyebutnya sebagai bukimi no tani genshō (Jepun: 不気味の谷現象, lit. fenomena lembah gerun).[1] Bukimi no tani diterjemahkan secara harfiah sebagai uncanny valley menurut buku bahasa Inggeris yang diterbit pada tahun 1978, iaitu Robots: Fact, Fiction, and Prediction yang ditulis oleh Jasia Reichardt.[2] Lama kelamaan, terjemahan ini mencipta pautan konsep yang tidak sengaja dengan satu konsep psikoanalisis kegerunan oleh Ernst Jentsch yang dipelopori dalam eseinya pada tahun 1906 iaitu On the Psychology of the Uncanny (Jerman: Zur Psychologie des Unheimlichen ),[3][4] yang kemudiannya dikritik dan dilanjutkan huraiannya dalam karangan Sigmund Freud pada tahun 1919 iaitu The Uncanny (Jerman: Das Unheimliche).[5]

Hipotesis[sunting | sunting sumber]

Dalam percubaan yang melibatkan robot Repliee Q2 yang kelihatan seperti manusia (gambar di atas), struktur robot yang ditemui di bawah Repliee, dengan manusia sebenar yang menjadi model Repliee, kesamaan rupa robot yang seperti manusia mencetuskan aktiviti neuron cermin pada tahap tertinggi.[6]

Hipotesis asal Mori menyatakan bahawa apabila rupa bentuk robot menjadi lebih dekat dengan manusia, beberapa tindak balas emosi pemerhati terhadap robot menjadi semakin positif dan berempati, sehingga ia mencapai takat apabila tindak balas tersebut berubah menjadi kejijikan secara pantas dan teruk. Walau bagaimanapun, apabila penampilan robot itu terus menjadi kurang dapat dibezakan dengan manusia, tindak balas emosi itu menjadi positif sekali lagi dan menghampiri tahap empati yang wujud sesama manusia.[7] Apabila diplot pada graf, tindak balas tersebut ditunjukkan sebagai jurang yang mendalam (inilah asalnya nama "lembah" yang dinyatakan pada nama fenomena tersebut) di kawasan yang sifat antropomorfisme paling hampir dengan realiti.

Kawasan tindak balas menjijikkan yang dirangsang oleh robot dengan rupa dan gerakan entiti yang di antara lingukan "seakan manusia" dan "manusia sepenuhnya" merupakan lembah gerun. Nama itu menangkap idea bahawa robot yang hampir kelihatan seperti manusia kelihatan terlalu "pelik" bagi sesetengah manusia, menghasilkan perasaan kegerunan, dan dengan itu gagal menimbulkan tindak balas empati yang diperlukan untuk interaksi manusia-robot yang produktif.[7]

Asas teori[sunting | sunting sumber]

Beberapa teori telah dicadangkan untuk menerangkan mekanisme kognitif yang mendasari fenomena tersebut:

  • Pemilihan jodoh: Penilaian yang didorong secara automatik terhadap rangsangan gerun ini menimbulkan rasa keengganan dengan mengaktifkan mekanisme kognitif berevolusi untuk mengelakkan dari memilih jodoh yang mempunyai kesuburan rendah, kesihatan hormon buruk, atau sistem imun yang tidak berkesan berdasarkan ciri-ciri yang ada pada muka dan badan.[8]
  • Pencegahan patogen: Rangsangan gerun boleh mengaktifkan mekanisme kognitif yang pada asalnya berkembang untuk memotivasi diri untuk mengelak dari sebarang kemungkinan sumber patogen dengan tindak balas jijik. "Semakin manusiawi sesuatu organisma kelihatan, semakin kuat keengganan terhadap kecacatanannya, kerana (1) kecacatan itu menunjukkan adanya penyakit, (2) lebih banyak organisma yang kelihatan manusia lebih rapat dengan manusia secara genetik, dan (3) kemungkinan manusia untuk menghidap bakteria, virus, dan parasit yang berpotensi menyebabkan penyakit meningkat seiring persamaan genetik." [8] Anomali visual android, robot, dan watak manusia animasi lain menyebabkan reaksi kecemasan dan kebencian, serupa dengan mayat dan individu yang jelas kelihatan tanda-tanda penyakitnya.[9][10]
  • Paradoks Sorites: Rangsangan dengan kewujudan serentak ciri-ciri manusia dan ciri-ciri bukan manusia merosakkan rasa identiti manusia dengan menghubungkan kategori yang berbeza secara kualitatif (sama ada bermanusiawi atau bukan) dengan metrik kuantitatif, iaitu tahap kemiripan manusia.[11]
  • Pelanggaran norma manusia: Jika sesuatu entiti itu kelihatan cukup tidak manusiawi, namun ciri-ciri dalaman manusianya kelihatan, maka manusia boleh bersifat empati. Namun, jika entiti tersebut kelihatan hampir sama dengan manusia, ia menimbulkan dalam minda seseorang sesuatu model jangkaan manusia lain dan jangkaan peraturan terperinci. Ciri-ciri yang tidak manusiawi kelihatan pada entiti tersebut, memberi seseorang yang melihatnya perasaan aneh. Dengan kata lain, sesuatu robot yang rupanya di dalam lembah gerun tidak lagi dinilai mengikut standard robot yang melakukan kerja kononnya seperti manusia, tetapi sebaliknya dinilai mengikut piawai manusia yang melakukan kerja buruk untuk bertindak seperti seorang manusia biasa. Hal ini telah dikaitkan dengan ketidakpastian persepsi dan teori pengekodan ramalan.[12][13][14]
  • Tanda persepsi bercanggah: Kesan negatif yang berkaitan dengan rangsangan gerun dihasilkan oleh pengaktifan perwakilan kognitif bercanggah. Ketegangan persepsi berlaku apabila seseorang individu itu mengamati isyarat yang bercanggah dengan keanggotaan kategori, seperti apabila patung humanoid bergerak seperti robot, atau mempunyai ciri robot yang kelihatan lain. [15][16] Percanggahan kognitif ini dialami sebagai ketidaknyamanan psikologi (yakni, "keseraman"), seperti ketidaknyamanan yang dialami dengan ketidakselarasan kognitif.[17][18] Terdapat beberapa kajian menyokong kemungkinan ini. Mathur dan Reichling mendapati bahawa masa yang diambil subjek untuk mengukur tahap kemiripan robot sama ada ke arah manusia atau ke arah mekanikal mencapai nilai puncak untuk muka yang berkedudukan paling dalam di satah lembah gerun, menunjukkan bahawa pengklasifikasian wajah ini sebagai sama ada "manusia" atau "robot" secara persepsi menimbulkan cabaran kognitif yang lebih besar.[19] Namun, mereka mendapati bahawa walaupun kekeliruan persepsi bertepatan dengan lembah gerun, ia tidak mengantarakan kesan lembah gerun pada reaksi sosial dan emosi oleh subjek tersebut - menunjukkan bahawa kekeliruan persepsi mungkin bukan mekanisme di sebalik kesan lembah gerun. Burleigh et al. menunjukkan bahawa wajah-wajah yanng di titik tengah antara rangsangan manusia dan rangsangan bukan manusia menghasilkan satu tahap kegerunan yang menyimpang dari model linear antara kemiripan manusia melawan kesannya. [20] Yamada et al. mendapati bahawa kesukaran kognitif dikaitkan dengan kesan negatif di titik tengah kontinum perubahan wajah (contohnya, satu siri rangsangan berubah antara anjing kartun dan anjing sebenar).[21] Ferrey et al. menunjukkan bahawa titik tengah antara gambar-gambar yang terletak pada kontinum yang ditambat oleh dua kategori rangsangan menghasilkan kesan negatif maksimum, dan mendapati perkara tersebut juga sama berlaku apabila melibatkan entiti manusia dan entiti bukan manusia.[16] Schoenherr dan Burleigh pula memberikan contoh dari aspek sejarah dan budaya yang membuktikan penentangan terhadap entiti hibrid, seperti penentangan terhadap organisma genetik termodifikasi ("Frankenfoods").[22] Akhirnya, Moore membangunkan model matematik Bayesian yang menyediakan laporan kuantitatif konflik persepsi.[23] Terdapat beberapa perdebatan mengenai mekanisme tepat yang berkaitan dengan lembah gerun ini.[24] Terdapat beberapa hujah berkenaan kesan lembah gerun ini didorong oleh kesukaran pengkategorikan,[25][26] pemprosesan konfigurasi, ketidakcocokan persepsi,[27] pemekaan berdasarkan frekuensi,[28] dan penurunan nilai inhibitor.[29]
  • Ancaman terhadap ciri distingtif dan identiti manusia: Reaksi negatif terhadap robot yang sangat mirip manusia boleh dikaitkan dengan cabaran robot seperti ini terhadap pengkategorian antara perbezaan manusia dan yang bukan manusia. Kaplan[30] menyatakan bahawa mesin-mesin baru ini mencabar keunikan manusia, mendorong pentakrifan semula ciri-ciri manusia. Ferrari, Paladino dan Jetten[31] mendapati bahawa peningkatan penampilan antropomorfik sesuatu robot membawa kepada peningkatan ancaman terhadap ciri distingtif dan identiti manusia. Semakin sesuatu robot itu menyerupai orang sebenar, semakin tinggi perwakilannya terhadap cabaran identiti sosial manusia.
  • Definisi agama identiti manusia: Kehadiran entiti buatan tetapi seperti manusia dilihat oleh sesetengah orang sebagai ancaman kepada konsep identiti manusia. Contohnya boleh didapati dalam kerangka teori pakar psikiatri Irvin Yalom. Yalom menjelaskan bahawa manusia membina pertahanan psikologi untuk mengelakkan kecemasan keberwujudan yang tercetus dari kematian. Salah satu cara pertahanan ini ialah "keistimewaan diri", kepercayaan tak rasional berkenaan penuaan dan kematian sebagai premis paksi kehidupan berlaku kepada semua orang selain diri sendiri.[32] Pengalaman robot "hidup" yang amat mirip manusia boleh menjadi begitu hebat dan menarik sehingga ia mencabar konsep manusia tentang "keistimewaan diri" dan pertahanan keberwujudan, menimbulkan kebimbangan keberwujudan diri. Dalam cerita dongeng biasa, penciptaan makhluk mirip manusia, tetapi tanpa jiwa sering ditunjukkan sebagai tidak bijak, seperti dengan golem dalam agama Yahudi, yang ketiadaan empati dan semangat manusia boleh membawa kepada bencana, walaupun niat pencipta itu baik.[33]
  • Lembah gerun antara minda akal atau AI: Disebabkan kemajuan pesat dalam bidang kecerdasan buatan dan pengkomputeran afektif, saintis kognitif juga telah mencadangkan kemungkinan "lembah gerun minda akal".[34][35] Menurutnya, seseorang itu mungkin mengalami perasaan sangat benci jika mereka bertembung dengan teknologi yang sangat maju dan sensitif terhadap emosi. Antara penjelasan yang mungkin untuk fenomena ini melibatkan kehilangan sifat keunikan manusia yang dirasakan dan jangkaan kerosakan fizikal segera yang masih dibincangkan oleh penyelidikan kontemporari.

Penyelidikan[sunting | sunting sumber]

Lembah luar biasa yang dianggarkan secara empirik untuk imej muka robot statik [19]

Satu siri kajian secara eksperimen menyiasat sama ada kesan lembah yang luar biasa wujud untuk imej statik muka robot. Mathur MB & Reichling DB[19] menggunakan dua set rangsangan pelengkap yang merangkumi julat daripada rangsangan yang sangat mekanikal kepada rangsangan yang sangat mirip manusia: yang pertamanya melibatkan sampel 80 imej muka robot yang dipilih secara objektif daripada carian Internet, dan yang kedua melibatkan set siri wajah bermuka enam yang dikawal secara morfometrik dan grafik. Mereka meminta subjek untuk menilai secara eksplisit kesukaan mereka terhadap setiap wajah. Untuk mengukur kepercayaan terhadap setiap wajah, subjek menyelesaikan permainan pelaburan sekali sahaja untuk secara tidak langsung mengukur jumlah wang yang mereka sanggup "bertaruh" pada kebolehpercayaan robot. Kedua-dua set rangsangan menunjukkan kesan lembah gerun yang teguh pada tahap kesukaan yang dinilai secara eksplisit dengan lembah gerun yang lebih bergantung pada konteks pada kepercayaan yang dinilai secara tersirat. Analisis penerokaan mereka terhadap satu mekanisme yang dicadangkan untuk lembah gerun, kekeliruan persepsi pada sempadan kategori, mendapati bahawa kekeliruan kategori berlaku di lembah gerun tetapi tidak mengantara kesan ke atas tindak balas sosial dan emosi.

Satu kajian yang dijalankan pada tahun 2009 mengkaji mekanisme evolusi di sebalik keengganan yang dikaitkan dengan lembah gerun. Sekumpulan lima monyet telah ditunjukkan tiga imej: dua muka monyet 3D berbeza (realistik, tidak realistik), dan foto sebenar muka monyet. Pandangan mata monyet digunakan sebagai proksi untuk keutamaan atau keengganan terhadap imej tersebut. Disebabkan imej wajah monyet 3D yang realistik dipandang kurang daripada sama ada foto sebenar atau imej wajah monyet 3D yang tidak realistik, ini ditafsirkan sebagai petunjuk bahawa perserta monyet tersebut menemukan ketidaksukaan mereka terhadap wajah 3D yang realistik, atau sebaliknya memilih dua imej yang lain. Seperti yang dijangkakan dengan lembah gerun, peningkatan realisme boleh membawa kepada tindak balas yang kurang positif, dan kajian ini menunjukkan bahawa kedua-dua proses kognitif khusus manusia atau budaya manusia tidak dapat menjelaskan lembah gerun. Dalam erti kata lain, tindak balas penolakan terhadap realisme ini boleh dikatakan sebagai berasal dari evolusi.[36]

Sehingga ke tahun 2011, penyelidik di Universiti California, San Diego dan Institusi Telekomunikasi dan Teknologi Maklumat California telah mengukur pengaktifan otak manusia yang berkaitan dengan lembah gerun ini.[37][38] Dalam satu kajian menggunakan FMRI, sekumpulan ahli sains kognitif dan ahli robotik mendapati perbezaan terbesar dalam tindak balas otak untuk robot yang tidak gerun di korteks parietal, pada kedua-dua sisi otak, khususnya di kawasan yang menghubungkan bahagian korteks visual otak yang memproses pergerakan badan dengan bahagian korteks motor yang dianggap mengandungi neuron cermin. Para penyelidik mengatakan bahawa mereka melihat, pada dasarnya, bukti ketidaksepadanan atau konflik persepsi.[39] Otak "bercahaya" apabila penampilan manusia android dan pergerakan robotnya "tidak terkira". Ayşe Pınar Saygın, seorang profesor pembantu dari UCSD, menyatakan bahawa "Otak tidak kelihatan selektif menyesuaikan diri dengan penampilan biologi atau pergerakan biologi per se. Apa yang nampaknya dilakukan adalah mencari jangkaannya untuk dipenuhi - untuk penampilan dan pergerakan menjadi kongruen".[40][41][42]

Persepsi penonton terhadap ekspresi muka dan pertuturan dengan lembah gerun dalam watak realistik mirip manusia yang dirancang untuk permainan video dan filem disiasat oleh Tinwell et al., 2011.[43] Pertimbangan juga diberikan oleh Tinwell et al. (2010) tentang bagaimana kegerunan tersebut mungkin dibesar-besarkan untuk watak antipati dalam permainan seram kelangsungan hidup. [44] Dibina atas badan kerja yang telah dijalankan dalam sains android, penyelidikan ini berhasrat untuk membina rangka kerja berkonsep berkaitan lembah gerun menggunakan watak 3D yang dijana dalam enjin permainan masa nyata. Matlamatnya adalah untuk menganalisis bagaimana faktor rentas modal ekspresi muka dan pertuturan boleh membesar-besarkan sifat kegerunan itu. Tinwell et al., 2011 [45] juga telah memperkenalkan tanggapan dinding gerun 'tidak berskala' yang menunjukkan bahawa kecermatan penonton untuk mengesan ketidaksempurnaan dalam realisme akan seiring dengan teknologi baharu dalam simulasi realisme. Ringkasan penyelidikan Angela Tinwell mengenai lembah gerun, sebab-sebab psikologi di sebalik lembah gerun dan cara pereka boleh mengatasi sifat kegerunan pada watak maya seperti manusia ditulis dalam bukunya, The Uncanny Valley in Games and Animation oleh CRC Press .

Ketahui lebih lanjut tentang Lembah gerun di Wikipedia:
Takrifan dari Wikikamus
Imej dan media dari Commons
Petikan dari Wikipetikan
Buku teks dari Wikibuku

Rujukan[sunting | sunting sumber]

Petikan[sunting | sunting sumber]

 

  1. ^ Mori, M. (2012). "The uncanny valley". IEEE Robotics and Automation. New York City: Institute of Electrical and Electronics Engineers. 19 (2): 98–100. doi:10.1109/MRA.2012.2192811.
  2. ^ Kageki, Norri (12 June 2012). "An Uncanny Mind: Masahiro Mori on the Uncanny Valley and Beyond". IEEE Spectrum. New York City: Institute of Electrical and Electronics Engineers. Dicapai pada 1 April 2015.
  3. ^ Jentsch, Ernst (25 August 1906). "Zur Psychologie des Unheimlichen" (PDF). Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift (dalam bahasa German). 8 (22): 195–198. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 2 October 2019. Dicapai pada 11 July 2016.CS1 maint: unrecognized language (link)
  4. ^ Misselhorn, Catrin (8 July 2009). "Empathy with inanimate objects and the uncanny valley". Minds and Machines. Heidelberg, Germnany: Springer. 19 (3): 345–359. doi:10.1007/s11023-009-9158-2.
  5. ^ Freud, Sigmund (2003). The Uncanny. Diterjemahkan oleh McLintock, D. New York City: Penguin Publishing. m/s. 123. ISBN 9780142437476.
  6. ^ Tinwell, Angela (4 December 2014). The Uncanny Valley in Games and Animation. CRC Press. m/s. 165–. ISBN 9781466586956. Dicapai pada 13 January 2015.
  7. ^ a b Mori, M (2012) [1970]. "The uncanny valley". IEEE Robotics & Automation Magazine. 19 (2): 98–100. doi:10.1109/MRA.2012.2192811.
  8. ^ a b Rhodes, G. & Zebrowitz, L. A. (eds) (2002). Facial Attractiveness: Evolutionary, Cognitive, and Social Perspectives, Ablex Publishing.
  9. ^ Roberts, S. Craig (2012). Applied Evolutionary Psychology. Oxford University Press. m/s. 423. ISBN 9780199586073.
  10. ^ Moosa, Mahdi Muhammad; Ud-Dean, S. M. Minhaz (March 2010). "Danger Avoidance: An Evolutionary Explanation of Uncanny Valley". Biological Theory. 5 (1): 12–14. doi:10.1162/BIOT_a_00016. ISSN 1555-5542.
  11. ^ Ramey, 2005.
  12. ^ Saygin, A.P. (2011). "The Thing That Should Not Be: Predictive Coding and the Uncanny Valley in Perceiving Human and Humanoid Robot Actions". Social Cognitive and Affective Neuroscience. 7 (4): 413–22. doi:10.1093/scan/nsr025. PMC 3324571. PMID 21515639.
  13. ^ Ho, C.; MacDorman, K. F. (2010). "Revisiting the uncanny valley theory: Developing and validating an alternative to the Godspeed indices". Computers in Human Behavior. 26 (6): 1508–1518. doi:10.1016/j.chb.2010.05.015.
  14. ^ Kiderra, Inga (14 July 2011). "Your Brain on Androids". UCSD News. Diarkibkan daripada yang asal pada 16 July 2011.
  15. ^ Elliot, A. J.; Devine, P. G. (1994). "On the motivational nature of cognitive dissonance: Dissonance as psychological discomfort". Journal of Personality and Social Psychology. 67 (3): 382–394. doi:10.1037/0022-3514.67.3.382.
  16. ^ a b Ferrey, A. E.; Burleigh, T. J.; Fenske, M. J. (2015). "Stimulus-category competition, inhibition, and affective devaluation: a novel account of the uncanny valley". Frontiers in Psychology. 6: 249. doi:10.3389/fpsyg.2015.00249. PMC 4358369. PMID 25821439.
  17. ^ Ferrey, A. E.; Burleigh, T. J.; Fenske, M. J. (2015). "Stimulus-category competition, inhibition, and affective devaluation: a novel account of the uncanny valley". Frontiers in Psychology. 6: 249. doi:10.3389/fpsyg.2015.00249. PMC 4358369. PMID 25821439.
  18. ^ Elliot, A. J.; Devine, P. G. (1994). "On the motivational nature of cognitive dissonance: Dissonance as psychological discomfort". Journal of Personality and Social Psychology. 67 (3): 382–394. doi:10.1037/0022-3514.67.3.382.
  19. ^ a b c Mathur, Maya B.; Reichling, David B. (2016). "Navigating a social world with robot partners: a quantitative cartography of the Uncanny Valley". Cognition. 146: 22–32. doi:10.1016/j.cognition.2015.09.008. PMID 26402646.
  20. ^ Burleigh, T. J.; Schoenherr, J. R.; Lacroix, G. L. (2013). "Does the uncanny valley exist? An empirical test of the relationship between eeriness and the human likeness of digitally created faces" (PDF). Computers in Human Behavior. 29 (3): 3. doi:10.1016/j.chb.2012.11.021.
  21. ^ Yamada, Y.; Kawabe, T.; Ihaya, K. (2013). "Categorization difficulty is associated with negative evaluation in the 'uncanny valley' phenomenon". Japanese Psychological Research. 55 (1): 20–32. doi:10.1111/j.1468-5884.2012.00538.x. |hdl-access= requires |hdl= (bantuan)
  22. ^ Schoenherr, J. R.; Burleigh, T. J. (2014). "Uncanny sociocultural categories". Frontiers in Psychology. 5: 1456. doi:10.3389/fpsyg.2014.01456. PMC 4300910. PMID 25653622.
  23. ^ Moore, R. K. (2012). "A Bayesian explanation of the 'Uncanny Valley' effect and related psychological phenomena". Scientific Reports. 2: 555. Bibcode:2012NatSR...2E.864M. doi:10.1038/srep00864. PMC 3499759. PMID 23162690.
  24. ^ Moore, R. K. (2012). "A Bayesian explanation of the 'Uncanny Valley' effect and related psychological phenomena". Scientific Reports. 2: 555. Bibcode:2012NatSR...2E.864M. doi:10.1038/srep00864. PMC 3499759. PMID 23162690.
  25. ^ Burleigh, T. J.; Schoenherr, J. R.; Lacroix, G. L. (2013). "Does the uncanny valley exist? An empirical test of the relationship between eeriness and the human likeness of digitally created faces" (PDF). Computers in Human Behavior. 29 (3): 3. doi:10.1016/j.chb.2012.11.021.
  26. ^ Yamada, Y.; Kawabe, T.; Ihaya, K. (2013). "Categorization difficulty is associated with negative evaluation in the 'uncanny valley' phenomenon". Japanese Psychological Research. 55 (1): 20–32. doi:10.1111/j.1468-5884.2012.00538.x. hdl:2324/21781.
  27. ^ Kätsyri, J.; Förger, K.; Mäkäräinen, M.; Takala, T. (2015). "A review of empirical evidence on different uncanny valley hypotheses: support for perceptual mismatch as one road to the valley of eeriness". Frontiers in Psychology. 6: 390. doi:10.3389/fpsyg.2015.00390. PMC 4392592. PMID 25914661.
  28. ^ Burleigh, T. J.; Schoenherr, J. R. (2015). "A reappraisal of the uncanny valley: categorical perception or frequency-based sensitization?". Frontiers in Psychology. 5: 1488. doi:10.3389/fpsyg.2014.01488. PMC 4300869. PMID 25653623.
  29. ^ Ferrey, A. E.; Burleigh, T. J.; Fenske, M. J. (2015). "Stimulus-category competition, inhibition, and affective devaluation: a novel account of the uncanny valley". Frontiers in Psychology. 6: 249. doi:10.3389/fpsyg.2015.00249. PMC 4358369. PMID 25821439.
  30. ^ Kaplan, F. (2004). "Who is afraid of the humanoid? Investigating cultural differences in the acceptance of robots". International Journal of Humanoid Robotics. 1 (3): 465–480. CiteSeerX 10.1.1.78.5490. doi:10.1142/s0219843604000289.
  31. ^ Ferrari, F.; Paladino, M.P.; Jetten, J. (2016). "Blurring Human–Machine Distinctions: Anthropomorphic Appearance in Social Robots as a Threat to Human Distinctiveness". International Journal of Social Robotics. 8 (2): 287–302. doi:10.1007/s12369-016-0338-y. |hdl-access= requires |hdl= (bantuan)
  32. ^ Yalom, Irvin D. (1980) "Existential Psychotherapy", Basic Books, Inc., Publishers, New York
  33. ^ Cathy S. Gelbin (2011). "Introduction to The Golem Returns" (PDF). University of Michigan Press. Dicapai pada 18 December 2015.
  34. ^ Gray, Kurt; Wegner, Daniel M. (1 October 2012). "Feeling robots and human zombies: Mind perception and the uncanny valley". Cognition. 125 (1): 125–130. doi:10.1016/j.cognition.2012.06.007. ISSN 0010-0277. PMID 22784682. S2CID 7828975.
  35. ^ Stein, Jan-Philipp; Ohler, Peter (1 March 2017). "Venturing into the uncanny valley of mind—The influence of mind attribution on the acceptance of human-like characters in a virtual reality setting". Cognition. 160: 43–50. doi:10.1016/j.cognition.2016.12.010. ISSN 0010-0277. PMID 28043026. S2CID 2944145.
  36. ^ Kitta MacPherson (13 October 2009). "Monkey visual behavior falls into the uncanny valley". Proceedings of the National Academy of Sciences. Princeton University. 106 (43): 18362–18366. Bibcode:2009PNAS..10618362S. doi:10.1073/pnas.0910063106. PMC 2760490. PMID 19822765. Dicapai pada 20 March 2011.
  37. ^ Brown, Mark (19 July 2011). "Science Exploring the uncanny valley of how brains react to humanoids". Wired.
  38. ^ Ramsey, Doug (13 May 2010). "Nineteen Projects Awarded Inaugural Calit2 Strategic Research Opportunities Grants". San Diego, California: University of California San Diego. Dicapai pada 20 March 2011.
  39. ^ Saygin, A.P. (2011). "The Thing That Should Not Be: Predictive Coding and the Uncanny Valley in Perceiving Human and Humanoid Robot Actions". Social Cognitive and Affective Neuroscience. 7 (4): 413–22. doi:10.1093/scan/nsr025. PMC 3324571. PMID 21515639.
  40. ^ Kiderra, Inga (14 July 2011). "Your Brain on Androids". UCSD News. Diarkibkan daripada yang asal pada 16 July 2011.
  41. ^ Robbins, Gary (4 August 2011). "UCSD exploring why robots creep people out". The San Diego Union-Tribune.
  42. ^ Palmer, Chris (2 July 2011). "Exploring 'The thing that should not be'". Calit2.
  43. ^ Tinwell, A. (2011). "Facial expression of emotion and perception of the Uncanny Valley in virtual characters". Computers in Human Behavior. 27 (2): 741–749. doi:10.1016/j.chb.2010.10.018. Unknown parameter |displayauthors= ignored (bantuan)
  44. ^ Tinwell, A. (2010). "Uncanny Behaviour in Survival Horror Games". Journal of Gaming and Virtual Worlds. 2: 3–25. doi:10.1386/jgvw.2.1.3_1. Unknown parameter |displayauthors= ignored (bantuan)
  45. ^ Tinwell, A. (2011). "The Uncanny Wall". International Journal of Arts and Technology. 4 (3): 326. doi:10.1504/IJART.2011.041485. Unknown parameter |displayauthors= ignored (bantuan)

Sumber petikan umum[sunting | sunting sumber]

  • Bartneck, C., Kanda, T., Ishiguro, H., & Hagita, N. (2007). Is the uncanny valley an uncanny cliff? Proceedings of the 16th IEEE, RO-MAN 2007, Jeju, Korea, pp. 368–373. doi:10.1109/ROMAN.2007.4415111
  • Burleigh, T. J. & Schoenherr (2015). A reappraisal of the uncanny valley: categorical perception or frequency-based sensitization? Frontiers in Psychology, 5, 1488. doi:10.3389/fpsyg.2014.01488.
  • Burleigh, T. J., Schoenherr, J. R., & Lacroix, G. L. (2013). Does the uncanny valley exist? An empirical test of the relationship between eeriness and the human likeness of digitally created faces. Computers in Human Behavior, 29(3), 759–771. doi:10.1016/j.chb.2012.11.021
  • Chaminade, T., Hodgins, J. & Kawato, M. (2007). Anthropomorphism influences perception of computer-animated characters' actions. Social Cognitive and Affective Neuroscience, 2(3), 206–216.Journal of Vision, 16(11):7, 1–25. doi:10.1167/16.11.7
  • Cheetham, M., Suter, P., & Jancke, L. (2011). The human likeness dimension of the "uncanny valley hypothesis": Behavioral and functional MRI findings. Frontiers in Human Neuroscience, 5, 126.
  • Ferrey, A., Burleigh, T. J., & Fenske, M. (2015). Stimulus-category competition, inhibition and affective devaluation: A novel account of the Uncanny Valley. Frontiers in Psychology, 6, 249. doi:10.3389/fpsyg.2015.00249
  • Goetz, J., Kiesler, S., & Powers, A. (2003). Matching robot appearance and behavior to tasks to improve human-robot cooperation. Proceedings of the Twelfth IEEE International Workshop on Robot and Human Interactive Communication. Lisbon, Portugal.
  • Ishiguro, H. (2005). Android science: Toward a new cross-disciplinary framework. CogSci-2005 Workshop: Toward Social Mechanisms of Android Science, 2005, pp. 1–6.
  • Kageki, N. (2012). An uncanny mind (An interview with M. Mori). IEEE Robotics & Automation Magazine, 19(2), 112–108. doi:10.1109/MRA.2012.2192819
  • Kätsyri, J. & Förger, K. & Mäkäräinen, M. & Takala, T. (2015). A review of empirical evidence on different uncanny valley hypotheses: support for perceptual mismatch as one road to the valley of eeriness. Frontiers in Psychology, 6, 390. doi:10.3389/fpsyg.2015.00390
  • Misselhorn, C. (2009). Empathy with inanimate objects and the uncanny valley. Minds and Machines, 19(3), 345–359.
  • Moore, R. K. (2012). A Bayesian explanation of the 'Uncanny Valley' effect and related psychological phenomena. Scientific Reports, 2, 864, doi:10.1038/srep00864.
  • Mori, M. (1970/2012). The uncanny valley IEEE Robotics & Automation Magazine, 19(2), 98–100. doi:10.1109/MRA.2012.2192811
  • Mori, M. (2005). On the Uncanny Valley. Proceedings of the Humanoids-2005 workshop: Views of the Uncanny Valley. 5 December 2005, Tsukuba, Japan.
  • Pollick, F. E. (forthcoming). In search of the uncanny valley. In Grammer, K. & Juette, A. (Eds.), Analog communication: Evolution, brain mechanisms, dynamics, simulation. The Vienna Series in Theoretical Biology. Cambridge, Mass.: The MIT Press.
  • Ramey, C.H. (2005). The uncanny valley of similarities concerning abortion, baldness, heaps of sand, and humanlike robots. In Proceedings of the Views of the Uncanny Valley Workshop, IEEE-RAS International Conference on Humanoid Robots.
  • Saygin, A.P., Chaminade, T., Ishiguro, H. (2010) The Perception of Humans and Robots: Uncanny Hills in Parietal Cortex. In S. Ohlsson & R. Catrambone (Eds.), Proceedings of the 32nd Annual Conference of the Cognitive Science Society (pp. 2716–2720). Austin, TX: Cognitive Science Society.
  • Saygin, A.P., Chaminade, T., Ishiguro, H., Driver, J. & Frith, C. (2011). The thing that should not be: Predictive coding and the uncanny valley in perceiving human and humanoid robot actions. Social Cognitive and Affective Neuroscience, 7(4), 413–422. doi:10.1093/scan/nsr025
  • Schoenherr, J. R. & Burleigh, T. J. (2014). Uncanny sociocultural categories. Frontiers in Psychology, 5, 1456. doi:10.3389/fpsyg.2014.01456
  • Seyama, J., & Nagayama, R. S. (2007). The uncanny valley: Effect of realism on the impression of artificial human faces. Presence: Teleoperators and Virtual Environments, 16(4), 337–351. doi:10.1162/pres.16.4.337
  • Tinwell, A., Grimshaw, M., & Williams, A. (2010) Uncanny Behaviour in Survival Horror Games. Journal of Gaming and Virtual Worlds, 2(1), pp. 3–25.
  • Tinwell, A., Grimshaw, M., & Williams, A. (2011) The Uncanny Wall. International Journal of Arts and Technology, 4(3), pp. 326–341.
  • Tinwell, A., Grimshaw, M., Abdel Nabi, D., & Williams, A. (2011) Facial expression of emotion and perception of the Uncanny Valley in virtual characters. Computers in Human Behavior, 27(2), pp. 741–749.
  • Urgen, B. A. & Saygin, A. P. (2018). Uncanny valley as a window into predictive processing in the social brain. Neuropsychologia, 114, 181–185. doi:10.1016/j.neuropsychologia.2018.04.027
  • Vinayagamoorthy, V. Steed, A. & Slater, M. (2005). Building Characters: Lessons Drawn from Virtual Environments. Toward Social Mechanisms of Android Science: A CogSci 2005 Workshop. 25–26 July, Stresa, Italy, pp. 119–126.
  • Yamada, Y., Kawabe, T., & Ihaya, K. (2013). Categorization difficulty is associated with negative evaluation in the "uncanny valley" phenomenon. Japanese Psychological Research, 55(1), 20–32.
  • Zysk, W., Filkov, R., Feldmann, S. (2013). Bridging the Uncanny Valley - From 3D humanoid Characters to Virtual Tutors. The Second International Conference on E-Learning and E-Technologies in Education, ICEEE (2013), p. 54-59. ISBN 978-1-4673-5093-8, 2013 IEEE. doi:10.1109/ICeLeTE.2013.6644347

Pautan luar[sunting | sunting sumber]

Pandangan terhadap Lembah Gerun
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Lembah_gerun&oldid=6102272"