Injil Lukas

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Lukas 13:29-35; 14: 1-10 pada Papyrus 45 (folio 15; s. 250 AD).

Injil Lukas[note 1] menceritakan asal-usul, kelahiran, pelayanan, kematian, kebangkitan, dan ascension daripada Yesus Kristus.[4] Bersama-sama dengan Kisah Para Rasul, ia membentuk karya dua jilid yang disebut oleh para sarjana Lukas-K.I.S,[5] menyumbang 27.5% daripada Perjanjian Baru.[6] Kerja gabungan membahagikan sejarah agama Kristian abad pertama kepada tiga peringkat, dengan Injil membentuk dua pertama ini-kehidupan Yesus Mesias dari kelahirannya hingga awal misinya dalam pertemuan dengan John Baptist diikuti oleh beliau, dengan peristiwa-peristiwa seperti Khutbah di dataran dan itu Beatitudes, dan beliau Ghairah kematian dan kebangkitan.

Sebilangan besar sarjana moden bersetuju bahawa sumber utama yang digunakan untuk Lukas adalah A), yang Injil Markus, b), koleksi ucapan hipotesis yang disebut Sumber Q, dan c), bahan yang tidak terdapat dalam injil lain, sering disebut sebagai L (untuk Luke) sumber.[7] Penulis adalah tak diketahui;[5] pandangan tradisional bahawa ia adalah Lukas (Penginjil), sahabat Paulus, kadang-kadang masih dikemukakan, tetapi konsensus ilmiah menekankan banyak percanggahan antara kisah dan surat-surat Pauline yang sahih.[8][9] Tarikh yang paling mungkin untuk komposisinya adalah sekitar 80-110 M, dan ada bukti bahawa ia masih disemak semula hingga abad ke-2.[10]

Teologi[sunting | sunting sumber]

Perumpamaan penabur (Biserica Ortodox din Deal, Cluj-Napoca), Romania)

Kristologi[sunting | sunting sumber]

Pemahaman Lukas tentang Yesus-Nya Kristologi - adalah pusat teologinya. Satu pendekatan untuk ini adalah melalui tajuk-tajuk yang diberikan oleh Luke kepada Yesus: ini termasuk, tetapi tidak terhad kepada, Kristus (Mesias), Tuan, Anak Allah, dan Anak lelaki.[11] Yang lain adalah dengan membaca Lukas dalam konteks tokoh penyelamat ilahi Yunani-Rom yang serupa (Maharaja Rom adalah contoh), rujukan yang akan menjelaskan kepada pembaca Lukas bahawa Yesus adalah yang terbesar dari semua penyelamat.[11] Yang ketiga adalah mendekati Lukas melalui penggunaan Perjanjian Lama, petikan-petikan dari Kitab Suci Yahudi yang dia sebutkan untuk membuktikan bahawa Yesus adalah Mesias yang dijanjikan.[11] Walaupun banyak perkara ini sudah biasa, banyak juga yang hilang: sebagai contoh, Lukas tidak membuat rujukan yang jelas mengenai pra-kewujudan Kristus atau penyatuan Kristian dengan Kristus, dan membuat sedikit rujukan mengenai konsep pendamaian: mungkin dia merasa tidak perlu menyebutkan idea-idea ini, atau tidak setuju dengan mereka, atau mungkin dia tidak menyedarinya.[12]

Annunciation (Murillo)

Malah apa yang dikatakan Lukus tentang Kristus adalah samar-samar atau mungkin bercanggah.[12] Sebagai contoh, mengikut Lukas 2:11 Yesus adalah Kristus pada kelahirannya, tetapi dalam kisah 3.36 dia menjadi Kristus pada kebangkitan, manakala dalam kisah 3: 20 Ia seolah-olah mesiaship beliau aktif hanya di parousia, yang "Kedatangan Kedua"; begitu juga, dalam Lukas 2: 11 Beliau adalah Penyelamat sejak lahir, tetapi dalam kisah 5:32[13] dia dijadikan Penyelamat pada kebangkitan; dan dia dilahirkan Anak Allah dalam Lukas 1:32-35,[14] tetapi menjadi Anak Allah pada kebangkitan mengikut kisah 13: 33.[15][16] Sebilangan besar perbezaan ini mungkin disebabkan oleh kesalahan tulisan, tetapi yang lain adalah perubahan yang disengaja pada petikan yang tidak dapat diterima secara doktrin, atau pengenalan oleh ahli kitab "bukti" untuk ajaran teologi kegemaran mereka.[17] Contoh penting dari perubahan yang disengajakan seperti itu terdapat dalam kisah Lukas mengenai pembaptisan Yesus, di mana hampir semua saksi terawal meminta Tuhan mengatakan, "hari ini saya telah memperanakkan kamu."[16] (Lukas telah mengambil kata-kata Tuhan dari Mazmur 2, formula pengangkatan kerajaan kuno di mana raja Israel diakui sebagai umat pilihan Tuhan.)[16] Pembacaan ini secara teologi sukar, kerana ini menunjukkan bahawa Tuhan sekarang memberikan status kepada Yesus yang sebelumnya tidak dipegangnya.[16] Oleh itu, tidak mungkin bacaan Lukas 3:22 yang lebih biasa[18] (Tuhan berkata kepada Yesus," anda adalah anak tercinta saya, dengan anda saya gembira") adalah asal.[16]

Kristian vs. Rom dan Yahudi[sunting | sunting sumber]

Lukas perlu menentukan kedudukan orang Kristian dalam hubungannya dengan dua entiti politik dan sosial, Empayar Rom dan agama Yahudi. Mengenai kerajaan, Lukas menjelaskan bahawa, sementara orang Kristian bukanlah ancaman terhadap perintah yang telah ditetapkan, Para Penguasa dunia ini memegang kekuasaan mereka dari syaitan, dan kesetiaan penting pengikut Kristus adalah kepada Tuhan dan dunia ini akan menjadi kerajaan Tuhan, diperintah oleh Kristus Raja.[6] Mengenai orang Yahudi, Lukas menekankan fakta bahawa Yesus dan semua pengikutnya yang paling awal adalah orang Yahudi, walaupun pada zamannya majoriti pengikut Kristus adalah orang bukan Yahudi; walaupun begitu, orang Yahudi telah menolak dan membunuh Mesias, dan misi Kristian sekarang terletak pada bangsa-bangsa lain (Perwartaan).[6]

  1. ^ Gathercole 2013, m/s. 66–71.
  2. ^ ESV Pew Bible. Wheaton, IL: Crossway. 2018. m/s. 855. ISBN 978-1-4335-6343-0. Diarkibkan daripada yang asal pada June 3, 2021.
  3. ^ "Bible Book Abbreviations". Logos Bible Software. Diarkibkan daripada yang asal pada April 21, 2022. Dicapai pada April 21, 2022.
  4. ^ Allen 2009.
  5. ^ a b Burkett 2002.
  6. ^ a b c Boring 2012.
  7. ^ Duling 2010.
  8. ^ Theissen & Merz 1998.
  9. ^ Ehrman 2005.
  10. ^ Perkins 2009.
  11. ^ a b c Powell 1989.
  12. ^ a b Buckwalter 1996.
  13. ^ Acts 5:31Template:Bibleverse with invalid book
  14. ^ Luke 1:32–35Template:Bibleverse with invalid book
  15. ^ Acts 13:33Template:Bibleverse with invalid book
  16. ^ a b c d e Ehrman 1996.
  17. ^ Miller 2011.
  18. ^ Luke 3:22Template:Bibleverse with invalid book


Ralat petik: Tag <ref> untuk kumpulan "note" ada tetapi tag <references group="note"/> yang sepadan tidak disertakan

Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Injil_Lukas&oldid=5609200"