Paradoks teletransportasi

Paradoks teletransportasi atau paradoks telepengangkutan (juga dikenali dalam bentuk alternatif sebagai paradoks pendua) ialah percubaan pemikiran tentang falsafah identiti yang mencabar norma pemikiran biasa tentang sifat diri dan kesedaran, yang dirumuskan oleh Derek Parfit dalam bukunya Reasons and Persons yang diterbitkan pada tahun 1984.^[1]

Penulis fiksyen sains Poland Stanisław Lem pernah menggambarkan masalah yang sama pada pertengahan abad kedua puluh. Dia menulisnya dalam karya falsafahnya "Dialogs", pada tahun 1957. Begitu juga, dalam Star Diaries, karya penulisan Lem ("Fourteenth Voyage") pada tahun 1957, yang mengenai seorang wira yang melawat sebuah planet dan mendapati dirinya telah dicipta semula daripada rekod sandaran, selepas kematiannya akibat serangan meteorit. "Penciptaan semula berdasarkan salinan" tersebut merupakan prosedur yang sangat biasa di planet yang dilawatinya.

Persoalan identiti yang sama telah dibangkitkan seawal tahun 1775.

I would be glad to know your Lordship's opinion whether when my brain has lost its original structure, and when some hundred years after the same materials are fabricated so curiously as to become an intelligent being, whether, I say that being will be me; or, if, two or three such beings should be formed out of my brain; whether they will all be me, and consequently one and the same intelligent being.
— Thomas Reid letter to Lord Kames, 1775^[2]

Versi Derek Parfit[sunting | sunting sumber]

Derek Parfit menganggap sebuah mesin bersifat hipotetikal yang berkebolehan untuk "teletransporter", sebuah mesin yang membuatkan anda tidur, merekodkan komposisi molekul anda, memecahkan anda kepada atom, dan menghantar anda ke Marikh pada kelajuan cahaya. Di Marikh, mesin lain "mencipta semula" anda (daripada simpanan karbon, hidrogen dan sebagainya), setiap atom dalam kedudukan relatif yang sama. Parfit menimbulkan persoalan sama ada teletransporter itu sebenarnya kaedah perjalanan, atau jika ia hanya membunuh dan membuat replika tepat pengguna.

Kemudian mesin teleporter dinaik taraf. Teletransporter di Bumi diubah suai untuk tidak memusnahkan orang yang memasukinya, tetapi sebaliknya ia hanya boleh membuat replika yang tidak terhingga, yang kesemuanya akan mendakwa mengingati memasuki teletransporter di Bumi pada mulanya.

Menggunakan eksperimen pemikiran seperti ini, Parfit berhujah bahawa sebarang kriteria yang kami cuba gunakan untuk menentukan kesamaan seseorang akan menjadi kurang, kerana tiada fakta lagi (kerana konsep "asal" sudah hilang). Apa yang penting, bagi Parfit, hanyalah "Perkaitan R", keterkaitan psikologi, termasuk ingatan, personaliti, dan sebagainya.^{[perlu rujukan]}

Parfit meneruskan logik ini untuk mewujudkan konteks baharu untuk kawalan moral dan sosial. Beliau memetik bahawa ianya salah secara moral bagi seseorang untuk membahayakan atau mengganggu orang lain dan adalah menjadi tanggungjawab masyarakat untuk melindungi individu daripada "pelanggaran" tersebut. Apa yang diterima, ia adalah satu ekstrapolasi pendek untuk membuat kesimpulan bahawa ia juga menjadi tanggungjawab masyarakat untuk melindungi individu "Diri Masa Depan" daripada pelanggaran tersebut; penggunaan tembakau boleh diklasifikasikan sebagai penyalahgunaan hak Diri Masa Depan untuk kewujudan yang sihat. Parfit menyelesaikan logik untuk mencapai kesimpulan ini, yang nampaknya mewajarkan pencerobohan ke dalam kebebasan peribadi, tetapi dia tidak secara eksplisit menyokong kawalan invasif tersebut.^{[perlu rujukan]}

Kesimpulan Parfit adalah serupa dengan pandangan David Hume dan juga pandangan diri dalam beberapa bentuk Buddhisme, walaupun ia tidak membatasi dirinya kepada perumusan semula semata-mata. Kerana selain bersifat reduktif, pandangan Parfit juga bersifat deflasi: akhirnya, "apa yang penting" bukanlah identiti peribadi, sebaliknya kesinambungan mental dan keterkaitan.^{[perlu rujukan]}