Venus (mitologi)

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Jump to navigation Jump to search
Roman - Venus - Walters 54966.jpg

Venus (/ viːnəs /, Latin klasik: / wɛnʊs /) adalah dewi Rom yang fungsinya meliputi cinta, kecantikan, keinginan, seks, kesuburan, kemakmuran dan kemenangan. Dalam mitologi Rom, dia adalah ibu kepada orang Rom melalui anaknya, Aeneas, yang selamat dari kejatuhan Troy dan melarikan diri ke Itali. Julius Caesar mengaku dia sebagai nenek moyangnya. Venus adalah pusat kepada banyak perayaan agama, dan dihormati dalam agama Rom di bawah pelbagai kepercayaan agama.

Orang-orang Rom menyesuaikan diri dengan mitos dan ikonografi daripada saudara Yunani, Aphrodite untuk seni Roman dan kesusasteraan Latin. Dalam tradisi klasik Barat yang kemudian, Venus menjadi salah satu dewi yang paling banyak dikaitkan dengan mitologi Greco-Rom sebagai perwujudan cinta dan seksualiti.

Nama dan sifat-sifat[sunting | sunting sumber]

Venus merangkumi seks, cinta, kecantikan, tertarikan, godaan, dan kepesonaan seorang perempuan yang berpengaruh di kalangan masyarakat dewa yang abadi; dalam ortografi Latin, namanya tidak dapat dibezakan daripada kata nama Latin venus ("cinta seksual" dan "keinginan seksual"), di mana ianya berasal.[1][2] Ia mempunyai kaitan dengan venerari ("untuk memuliakan, untuk cuba melayani") dan venia ("anggun, nikmat") melalui kata dasar yang mungkin berkaitan antara Indo-Eropah *wenes- atau * u̯enis ("teman"). Kata dasar Proto-Indo-Eropah dikenali sebagai * wen- atau * u̯en- "berusaha mendapatkan, mengharapkan, keinginan, cinta").[3][4][5][6][7]

Botticelli-primavera.jpg

Venus telah digambarkan sebagai "ciptaan yang teramat asli berasal dari kuil Rom",[8] dan dewi asli "yang sukar dijelaskan dan kesesuaiannya", digabungkan " dengan Aphrodite yang seakan aneh dan eksotik.[9] Mereka yang taksub kepadanya mengatakan dia dari segi keagamaan sebagai yang amat mempesona dan daya tarikan yang selamanya abadi. Berbeza dengan hubungan formal dan hubungan antara kebanyakan ahli penganut agama rasmi Rom, negara, dan manipulasi kuasa abadi dewa-dewi melalui kuasa.[10][11] Ketidakpastian fungsinya telah dilihat dalam hubungan kata dasar * venes - dengan kata Latin, venenum (racun), yang beerti "pesona, kuasa yang dilapisi".[12]

Dalam mitos, Venus-Aphrodite dilahirkan dari buih laut. Teologi Rom mempersembahkan Venus sebagai prinsip dewi air, yang penting bagi keturunan dan keseimbangan kehidupan. Dewa yang seangkatan dengannya dalam kuil Rom, iaitu Vulcan dan Mars digambarkan sebagai lincah dan ditakuti. Venus menyerap dan menumbuhkan intipati lelaki, menyatukan yang berlawanan antara lelaki dan wanita melalui kasih sayang. Dia pada dasarnya tersesuai dengan sendirinya, manja, dan mengamalkan beberapa fungsi yang sebaliknya agak berbeza. Dia boleh memberi kemenangan dalam perang, pelancaran seks, nasib baik dan kemakmuran. Dalam satu konteks, dia adalah dewi untuk segala pelacur; Dalam maksud lain, dia mengubah hati lelaki dan wanita dari nafsu seks kepada sebuah keberkatan.[13]

Imej-imej Venus ditemui di mural tempatan, mozek dan tangga kuil (lararia). Petronius, dalam Satyricon-nya, meletakkan imej Venus di kalangan Lares (Tuhan Kediaman) dalam kuil Trimalchio's.[14] Bakal pengantin wanita ditawarkan oleh Venus sebuah hadiah "sebelum perkahwinan"; hadiah yang semulajadinya, dan masanya, adalah tidak diketahui. Beberapa sumber Rom mengatakan bahawa gadis yang sudah matang mempersembahkan mainan mereka kepada Venus; ia tidak jelas di mana penyembahan itu dibuat, dan ada yang lain mengatakan bahawa hadiah ini ialah untuk Lares.[15] Dalam permainan dadu, hobi yang popular di kalangan orang-orang Rom dalam semua kelas, balingan yang paling bernasib baik, terbaik sekali dikenal sebagai "Venus".

Tanda-tanda dan simbol[sunting | sunting sumber]

Tanda-tanda Venus sebahagian besarnya sama seperti Aphrodite. Ia termasuk bunga ros, yang telah dipersembahkan dalam upacara Venus 'Porta Collina,[16] dan berbanding semua, pokok bunga myrtle (Latin murtos), yang ditanam kerana keputihannya, wangian bunganya, beraroma, daun malar hijau dan pelbagai ciri-ciri perubatan-ajaib. Patung-patung Venus, dan penyembahnya, memakai mahkota mutiara pada perayaan-perayaannya.[17] Sebelum penerimaannya ke dalam kepercayaan Venus ', myrtle telah digunakan dalam upacara-upacara penyucian Cloacina, iaitu dewi Etruscan-Roman untuk pembetung utama di Rom; Kemudian, hubungan Cloacina dengan tumbuhan suci Venus menjadikannya Venus Cloacina. Begitu juga, etimologi dongeng rakyat Rom mengubahnya kepada dongeng dewi kuno Murcia kepada "Venus of Myrtles, yang kini kita panggil dengan Murcia".[18]

Kepercayaan sejarah dan kuil-kuil[sunting | sunting sumber]

Kuil pertama yang dihuni Venus telah dipersembahkan kepada Venus Obsequens ("Venus Yang Maha Kasihi"[19]) oleh Q. Fabius Gurges dalam pertempuran sengit melawan Samnites. Ia didedikasikan pada 295 SM, di sebuah tapak berhampiran Bukit Aventine, dan diduga dibiayai oleh jumlah denda yang dikenakan ke atas wanita Rom atas kesalahan seksual. Upacara dan watak Venus mungkin dipengaruhi atau berdasarkan kepercayaan Yunani Aphrodite, yang tersebar dalam berbagai bentuk ke tanah Itali Magna Graeca. Tarikh dedikasinya menghubungkan Venus Obsequens dengan perayaan Vinalia rustica.[20][21]

Sisa-sisa  Kuil Venus Genetrix di Forum Caesar, Rom.

Pada tahun 217 SM, pada peringkat awal Perang Punic Kedua dengan Carthage, Rom mengalami kekalahan yang teruk dalam pertempuran di Tasik Trasimene. Sibylline mengatakan bahawa jika Venus Erycina ("Venus of Eryx"), dewi segala pelindung kuil antara sekutu Sicily dari Carthage, dipujuk untuk mengorbankan kesetiaannya, kerana Carthage mungkin dikalahkan. Rom mengepung Eryx, memberi tawaran untuk mengangkat dewa dewi mereka pada sebuah kuil agung yang mengagumkan sebagai ganjaran atas pembelotannya, menangkap imejnya dan membawanya ke Rom. Ia telah diletakkan di sebuah kuil di Bukit Capitoline, sebagai salah satu daripada dua belas Dii persetujuan Rome. Menghiasinya dengan ciri-ciri khas budaya tempatan orang Carthagini,[22] "Venus yang asing" kiannya menukarnya kepada Venus Genetrix dari Rom ("Ibu Venus),[23][24] Setakat yang diperkatakan oleh orang Rom, ia adalah tanda kepulangan seorang dewi agung kepada bangsanya. Budaya turun-temurun Rom menjadikan Venus sebagai ibu dan pelindung putera Trojan Aeneas, nenek moyang orang Rom. Tidak lama selepas itu, kekalahan Rom terhadap Carthage meyakini kesejahteraan Venus ke Rom, hubungannya dengan mitos Trojan, dan sokongannya terhadap hegemoni politik dan ketenteraan.[25]

Perayaan[sunting | sunting sumber]

Fresco dengan lambang Venus bersemayam, ditandakan sebagai perwujudan Rom dalam apa yang disebut "Dea Barberini" ("Dewi Barberini"); Karya seni Rom, bertarikh separuh pertama abad ke-4 AD, dari sebuah bilik berhampiran Baptis San Giovanni di Laterano

Venus dengan rasminya (tajaan negeri) diberi kedudukan istimewa dalam perayaan agama tertentu dalam kalendar Rom. Bulan sucinya ialah April (Latin Mensis Aprilis) diyakini oleh ahli etimologi Rom berasal dari kata aperire, "untuk membuka," dengan merujuk kepada mekarnya pokok dan bunga di musim bunga.[26]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

  • Aphroditus
  • Hermaphroditus
  • Love goddess
  • Lucifer
  • Hottentot Venus
  • Sailor Venus (Fictional Character based on myth from series Sailor Moon)
  • The Golden Bough (myth of Aeneas, son of Venus)
  • Venus (planet)
  • Venus symbol

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary, 1879, "Venus", (B, Transf., at perseus.org.
  2. ^ Walde & Hofmann, Lateinisches etymologisches Wörterbuch, 3rd ed. 1938, vol. 2, p. 752-753.
  3. ^ J. Pokorny, Indo-European Etymological Dictionary, p. 1146-1146.
  4. ^ "The American Heritage Dictionary of the English Language: Fourth Edition. 2000". Dicapai 2016-11-13. 
  5. ^ Etymonline link (Harper).
  6. ^ See also William W.Skeat Etymological Dictionary of the English Language New York, 2011 (first ed. 1882) s. v. venerable, venereal, venial.
  7. ^ Mallory, J. P., and Adams, D. Q. (Editors), Encyclopedia of Indo-European Culture, Taylor & Francis, 1997, p. 158. ISBN 1-884964-98-2
  8. ^ Schilling, R., p. 146.
  9. ^ Eden, p. 458ff. Eden is discussing possible associations between the Venus of Eryx and the brassica species Eruca sativa (known in Europe as Rocket), which the Romans considered an aphrodisiac.
  10. ^ R. Schilling La religion romaine de Venus depuis les origines jusqu'au temps d' Auguste Paris, 1954, pp. 13–64
  11. ^ R. Schilling "La relation Venus venia", Latomus, 21, 1962, pp. 3–7
  12. ^ Linked through an adjectival form *venes-no-: William W. Skeat ibid. s.v. "venom"
  13. ^ Staples, Ariadne, From Good Goddess to vestal virgins: sex and category in Roman religion, Routledge, 1998, pp. 12, 15-16, 24 - 26, 149 - 150: Varro's theology identifies Venus with water as an aspect of the female principle. To generate life, the watery matrix of the womb requires the virile warmth of fire. To sustain life, water and fire must be balanced; excess of either one, or their mutual antagonism, are unproductive or destructive.
  14. ^ Kaufmann-Heinimann, in Rüpke (ed), 197–8.
  15. ^ Hersch, Karen K., The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity, Cambridge University Press, 2010, pp. 66 - 67.
  16. ^ Eden, P.T., Venus and the Cabbage, Hermes, 91, (1963), p. 456, citing Ovid, Fasti 4, 869-870 cf. I35-I38; Ovid describes the rites observed in the early Imperial era, when the temple environs were part of the Gardens of Sallust.
  17. ^ Versnel, H. S., Inconsistencies in Greek and Roman Religion, Vol. 2, Transition and reversal in myth and ritual, Brill, 1994, p. 262 [1]
  18. ^ Eden, pp. 457 - 8, citing Pliny the Elder, Natural History, Book 15, 119 - 121. Murcia had a shrine at the Circus Maximus.
  19. ^ "The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome", v. 1, p. 167
  20. ^ Eden, P.T., "Venus and the Cabbage" Hermes, 91, (1963) p. 456.
  21. ^ Schilling, R. La Religion romaine de Venus, BEFAR, Paris, 1954, p.87, suggests that Venus began as an abstraction of personal qualities, later assuming Aphrodite's attributes.
  22. ^ Her Sicillian form probably combined elements of Aphrodite and a more warlike Carthaginian-Phoenician Astarte
  23. ^ Beard et al, Vol 1., pp. 80, 83: see also Livy Ab Urbe Condita 23.31.
  24. ^ Orlin, Eric (2007), in Rüpke, J, ed. A Companion to Roman Religion, Blackwell publishing, p. 62.
  25. ^ Venus' links with Troy can be traced to the epic, mythic history of the Trojan War, and the Judgement of Paris, in which the Trojan prince Paris chose Aphrodite over Hera and Athena, setting off a train of events that led to war between the Greeks and Trojans, and eventually to Troy's destruction. In Rome's foundation myth, Venus was the divine mother of the Trojan prince Aeneas, and thus a divine ancestor of the Roman people as a whole. Mary Beard, The Roman Triumph, The Belknap Press, 2007, p. 23. The Punic Wars saw many similar introductions of foreign cult, including the Phrygian cult to Magna Mater, who also had mythical links to Troy. See also Beard et al., Vol. 1, p. 80.
  26. ^ The origin is unknown, but it might derive from Apru, an Etruscan form of Greek Aphrodite's name.[2]

Sumber[sunting | sunting sumber]

  • Janggut, M., Harga, S., Utara, J., agama-Agama Rome: Volume 1, Sejarah, illustrated, Cambridge University Tekan, 1998.
  • Champeaux, J. (1987). Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortuna à Roma et dans le monde romain des origines à la mort de Leandro. II. Les Perubahan de Fortuna sous le République. Rome: Ecole Perancis de Rome, pp. 378–395.
  • Eden, P. T., "Venus dan Kubis," Hermes, 91, (1963), pp. 448-459.
  • Hammond, N. G. L. dan Scullard, H. H. (ed.) (1970). Oxford Klasik Kamus. Oxford: Oxford. (p. 113)
  • Langlands, Rebecca (2006). Moral seksual di masa Roma Kuno. Cambridge University Tekan. ISBN 978-0-521-85943-1. [3]
  • Lloyd-Morgan, G. (1986). "Roman Venus: ibadah umum dan pribadi upacara." Dalam M. Henig dan A. Raja (ed.), Dewa-Dewa Pagan dan tempat-tempat suci Empayar Rom (pp. 179–188). Oxford: Oxford Jawatankuasa Arkeologi Monograf 8.
  • Nash, E. (1962). Bergambar Kamus Roma Kuno Volume 1. London: A. Zwemmer Ltd. (pp. 272–263, 424)
  • Richardson, L. (1992). Baru Topografi Kamus Roma Kuno. Baltimore dan London: Johns Hopkins University Tekan. (pp. 92, 165–167, 408–409, 411) ISBN 0-8018-4300-6
  • Bilik, A. (1983). Bilik Klasik Kamus. London dan Boston: dewan bahasa dan pustaka & Kegan Paul. (pp. 319–322)
  • Rüpke, Jörg (Editor), Seorang Teman untuk Roman Agama, Wiley-Blackwell, 2007. ISBN 978-1-4051-2943-5
  • Schilling, R. (1982) (2nd ed.). La Agama Romaine de Vénus depuis les origines jusqu'au temps d'auguste. Paris: Edisi E. de Boccard.
  • Schilling, R., di Bonnefoy, Y., dan Doniger, W. (Editor), Roman dan Eropah Mitologi, (terjemahan bahasa inggeris), University of Chicago Tekan, tahun 1991. pp. 146. [4]
  • Scullard, H. H. (1981). Perayaan dan Upacara Republik Roman. London: Thames dan Hudson. (pp. 97, 107)
  • Simon, E. (1990). Mati Götter der Römer. Munich: Hirmer Verlag. (pp. 213–228).
  • Staples, Ariadne (1998). Dari Dewi Baik untuk Perawan Perawan: Seks dan Kategori dalam Agama Rom. London: Bacaan Lanjut ISBN 0415132339.
  • Stadium, Robert (2001). Kultus-Kultus Empayar Rom. Blackwell. ISBN 0631200460.
  • Wagenvoort, Hendrik, "asal Usul dari dewi Venus" (pertama diterbitkan sebagai "De deae Veneris origine", Mnemnosyne, Siri IV, 17, 1964, pp. 47 – 77) di Pietas: dipilih kajian dalam agama Rom, Brill, 1980.
  • Weinstock, S. (1971). Divus Julius. Oxford; Pers Tekan. (pp. 80–90)
  • Gejala Scherm, Brigitte Syarikat Astarte und Venus. Eine foto-lyrische Annäherung (1996), ISBN 3-88842-603-0

Pautan luar[sunting | sunting sumber]