Perkauman di dunia Arab

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Perkauman di dunia Arab merangkumi pelbagai bentuk sikap tidak bertoleransi terhadap orang bukan Arab dan majoriti ekspatriat negara Arab di Teluk Parsi yang berasal dari kumpulan Asia Selatan ( Sri Lanka, Pakistan, India, dan Bangladesh ) serta kulit hitam, Eropah., dan kumpulan Asia yang beragama Islam; etnik minoriti bukan Arab seperti orang Armenia, Afrika, Saqaliba, Asia Tenggara, Yahudi, Kurd, dan Kristian Koptik, Assyria, Parsi, Turki, dan orang Turki yang lain, dan orang Asia Selatan yang tinggal di negara Arab di Timur Tengah.

Topik mengenai kaum dan perkauman yang sebelum ini dianggap tabu di dunia Arab telah menjadi lebih terbuka dan diperbincangkan lebih banyak sejak kemunculan media asing, swasta, dan bebas. Sebagai contoh, liputan kritis Al-Jazeera mengenai krisis Darfur telah menyebabkan penahanan dan penghukuman terhadap ketua biro mereka di Khartoum.

Sejarah[sunting | sunting sumber]

Sikap Arab terhadap orang kulit hitam pada zaman pertengahan telah berubah-ubah mengikut masa dan sikap individu, namun secara umumnya cenderung negatif. Walaupun Al -Quran tidak menyatakan prasangka perkauman, prejudis etnosentrik terhadap orang kulit hitam secara meluas di kalangan orang Arab zaman pertengahan, atas pelbagai sebab: [1] penaklukan dan perdagangan hamba mereka yang meluas; pengaruh idea Aristotelian mengenai perhambaan, yang diarahkan oleh beberapa ahli falsafah Muslim terhadap Zanj [2] dan pengaruh idea Judeo-Kristian berkenaan perpecahan di kalangan manusia. [3] Sebaliknya, pengarang Afro-Arab Al-Jahiz, sendiri mempunyai datuk Zanj, menulis sebuah buku bertajuk Superiority of the Blacks to the Whites, [4] dan menjelaskan mengapa Zanj berkulit hitam dari segi determinisme alam sekitar dalam " On the Zanj" bab The Essays . [5] Menjelang abad ke-14, sejumlah besar hamba datang dari Afrika Barat atau Tengah; Lewis berhujah bahawa ini membawa kepada orang seperti ahli sejarah Mesir Al-Abshibi (1388–1446) menulis bahawa "[i]t dikatakan bahawa apabila hamba [hitam] kenyang, dia berzina, apabila dia lapar, dia mencuri." [6]

Etnosentrisme[sunting | sunting sumber]

Menurut Dr Michael Penn: [7]

Contrary to many present-day stereotypes of early Islam, throughout much of the seventh and early eighth centuries, admission into the umma was reserved exclusively for Arabs. Religious conversion was predicated on ethnic conversion. For a non-Arab to become Muslim, that individual first had to gain membership in an Arab tribe by becoming the mawlā (client) of an Arab sponsor. From a seventh-century Islamic perspective, ethnicity and religion were not independent variables. All Muslims were Arabs, and ideally all Arabs were Muslims.

Sikap perkauman[sunting | sunting sumber]

Wartawan The Guardian, Brian Whitaker, menulis mengenai pantang larang perlumbaan di Dunia Arab; petikan: [8]

Perkauman adalah fenomena di seluruh dunia. Di sesetengah negara ia mendapat penolakan, di negara lain dengan penafian. A hingga Z kumpulan etnik dan agama di Timur Tengah merangkumi orang Alawi, Armenia, Assyria, Baháʼís, Berber, Copts, Druzes, Ibadis, Ismailiyah, Yahudi, Kurd, Maronit, Sahrawis, Tuareq, Turkmens, Yazidi dan Zaid sama sekali bukan senarai yang lengkap), namun perbincangan serius tentang kepelbagaian etnik/agama dan kedudukannya dalam masyarakat adalah pantang larang lama. Sekiranya kewujudan kumpulan bukan Arab atau bukan Islam diakui sama sekali, biasanya hanya untuk menyatakan betapa hebatnya semua orang bergaul.

Mona Eltahawy, kolumnis untuk Al Masry Al Youm Mesir dan Al Arab Qatar, menulis dalam New York Times sebuah artikel bertajuk, "Racism: The Arab world's dirty secret". Dia menjadi saksi kepada serangan perkauman oleh orang Mesir Arab ke atas orang kulit hitam dan menyatakan: "Kami adalah orang perkauman di Mesir dan kami menafikannya secara mendalam. Di laman Facebook saya, saya menyalahkan perkauman atas hujah saya dan seorang lelaki Mesir menulis untuk menafikan bahawa kami adalah rasis dan digunakan sebagai buktinya sebuah program di Radio Mesir yang memaparkan lagu-lagu dan puisi Sudan! Kesunyian kami terhadap perkauman bukan sahaja memusnahkan kemesraan dan keramahan yang kami banggakan sebagai rakyat Mesir, ia mempunyai akibat yang membawa maut." Dia percaya perkauman berada di sebalik tindakan keras polis terhadap 5,000 pelarian Sudan dan dipukul hingga mati beberapa wanita dan kanak-kanak. Dia menambah: "Perkauman yang saya lihat di Metro Kaherah mempunyai gema di dunia Arab pada umumnya, di mana penderitaan di Darfur diabaikan kerana mangsanya adalah orang kulit hitam dan kerana mereka yang mencipta kesengsaraan di Darfur bukanlah orang Amerika atau Israel dan kami hanya memberi perhatian apabila Amerika dan Israel berkelakuan buruk." Dia mengkritik sikap negara itu: "Kami suka menangis 'Islamofobia' apabila bercakap tentang cara minoriti Islam dilayan di Barat namun kami tidak pernah berhenti untuk mempertimbangkan bagaimana kami melayan minoriti dan yang paling terdedah di kalangan kami." Sambil mengutuk insiden perkauman di Amerika Syarikat, perlu diakui bahawa di Mesir dan juga dalam masyarakat Arab secara umum, terdapat kecenderungan untuk berdiam diri terhadap insiden perkauman yang mencerminkan negatifnya.

Tuduhan terhadap kerajaan Arab tertentu[sunting | sunting sumber]

Iraq[sunting | sunting sumber]

Menurut kenyataan yang dibuat oleh Fred Halliday, ideologi Ba'ath di Iraq telah dipengaruhi oleh pemikir Sati' al-Husri dan menggunakan retorik yang dipenuhi dengan pan-Arabisme dan sentimen anti-Iran. Dalam satu setengah dekad selepas parti Ba'ath berkuasa, sehingga 200,000 Feyli Kurd telah diusir dari Iraq. Dalam mendakwa sebagai "pembela Arabisme", Halliday menegaskan Ba'ath mempromosikan mitos pendatang dan komuniti Parsi di rantau Teluk Parsi supaya setanding dengan "Zionis" yang menetap di Palestin. [9] [10]

Mauritania[sunting | sunting sumber]

Menurut Holly Burkhalter dari Human Rights Watch, dalam kenyataan yang disampaikan ketika memberikan keterangan di hadapan Kongres Amerika Syarikat, "Adalah adil untuk mengatakan bahawa kerajaan Mauritania mengamalkan apartheid yang tidak diisytiharkan dan sangat mendiskriminasi berdasarkan kaum." [11]

Sudan[sunting | sunting sumber]

Bermula pada tahun 1991, penatua orang Zaghawa di Sudan mengadu bahawa mereka menjadi mangsa kempen apartheid Arab yang semakin giat. [12] Vukoni Lupa Lasaga telah menuduh kerajaan Sudan "memanipulasi dengan cekap perpaduan Arab" untuk melaksanakan dasar apartheid dan pembersihan etnik terhadap bukan Arab di Darfur . [13] Alan Dershowitz telah menunjuk Sudan sebagai contoh kerajaan yang layak dipanggil "apartheid", [14] dan bekas Menteri Kehakiman Kanada Irwin Cotler juga telah mengkritik Sudan dalam istilah yang sama. [15]

Mesir[sunting | sunting sumber]

Presiden kulit hitam Mesir Anwar Sadat menghadapi penghinaan kerana tidak kelihatan "cukup Mesir" dan "poodle hitam Nasser". [16] Seorang pemain bola sepak Nubia Mesir Shikabala berhenti bermain bola sepak untuk beberapa lama kerana cemuhan perkauman oleh penyokong Mesir yang saingan semasa perlawanan. [17] Sekumpulan sedang menjerit "Shikabala" sambil menunjuk anjing hitam memakai nombor 10, iaitu baju bola sepak Zamalek. [18]

Menurut Inisiatif Mesir untuk Hak Peribadi (EIPR), pendatang kulit hitam Afrika ke Mesir sering menghadapi keganasan fizikal dan penderaan lisan di tangan orang awam dan pegawai penguatkuasa undang-undang. Pelarian dari Sudan menjadi sasaran terutamanya, dengan penghinaan kaum seperti "oonga boonga" dan "samara" (bermaksud "hitam") merupakan penghinaan yang paling tipikal. EIPR mengaitkan keganasan dan penderaan itu disebabkan oleh kurangnya usaha kerajaan dalam menyebarkan maklumat, meningkatkan kesedaran dan menghilangkan mitos berkenaan dengan sumbangan ekonomi yang dibuat oleh pendatang baru, dan stereotaip di pihak media Mesir. [19] Wanita kulit hitam juga menjadi sasaran gangguan seksual. [16] Sebagai penawar, EIPR mengesyorkan bahawa kerajaan Mesir "harus memperhebat dan mempercepatkan usaha untuk memerangi pandangan xenofobia perkauman terhadap pekerja asing, terutamanya mereka yang berasal dari Afrika Hitam, dan untuk menggalakkan kesedaran tentang sumbangan positif mereka kepada masyarakat. Kerajaan perlu menyediakan latihan kepada semua kakitangan yang terlibat dalam bidang keadilan jenayah dan pegawai penguatkuasa undang-undang dengan tujuan memastikan penghormatan terhadap hak asasi manusia dan menghindari diskriminasi berdasarkan etnik atau kaum.

Maghreb (Maghribi, Tunisia, Algeria, dan Libya)[sunting | sunting sumber]

Pada Mac 2011, pegawai dari Pesuruhjaya Tinggi Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu bagi Pelarian mengesahkan dakwaan diskriminasi oleh Tunisia terhadap warga kulit hitam Afrika. [20] Orang Afrika dengan kulit gelap dilaporkan menjadi target oleh pasukan pemberontak semasa konflik bersenjata di Libya pada tahun 2011.. [21] [22] [23]

Ideologi[sunting | sunting sumber]

Pengarang membuat persamaan antara nasionalisme Arab dan nasionalisme Turki, kedua-duanya "begitu juga berkembang menjadi peringkat "perkauman", yang ideal ialah sebuah empayar " Pan-Arab " yang hebat, yang merangkumi bukan sahaja semenanjung-tanah air etnik Arab, tetapi juga wilayah Mesopotamia, Levant, Mesir, Tripoli, Afrika Utara dan Sudan ." [24]

Dr. Walid Phares menulis mengenai penolakan Arabisme terhadap identiti berjuta-juta negara bukan Arab asli sebagai bentuk penghapusan etnik dalam konteks politik dan budaya.

Seorang penulis di persidangan Durban mengenai perkauman mencadangkan: Menekankan bahawa "Arabisme adalah perkauman" akan menjadi topik perdebatan yang menarik. Namun, beliau menambah bahawa "negara-negara OIC sangat bijak dalam cara mereka membelokkan isu perhambaan yang boleh dengan mudah ditimbulkan kepada mereka dengan membalas dendam." [25]

Beberapa aktivis Muslim juga telah menyatakan pandangan bahwa "Arabisme adalah perkauman, murni, dan mudah." Salah satunya adalah Sheikh Mustafa al-Maraghi, yang dalam sebuah esei terkenal pada tahun 1938 menolak tujuan penyatuan Arab sebagai sesuatu yang berbau perkauman. [26]

Pengarang Arab Muslim dalam "Hubungan Arab-Iran":

Banyak tinta telah mengalir mengenai isu nasionalisme Arab. Sesetengah orang percaya ia sebagai gerakan perkauman, menyokong keunggulan orang Arab. [27]

Seorang sarjana Muslim menulis bahawa "parti Ba'th, yang menyemai ideologi Pan-Arab, bertanggungjawab atas pembunuhan beramai-ramai orang Kurdish di Iraq serta pembunuhan beramai-ramai orang Arab Syiah di Iraq, dan bahawa "Pan-Arabisme tidak mengiktiraf. minoriti yang tinggal di dunia Arab. Semua orang di "dunia" ini adalah orang Arab." [28]

Ali A. Allawi, bekas Menteri Pertahanan dan Kewangan Iraq, membayangkan Iraq yang aman: "Arabisme, perkauman dan sektarianisme - akan disingkirkan. Iraq akan berdamai dengan dirinya sendiri dan dengan wilayahnya." [29]

Pada tahun 1960-an, Comite d' Action de Defense Democratique Perancis menerbitkan risalah bertajuk Rasisme dan Pan-Arabisme, pengenalannya diikuti dengan artikel oleh ahli sosiologi, antropologi & politik Perancis yang terkenal: Jackes Soustelle untuk melawan semua jenis perkauman, ini diikuti oleh kertas kerja oleh Shlomo Friedrich mengenai "Pan-Arabism: A New Racist Menace?" yang menawarkan kritikan tajam terhadap buku Nasser The Philosophy of the Revolution, dan ia menyebutnya sebagai tiruan pucat Mein Kampf Hitler . [30]

Pasukan Pembebasan Afrika Mauritania memberikan pernyataan mengenai perhambaan dan pembunuhan massal di wilayah Sahel, mengatakan bahwa kedua pemerintah Sudan dan Mauritania memiliki latar belakang pendidikan yang serupa dalam proses Arabisasi. Mereka menyebut Saddam Hussein sebagai salah satu pengajar mereka, dan doktrin ini dikembangkan di Mesir oleh Nasser. Kedua negara ini mengadopsi prinsip-prinsip Ba'athisme dan Nasserisme. Walaupun mungkin memiliki warna kulit yang berbeda dan tidak secara genetik Arab, mereka memiliki aspirasi untuk menjadi Arab dan menerapkan kebijakan Arabisasi di Mauritania dan Sudan.

Perkauman – gambaran keseluruhan[sunting | sunting sumber]

Dalam temu bual 'Kulit Putih, Topeng Hitam', pengarang Algeria kelahiran Tunisia, Kamel Riahi menjelaskan: "Mungkin mengejutkan anda untuk mengetahui bahawa Negro adalah istilah orang yang dipanggil datuk kulit hitam saya. Saya menganggap diri saya sebagai seorang yang berketurunan Negro, walaupun saya tidak berkulit hitam. Mungkin hidung saya yang lebar membuktikan teori ini. Oleh itu, saya bersimpati terhadap orang kulit hitam secara ideologi, warisan dan sejarah. Kami, orang kulit putih, tidak akan dibebaskan sehingga kami membebaskan diri kami daripada pandangan perkauman yang kami ada terhadap kaum dan agama lain." Dia meneruskan dengan mengecam perkauman umum yang besar di dunia Arab:

Kami masih mengutuk satu sama lain menggunakan "kamu Yahudi" atau "kamu Kurdish", ini juga diskriminasi kaum dan agama. Tonton mana-mana sitkom Mesir dan beritahu saya tentang imej watak Sudan. Dengar jenaka Tunisia tentang orang Libya atau jenaka tentang orang dari Hums di Greater Syria. Dengarkan perdebatan mengenai keluarga bangsawan dan keturunan keluarga… malah kuda kini dibahagikan antara apa yang dianggap "mulia" dan apa yang tidak. Kami adalah rasis hingga ke tulang. Percubaan untuk menyembunyikan atau menyenyapkan fakta ini tidak akan membantu dengan perkara itu kerana kita adalah masyarakat yang sakit yang masih menderita dengan kompleks warna dan bangsa. [31]

Ada yang mendakwa bahawa "ultra-Arabisme dan Jihadisme telah bertanggungjawab terhadap penganiayaan dan pembunuhan beramai-ramai yang meluas." seperti Saddam menggunakan senjata kimia dan gas terhadap Kurd semasa pengeboman Halabja di utara Iraq. "Orang Kurd, yang bukan orang Arab dan bahasanya berasal dari kelompok Iran, telah mengalami penindasan di bawah pemerintahan Baath di Iraq dan Suriah, terutama setelah kepergian pasukan Inggris dan Perancis pada akhir 1940-an. (Kurdi juga menuntut hak-hak mereka di Iran dan Turki.) Orang Berber, sebagai penduduk asli sebelum kedatangan orang Arab di Afrika Utara, telah menjadi korban perlakuan tidak adil oleh orang Arab di wilayah tersebut.

Orang Kurd mengutuk 'rasisme Arab' terhadap mereka, dan telah menganggap "Liga Arab sebagai institusi Arabis rasialis yang tidak berguna secara ideologi". Terdapat perpecahan bersejarah antara kaum, prasangka kaum dan agama di Iraq, termasuk terhadap orang Kurd, orang Syiah, dan suku Marsh Arab.

Mangsa yang terjejas[sunting | sunting sumber]

Di Sudan, termasuk Pergunungan Nuba dan rantau Blue Nile, dari 1955 hingga 2005, dianggarkan hampir 4 juta orang kulit hitam terbunuh atau dibersihkan secara etnik. Semasa Perang Saudara Sudan Kedua, kira-kira 2.5 juta orang terbunuh dalam serangan yang dianggap secara meluas sebagai bermotifkan perkauman terhadap orang asli kulit hitam Afrika. [32]

Perkauman telah didokumenkan di Libya, [33] termasuk keganasan perkauman anti-Afrika 2000. [34] Mereka telah melaporkan menghadapi perkauman di negara itu, dengan seorang saksi melaporkan dipanggil "hamba" dan "haiwan." [35] [36] Dari permulaan Perang Saudara Libya pada 2011, orang kulit hitam telah dibunuh secara beramai-ramai kerana warna kulit mereka menurut laporan Amnesty International . [37] [38]

Di Algeria mangsa perkauman termasuk pendatang Sub-Sahara yang menderita setiap hari akibat serangan lisan dan bentuk diskriminasi lain. Ramai pendatang Sub-Sahara mendapati diri mereka berada di jalan kerana kekurangan sumber awam. Pendatang gelandangan sering memetik al-Quran dalam usaha merayu kepada perpaduan umat Islam di negara ini dan mengalihkan perhatian daripada kaum mereka. [39] Di persada dunia negara telah mengisytiharkan bahawa ahli pasukan bola sepak kebangsaannya perlu menjalani proses pemilihan yang lebih ketat jika mereka memiliki dua kewarganegaraan bagi memastikan kesetiaan mereka kepada negara. [40]

Beberapa mangsa perkauman dan diskriminasi yang dianiaya di dunia Arab termasuk: Afrika Sub-Sahara di Mesir, [41] termasuk di Eritrea, [42] dan menindas pelarian Darfurian, [43] Algeria, Mauritania – menentang dasar perkauman dalam ini negara, [44] [45] [46] di Iraq di mana orang kulit hitam menghadapi perkauman, [47] [48] Kurd di Syria dan di Iraq, [49] [50] [51] [52] Copts, [53] [54] ] [55] ia bertambah buruk di bawah pan-Arabisme oleh Nasser dan dengan pemerkasaan Ikhwan Muslimin . [56] [57] [58] Al-Akhdam di Yaman, [59] serta hamba yang melawan stigma status mereka sebagai 'hamba' di Yaman yang miskin, [60] perjuangan bersejarah Persia menentang 'ketuanan Arab,' [61] Berber di Afrika Utara ( Maghribi, Algeria, Tunisia, Libya ), [62] [63] [64] [65] [66] Asia Selatan dan Asia Tenggara (pekerja asing dan pembantu rumah di negara-negara Arab Teluk), [67] [68] [69] [70] Yahudi (lihat: Antisemitisme di dunia Arab, dalam tinjauan pendapat PEW 2009, 90% dari Timur Tengah didapati memandang buruk terhadap Yahudi ). [71] Walaupun perhambaan secara rasmi dimansuhkan pada tahun 1981, laporan CNN 2012 mencadangkan bahawa 10% hingga 20% penduduk Mauritania telah diperhambakan dengan korelasi dengan warna kulit - warga Mauritania yang berkulit gelap sering diperhambakan oleh yang berkulit cerah. [72]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

  • Antisemitisme di dunia Arab
  • Antisemitisme dalam Islam
  • Geografi antisemitisme
  • Perkauman mengikut negara
  • Perkauman di Afrika
  • Perkauman di Asia
  • Perkauman di Mauritania
  • Perkauman di Timur Tengah
  • Perkauman dalam masyarakat Islam

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Bernard Lewis (1992). Race and slavery in the Middle East: an historical enquiry. Oxford University Press. m/s. 53. ISBN 978-0-19-505326-5.
  2. ^ Kevin Reilly; Stephen Kaufman; Angela Bodino (2002-09-30). Racism: A Global Reader. M.E. Sharpe. m/s. 52–58. ISBN 978-0-7656-1060-7.
  3. ^ El Hamel, Chouki (2002). "'Race', slavery and Islam in Maghribi Mediterranean thought: the question of the Haratin in Morocco". The Journal of North African Studies. 7 (3): 29–52 [39–40]. doi:10.1080/13629380208718472.
  4. ^ Yosef Ben-Jochannan (1991). African origins of the major "Western religions". Black Classic Press. m/s. 231. ISBN 978-0-933121-29-4.
  5. ^ "Medieval Sourcebook: Abû Ûthmân al-Jâhiz: From The Essays, c. 860 CE". Medieval Sourcebook. July 1998. Dicapai pada 2008-12-07.
  6. ^ Lewis, Bernard (2002). Race and Slavery in the Middle East. Oxford University Press. m/s. 93. ISBN 978-0-19-505326-5.
  7. ^ Penn, Michael Philip (5 June 2015). Envisioning Islam: Syriac Christians and the Early Muslim World. m/s. 59. ISBN 9780812291445.
  8. ^ Brian Whitaker: The existence of racist attitudes within some Arab countries is often denied, resulting in scandalous displays of prejudice against certain ethnic groups. Friday 8 September 2006, The Guardian
  9. ^ Halliday, Fred (2000). Nation and Religion in the Middle East. Boulder, Colorado: Lynne Rienner. m/s. 117–118. ISBN 1-55587-910-1.
  10. ^ M. GIELING, SASKIA. "IRAQ vii. IRAN-IRAQ WAR". Encyclopædia Iranica. Dicapai pada 2011-06-15.
  11. ^ Yambo Ouologuem: postcolonial writer, Islamic militant, Christopher Wise, Lynne Rienner Publishers, 1999, p. 4.
  12. ^ Hilde F. Johnson, Waging Peace in Sudan: The Inside Story of the Negotiations That Ended, Trans Pacific Press, 2011, p. 38.
  13. ^ Vukoni Lupa Lasaga Diarkibkan 2014-09-01 di Wayback Machine "The slow, violent death of apartheid in Sudan," 19 September 2006, Norwegian Council for Africa.
  14. ^ Alan Dershowitz, The Case Against Israel's Enemies: Exposing Jimmy Carter and Others Who Stand in the Way of Peace, John Wiley and Sons, 2009, p. 24.
  15. ^ Hubert Bauch "Ex-minister speaks out against Sudan's al-Bashir" Montreal Gazette, march 6, 2009.
  16. ^ a b Khalid, Sunni M. (February 7, 2011). "The Root: Race And Racism Divide Egypt". npr.org. Dicapai pada March 3, 2011. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "racismdivide" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  17. ^ "Shikabala ends Egypt career over racist taunts". usatoday.com. Dec 31, 2010. Dicapai pada May 31, 2015.
  18. ^ "Egypt arrests 14 for racism against top Zamalek footballer, Shikabala". The New Arab. November 30, 2020. Dicapai pada December 1, 2022.
  19. ^ "III. Racist attitudes and Racially-Motivated Identity Checks and Detentions". Dicapai pada 17 June 2015.
  20. ^ Saunders, Doug (1 March 2011). "At a Tense Border Crossing, a Systematic Effort To Keep Black Africans Out". The Globe and Mail. Canada. Dicapai pada 3 March 2011.
  21. ^ "UNHCR concerned as sub-Saharan Africans targeted in Libya". UNHCR. Geneva. 25 August 2011. Dicapai pada 14 February 2012.
  22. ^ Sengupta, Kim (27 August 2011). "Rebels settle scores in Libyan capital". The Independent. Tripoli. Dicapai pada 14 February 2012.
  23. ^ "Gadhafi Loyalists?". CNN. 31 August 2011. Dicapai pada 14 February 2012.
  24. ^ The New World of Islam by Lothrop Stoddard, 2009, History, p. 201, The Middle East, abstracts and index, Part 4 about "Jihadi Movements Worldwide: Abstracts & Documents", p. 1111, from Library Information and Research Service Published by Northumberland Press, 2004
  25. ^ Out of step: life-story of a politician : politics and religion in a world at war by Jack Brian Bloom, Indiana University, p. 112
  26. ^ Sivan, Emmanuel (26 September 1990). Radical Islam: medieval theology and ... - Google Books. ISBN 0300049153. Dicapai pada 2011-04-22.
  27. ^ Arab-Iranian relations By Khair el-Din Haseeb, K. Haseeb, Markaz Dirāsāt al-Waḥdah al-Arabīyah, Beirut, Lebanon, published by Centre for Arab Unity Studies, 1998, p. 368
  28. ^ "Arabs' Dream of Pan-Arabism". Amislam.com. 2007-10-07. Diarkibkan daripada yang asal pada 2010-11-19. Dicapai pada 2014-07-13.
  29. ^ Ali A. Allawi, The occupation of Iraq: winning the war, losing the peace p. 438
  30. ^ Patai, Raphael; Patai, Jennifer (1989). The myth of the Jewish race - Google Books. ISBN 0814319483. Dicapai pada 2011-04-22.
  31. ^ White skin black mask interview with Kamel Riahi
  32. ^ "JewishPost.com - Remarkable Speech by Simon Deng, Once a Sudanese Slave, Addressing the Durban Conference in New York". Dicapai pada 17 June 2015.
  33. ^ Brooke, James (June 5, 1988). "African Disputes Pit Arab Vs. Black". The New York Times.
  34. ^ "Libya: Dreamland of "One Africa" Betrayed". Theperspective.org. 2000-10-23. Dicapai pada 2011-04-22.
  35. ^ Slackman, Michael (2009-03-22). "New Status in Africa Empowers an Ever-Eccentric Qaddafi". The New York Times. Libya;Africa. Dicapai pada 2011-04-22.
  36. ^ "UN Watch Turns Tables on Libyan Chair, Exposes Durban 2 Hypocrisy". Unwatch.org. Diarkibkan daripada yang asal pada 2011-11-22. Dicapai pada 2011-04-22.
  37. ^ "In Tripoli, African 'mercenaries' at risk". Csmonitor.
  38. ^ "Amnesty finds widespread use of torture by Libyan militias". The Guardian.
  39. ^ Daoud, Kamel (2016-05-02). "Opinion | Black in Algeria? Then You'd Better Be Muslim". The New York Times (dalam bahasa Inggeris). ISSN 0362-4331. Dicapai pada 2018-12-08.
  40. ^ "Video campaign tackles dual-national 'racism' in Algerian football". Middle East Eye (dalam bahasa Inggeris). Dicapai pada 2018-12-08.
  41. ^ Racism The Arab world's dirty secret, Mona Eltahawy, New York Times, December 10, 2008
  42. ^ "Egypt crackdown on African migrants hits Eritreans". Sudan Tribune.
  43. ^ "Egyptian troops execute another Darfur refugee". israel today. 2008-08-06. Dicapai pada 2011-04-22.
  44. ^ The Journal of international studies, Volumes 30-31 By Sophia University. Institute of International Relations p. 31
  45. ^ Africa insight, Volumes 23-24, 1993, p. 45
  46. ^ Daoud, Kamel (May 2, 2016). "Opinion | Black in Algeria? Then You'd Better Be Muslim" – melalui NYTimes.com.
  47. ^ "IRAQ: Black Iraqis hoping for a Barack Obama win". Los Angeles Times. 2008-08-14.
  48. ^ "Black Iraqis In Basra Face Racism". NPR. Dicapai pada 2011-04-22.
  49. ^ Autonomy, sovereignty, and self-determination: the accommodation of conflicting rights, Hurst Hannum – 1996, p. 198
  50. ^ Geographical abstracts: Human geography, Volume 14, Issues 5-8, published by Elsevier/Geo Abstracts 2002, p. 852
  51. ^ "Syria's Kurds Struggle for Rights". 28 October 2009.
  52. ^ "Kurdistan issues in press interviews: Dr Fuad Omar". Ekurd.net. 2008-06-20. Dicapai pada 2011-04-22.
  53. ^ "The Free Copts - Epilogue-Al-Maqrizi (1364-1442): A witness & chronicler from the late medieval ages-Part VII". freecopts.net. Diarkibkan daripada yang asal pada 22 June 2009. Dicapai pada 3 February 2022.
  54. ^ Minorities in the Middle East: a history of struggle and self-expression by Mordechai Nisan, pp 143–144
  55. ^ Minorities in the Middle East: a history of struggle and self-expression by Mordechai Nisan, pp 143–144
  56. ^ "القردة الزانية - الأقباط الأحرار The Free Copts". Freecopts.net. Dicapai pada 2011-04-22.
  57. ^ "A Test of Faith". Orderofmaltacolombia.org. 1997-02-12. Diarkibkan daripada yang asal pada 23 May 2012. Dicapai pada 2011-04-22.
  58. ^ "A Struggle Against Intolerance Embattled Coptic". Netanyahu.org. Diarkibkan daripada yang asal pada 2001-01-28. Dicapai pada 2011-04-22.
  59. ^ Social exclusion: rhetoric, reality, responses, Gerry Rodgers, Charles G. Gore, José B. Figueiredo, International Institute for Labour Studies, United Nations Development Programme – Business & Economics, p. 181
  60. ^ "Slaves in impoverished Yemen dream of freedom". Alarabiya.net. 2010-07-21. Diarkibkan daripada yang asal pada 2012-01-12. Dicapai pada 2011-04-22.
  61. ^ Race and slavery in the Middle East: an historical enquiry by Bernard Lewis p. 32 https://books.google.com/books?id=WdjvedBeMHYC&pg=PA32
  62. ^ "Press kit: Issues - Racism against Indigenous peoples - World Conference Against Racism". Un.org. 1999-04-01. Dicapai pada 2011-04-22.
  63. ^ "The Maghreb in Black and White - By Brian T. Edwards". Foreign Policy. 2005-01-05. Dicapai pada 2015-05-31.
  64. ^ "Berbers: The Proud Raiders | BBC World Service". Bbc.co.uk. Dicapai pada 2011-04-22.
  65. ^ "kalebeul » Berbers attack Moroccan state racism". Diarkibkan daripada yang asal pada 28 October 2006. Dicapai pada 17 June 2015.
  66. ^ "Berber Leader Belkacem Lounes_ 'There Is No Worse Colonialism Than That of the Pan-Arabist Clan that Wants to Dominate Our People' - CIJR Databank". Dicapai pada 31 May 2015.
  67. ^ Donald, James; Rattansi, Ali (21 April 1992). Race, Culture and Difference by James Donald, Ali Rattansi p 27. ISBN 9780803985803. Dicapai pada 2011-04-22.
  68. ^ "Asian maids in Gulf face maltreatment". Middle East Online. 10 October 2004. Dicapai pada 31 May 2015.
  69. ^ Rabiya Parekh (2006-04-04). "World Service - World Have Your Say: South Asian workers in Saudi". BBC. Dicapai pada 2011-04-22.
  70. ^ "Saudi Arabia: Asian immigrant forced to clean mosques for 'skipping prayers' - Adnkronos Religion". Adnkronos.com. 2003-04-07. Dicapai pada 2011-04-22.
  71. ^ Prusher, Ilene (2009-06-16). "Poll: 90% of ME views [ews unfavorably". Jpost.com. Dicapai pada 2011-04-22.
  72. ^ Sutter, John D. (March 2012). "Slavery's last stronghold". CNN.
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Perkauman_di_dunia_Arab&oldid=6140164"