Maryam dalam Islam

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Maryam
مَرْيَم
Mary
AgamaIslam
Peribadi
Kelahirans. 20 BCE
Nazareth
Meninggal dunias. 100–120 CE
Jerusalem
Ibubapa
Jawatan kanan
Didahului olehYahya
Diikuti olehIsa

Maryam binti Imran (Arab: مَرْيَم بِنْت عِمْرَان, rumi: Maryam bint ʿImrān, lit. 'Mary, daughter of Imran') dihormati dalam Islam. Al -Qur'an menyebutnya tujuh puluh kali dan secara jelas mengenal pasti dia sebagai wanita terhebat yang pernah hidup.[1] [2] [3] Dalam Al-Quran, kisahnya diceritakan dalam tiga surah Mekah (19, 21, 23) dan empat surah Madinah (3, 4, 5, 66). Surah kesembilan belas, Maryam, dinamakan sempena namanya. Lebih-lebih lagi, dia adalah satu-satunya wanita yang dinamakan dalam Al-Quran.[4]

Hubungan Maria dengan Yohanes dan Zakharia

Menurut Al-Quran, ibu bapa kepada Maryam telah berdoa untuk mendapatkan seorang anak. Permintaan mereka akhirnya diterima oleh Tuhan dan ibu Maryam hamil. Bapanya Imran telah meninggal dunia sebelum anak itu dilahirkan. Selepas kelahirannya, dia dijaga oleh bapa saudaranya iaitu Zakaria. Menurut Al-Quran, Maryam menerima mesej daripada Tuhan melalui malaikat Jibril. Tuhan memberitahu Maryam bahawa dia secara ajaib telah mengandung seorang anak melalui campur tangan roh ilahi, walaupun dia masih dara. Nama anaknya dipilih oleh Tuhan, iaitu Isa (Jesus), yang akan menjadi "yang diurapi", Mesias yang Dijanjikan. Oleh itu, kepercayaan Islam ortodoks telah menegakkan kelahiran dara Jesus,[5] dan walaupun pemikir Islam klasik tidak pernah memikirkan persoalan tentang keperawanan berterusan Maryam,[5] secara amnya telah dipersetujui dalam Islam tradisional bahawa Maryam tetap seorang dara. Sepanjang hidupnya, Al-Quran telah menjelaskan tentang kesucian Maryam "dari sentuhan lelaki" menunjukkan kedaraan yang kekal dalam fikiran kebanyakan bapa Islam yang paling terkemuka.[6]

Maryam dipercayai telah dipilih oleh Tuhan, di atas semua "wanita dunia" dalam Islam. [5] Dia digelarkan dengan pelbagai gelaran di dalam Al-Quran dan gelaran yang paling menonjol ialah al-Qānitah .

Keluarga[sunting | sunting sumber]

Al- Quran memanggil Maryam "anak Imran ". [7] Ia juga menyebut bahawa orang memanggilnya "saudara perempuan Harun (Harun) "; Al-Quran tersilap menggabungkan dua nama yang berbeza, Maryam, saudara perempuan Harun dan Maryam, ibu Isa. Ibunya, yang disebut dalam al-Quran hanya sebagai isteri kepada Imran, mendoakan agar dikurniakan seorang anak dan akhirnya mengandung. Menurut al-Tabari, ibu Maryam bernama Hannah (Arab: هنا), dan Imran (Arab: عمران), suaminya, meninggal dunia sebelum anak itu dilahirkan. [8] Mengharapkan kanak-kanak itu lelaki, Hannah berikrar untuk mendedikasikannya kepada pengasingan dan perkhidmatan di Kuil.[9] Bagaimanapun, Hannah melahirkan seorang anak perempuan, dan menamakannya Maryam. [10] [11]

Dalam Al-Quran[sunting | sunting sumber]

Maryam sering disebut dalam Al-Quran, [12] dan naratifnya berlaku secara konsisten dari surah-surah terawal, diturunkan di Mekah, hingga ayat-ayat terkini, diturunkan di Madinah.

kelahiran[sunting | sunting sumber]

Kelahiran Maryam diceritakan dalam al-Quran dengan merujuk kepada bapanya serta ibunya. Bapa Maryam digelar sebagai Imran . Dia adalah setara dengan Joachim dalam tradisi Kristian. Ibunya, menurut al-Tabari, dipanggil Hannah, [8] iaitu nama yang sama seperti dalam tradisi Kristian ( Saint Anne ). Kesusasteraan Muslim menceritakan bahawa Imran dan isterinya sudah tua dan tidak mempunyai anak dan, pada suatu hari, melihat seekor burung di atas pokok memberi makan anaknya membangkitkan keinginan Hannah untuk seorang anak. Dia berdoa kepada Tuhan untuk memenuhi keinginannya dan bersumpah, jika doanya diterima, anaknya akan berdedikasi untuk berkhidmat kepada Tuhan.

Menurut sarjana dan penterjemah Yahudi Iraq, NJ Dawood, Al-Quran keliru antara Maryam ibu Isa dengan Maryam adik Musa, apabila ia merujuk kepada bapa Maryam, ibu Isa, sebagai Imran, yang merupakan versi Arab dari Amram, yang ditunjukkan sebagai bapa Musa dalam Keluaran 6:20 . [13] Daud, di dalam Quran 19:28, di mana Maryam Ibu Isa disebut sebagai "Saudara perempuan Harun", dan Harun adalah saudara kepada Maryam saudara Musa, menyatakan: "Tampaknya Maryam, saudara perempuan Harun, dan Maryam, ibu Isa, menurut Al-Quran, adalah orang yang sama." [14] Walaupun kajian Islam pada permulaan abad ke-20 cenderung melihat ini sebagai kesilapan dalam salasilah dalam Pengajian Islam abad ke-21 yang lebih terkini, konsensus umum adalah, menurut Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai & Michael Marx, bahawa Quran tidak membuat kesilapan genealogi sebaliknya menggunakan tipologi . [15] Ini adalah, berikutan kesimpulan Wensincks, disokong oleh ucapan kiasan Al-Quran dan tradisi Islam:

Maryam is called a sister of Hārūn and the use of these three names Imrān, Hārūn and Maryam, has led to the supposition that the Kur'ān does not clearly distinguish between the two Maryams of the Old and the New Testaments. It is not necessary to assume that these kinship links are to be interpreted in modern terms. The words "sister" and "daughter", like their male counterparts, in Arabic usage can indicate extended kinship, descendance or spiritual affinity. Muslim tradition is clear that there are eighteen centuries between the Biblical Amram and the father of Maryam.[16][17]

Begitu juga, Stowasser menyimpulkan bahawa "untuk mengelirukan Maryam ibu Isa dengan Maryam saudara Musa dan Harun dalam Taurat adalah salah sama sekali dan bertentangan dengan Hadis yang sahih dan teks al-Quran seperti yang telah ditetapkan". [18] [19]

Maryam dan bayinya Isa dalam manuskrip abad ke-15, Baghdad

Kisah Al-Quran tentang kelahiran Maryam tidak mengesahkan Immaculate Conception untuk Maryam kerana Islam tidak menerima doktrin dosa asal, atau kesalahan yang diwarisi pada manusia, seperti yang terdapat dalam agama Kristian. [20] [21]

Tahun-tahun awal[sunting | sunting sumber]

Imam Ja'far al-Sadiq meriwayatkan bahawa apabila Maryam telah dewasa, dia akan masuk ke mihrab dan memakai selimut supaya tidak ada yang melihatnya. Zakaria pergi ke mihrab dan mendapati bahawa dia mempunyai buah musim panas pada musim sejuk dan buah musim sejuk pada musim panas. Dia bertanya "Dari mana ini?" Dia berkata, "Ia dari ALLAH. Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab" [3:37].[22] :16–17

Pengumuman dalam Tanda-Tanda Baki Abad Yang Lalu, folio 162v. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Arabe 1489.

Kelahiran dara Yesus adalah sangat penting dalam Islam, sebagai salah satu mukjizat Tuhan yang paling penting. Sebutan eksplisit pertama tentang pengumuman yang meramalkan kelahiran Yesus adalah dalam Quran 19:20 di mana Maria bertanya kepada Jibril (Jibril) bagaimana dia boleh mengandung, sedangkan tidak ada lelaki yang menyentuhnya. Jawapan Jibril meyakinkan Maria bahawa bagi Tuhan segala-galanya adalah mudah dan kelahiran Yesus sebagai perawan akan menjadi tanda bagi umat manusia. Kelahiran itu kemudiannya dirujuk dalam Al-Quran 66:12, di mana Al-Quran menyatakan bahawa Maryam kekal "suci", manakala Tuhan membenarkan kehidupan membentuk dirinya dalam rahim Maryam. Sebutan ketiga tentang pengumuman itu adalah dalam 3:42-43, di mana Maria juga diberi kabar gembira bahawa dia telah dipilih di atas semua wanita ciptaan.

Pengulas al-Quran menyatakan pada ayat terakhir bahawa Mary adalah hampir dengan wanita yang sempurna, dan dia tidak mempunyai hampir semua kegagalan. [23] Walaupun Islam memuliakan ramai wanita, termasuk Hawwa, Hagar, Sarah, Asiya, Khadijah, Fatimah, Ayesha, Hafsa, ramai pengulas [24] mengikuti ayat ini dalam erti kata yang mutlak, dan bersetuju bahawa Maryam adalah wanita terhebat sepanjang zaman. [23] Walau bagaimanapun, pengulas lain, sambil mengekalkan bahawa Maryam adalah "ratu orang-orang kudus", menafsirkan ayat ini bermaksud bahawa Maryam adalah wanita yang paling hebat pada masa itu dan bahawa Fatimah, Khadijah dan Asiya adalah sama hebat. [23] [25] Menurut tafsiran dan kesusasteraan, Gabriel menampakkan diri kepada Maria, yang masih muda dalam usia, dalam bentuk seorang lelaki yang dibuat dengan baik dengan "wajah yang bersinar" dan mengumumkan kepadanya kelahiran Yesus. Selepas kehairanan serta-merta, dia diyakinkan dengan jawapan malaikat bahawa Tuhan mempunyai kuasa untuk melakukan apa sahaja. [23] Perincian tentang konsepsi tidak dibincangkan semasa lawatan Malaikat ini, tetapi di tempat lain Al-Quran menyatakan ( 21:91 dan 66:12 ) bahawa Tuhan meniup melalui malaikat Kami [iaitu, Jibril] kepada Maria semasa dia suci. [26] [27]

Mary menggoncang pokok kurma untuk kurma semasa sakit bersalin. Persamaan dengan legenda ini terdapat dalam Injil Pseudo-Matthew, tetapi dikaitkan dengan penerbangan ke Mesir . [28]


19:16 And mention in the Book ˹O Prophet, the story of˺ Mary when she withdrew from her family to a place in the east,
19:17 screening herself off from them. Then We sent to her Our angel, ˹Gabriel,˺ appearing before her as a man, perfectly formed.
19:18 She appealed, “I truly seek refuge in the Most Compassionate from you! ˹So leave me alone˺ if you are God-fearing.”
19:19 He responded, “I am only a messenger from your Lord, ˹sent˺ to bless you with a pure son.”
19:20 She wondered, “How can I have a son when no man has ever touched me, nor am I unchaste?”
19:21 He replied, “So will it be! Your Lord says, ‘It is easy for Me. And so will We make him a sign for humanity and a mercy from Us.’ It is a matter ˹already˺ decreed.”

— Templat:Qref




Tajuk[sunting | sunting sumber]

  1. Masjid Mary Mother of Jesus di Hoppers Crossing, Victoria, Australia. [29]
  2. Masjid Wanita Qal'bu Maryam (Heart of Mary), Berkeley, CA
  3. Maryam Umm Eisa (Mary Mother of Jesus ), Abu Dhabi, Emiriah Arab Bersatu [30]
  4. Masjid Mariam Al-Batool (Virgin Mary) di Paola, Malta
  5. Mary ( Ahmadiyyah ) Mosque in Galway, Ireland .

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ Qur'an 3:42; cited in Stowasser, Barbara Freyer, “Mary”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC.
  2. ^ J.D. McAuliffe, Chosen of all women
  3. ^ J.-M. Abd-el-Jalil, Marie et l'Islam, Paris 1950
  4. ^ Ibrahim, Ayman S. A Concise Guide to the Quran: Answering Thirty Critical Questions. Baker Publishing Group. ISBN 1493429280.
  5. ^ a b c Stowasser, Barbara Freyer, “Mary”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC.
  6. ^ e.g. Rāzī, Tafsīr, viii, 46
  7. ^ "What Islam really teaches about the Virgin Mary". America Magazine. December 18, 2015.
  8. ^ a b Ayoub, Mahmoud M. (2013-05-21). The Qur'an and Its Interpreters: Volume 2: Surah 3. Islamic Book Trust. m/s. 93. ISBN 978-967-5062-91-9. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "Ayoub" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  9. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; teks bagi rujukan qref|3|35|b=y tidak disediakan
  10. ^ Wheeler, Brannon M. (2002). Prophets in the Quran: an introduction to the Quran and Muslim exegesis. Continuum International Publishing Group. m/s. 297–302. ISBN 0-8264-4957-3.
  11. ^ Da Costa, Yusuf (2002). The Honor of Women in Islam. LegitMaddie101. ISBN 1-930409-06-0.
  12. ^ Lejla Demiri, "Mary in the Qur’an" pp. 9-11 L’OSSERVATORE ROMANO, 51st year, No. 29 (2556) Friday, 20 July 2018. → Download pdf file here
  13. ^ Dawood, N J (1956). The Koran. London: Penguin Books. m/s. 53. ISBN 9780141393841.
  14. ^ Dawood, N J (1956). The Koran. London: Penguin Books. m/s. 306. ISBN 9780141393841.
  15. ^ Michael Marx: Glimpses of a Mariology in the Qur'an; in: A. Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (Hrsg.): The Qur'ān in Context. Historical and Literary Investigations into the Qur'ānic Milieu. Leiden 2011. pp. 533–563.
  16. ^ Arent Jan Wensinck: Maryam. In: A. J. Wensinck, J. H. Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam. pp. 421–423.
  17. ^ A. J. Wensinck (Penelope Johnstone), "Maryam" in C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs & Ch. Pellat (Eds.), The Encyclopaedia Of Islam (New Edition), 1991, Volume VI, p. 630.
  18. ^ B. F. Stowasser, Women In The Qur'an, Traditions, And Interpretation, 1994, Oxford University Press: New York, p. 393-394.
  19. ^ Aliah Schleifer, Mary The Blessed Virgin Of Islam, 1998, op. cit., p. 36.
  20. ^ Cleo McNelly Kearns. (2008), The Virgin Mary, Monotheism and Sacrifice, New York: Cambridge University Press, p. 254–5
  21. ^ Malik Ghulam Farid, et al. (1988) Āl ʻImrān, The Holy Quran with English Translation and Commentary Vol. II, p.386–8, Tilford: Islam International
  22. ^ Qa'im, Mahdi Muntazir (2007). Jesus Through the Qur'an and Shi'ite Narrations (ed. bilingual). Queens, New York: Tahrike Tarsile Qur'an. m/s. 14–15. ISBN 978-1879402140.
  23. ^ a b c d Bosworth, C.E. et al., The Encyclopaedia of Islam, Volume VI: Mahk-Mid, Brill: 1991, p. 629
  24. ^ Two such commentators were al-Razi and al-Qurtubi.
  25. ^ R. Arnaldez, Jesus fils de Marie prophete de l'Islam, Paris 1980, p. 77.
  26. ^ Islam: A Guide for Jews and Christians by F. E. Peters 2005 Princeton University Press ISBN 0-691-12233-4, p. 23.
  27. ^ Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volume 1 by Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 pages 558–559
  28. ^ Leirvik, Oddbjørn (2010-05-27). Images of Jesus Christ in Islam: 2nd Edition. A&C Black. m/s. 21, 33. ISBN 978-1-4411-8160-2.
  29. ^ "Masjid Maryam (Virgin Mary) – Hoppers Crossing, Victoria". Foursquare.com. Dicapai pada 2013-11-03.
  30. ^ "UAE names Abu Dhabi mosque after Mary, mother of Jesus". Newsweek. 15 June 2017.
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Maryam_dalam_Islam&oldid=6151236"