Pergi ke kandungan

Uthman I

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Osman
Sultan bagi Empayar Uthmaniyyah
Pemerintahan1299–1324
Pertabalan1281 dan 1299
Nama penuhOsman bin Ertuğrul
عثمان بن ارطغرل
PendahuluDinasti baru
PenggantiOrhan I
Kerabat dirajaKerabat Osman
AyahandaErtuğrul

Uthman I atau Uthman bin Ertugrul (bahasa Turki Uthmaniyyah: عثمان بن أرطغرل, bahasa Turki: Osman Gazi atau Osman Bey atau I.Osman atau Osman Sayed II) merupakan pengasas Empayar Turki Uthmaniyyah. Walaupun pada mulanya [1] baginda terlibat dengan kerajaan Turkoman kecil semasa hayat Uthman, beylik baginda berubah menjadi sebuah empayar yang luas dalam beberapa abad selepas kematiannya.[2] Ia wujud sehingga 1922 sejurus selepas tamat Perang Dunia I, apabila kesultanan itu dimansuhkan.

Uthman mengisytiharkan kemerdekaan Wilayah Uthmaniyah daripada Kerajaan Turki Seljuk pada 1299. Dalam mempertahankan wilayahnya daripada serangan Mongol baginda telah mengumpulkan tentera Ghazi untuk mengukuhkan kedudukannya di Anatolia. Kebangkitan kerajaan Turki Uthmaniyah berlaku seiringan dengan kemerosotan Empayar Byzantine.

Latar belakang sejarah

[sunting | sunting sumber]
Türbe (makam) Ertuğrul di Söğüt

Kebanyakan sumber bersetuju bahawa Turki Uthmaniyyah adalah milik Kayı suku Turkik Oghuz, yang, menurut tradisi Uthmaniyyah, melarikan diri dari tanah air mereka di Asia Tengah pada awal abad ke-13 kerana pencerobohan Mongol. Puak itu menetap di Anatolia, di wilayah milik Kesultanan Rûm Saljuk.[3] Sumber-sumber lain mendakwa bahawa puak Kayı berpindah ke Anatolia dua abad lebih awal daripada tarikh yang dinyatakan sebelum ini, bersama-sama Saljuk, apabila mereka meninggalkan Transoxiana ke Khurasan sekitar 1040 untuk menetap berhampiran bandar Merv. Kemudian, puak Kayı bergerak ke arah Anatolia timur selepas 1071 M,[4] apabila ia menggantikan puak-puak Turki yang lain. Kemudian, ia terlibat dalam tentera Sultan Kayqubad I dan berperang melawan Khwarazmian, Mongol dan Byzantine, yang menyerbu tanah Seljuk. Menurut beberapa sumber, pahlawan Kayı terkenal kerana mengisi barisan pertama dalam pertempuran, dan kemahiran bertempur serta keberanian mereka adalah antara faktor utama orang Saljuk menang dalam banyak pertempuran. Fakta ini mendorong Sultan Kayqubad untuk melantik Ertuğrul, Emir kepada suku itu, sebagai Moqaddam (Leftenan), dan memberi ganjaran kepada Kayı beberapa tanah subur berhampiran Ankara, tempat mereka menetap dan kekal dalam berkhidmat kepada Sultan selama beberapa tahun.[5][6]

Kemudian, Ertuğrul telah diberikan kuasa ke atas bandar Söğüt di barat laut Anatolia di sempadan Byzantine.[7] Beliau juga mendapat gelaran Uç beyliği atau Uç bey (secara harfiah: ketua perarakan). Pemberian gelaran ini adalah selaras dengan tradisi Kesultanan Saljuk, yang memberi ganjaran kepada mana-mana ketua puak yang naik ke tampuk kuasa dan disertai oleh beberapa puak yang lebih kecil, iaitu gelaran raja perarakan. Walau bagaimanapun, Ertuğrul mempunyai cita-cita politik yang lebih luas. Beliau berusaha untuk mengembangkan wilayahnya melampaui tanah yang diberi sebagai ganjaran kepadanya. Oleh itu, beliau mula menyerbu harta benda Byzantine atas nama Sultan lalu berjaya menakluki beberapa bandar dan kampung, dan perlahan-lahan meluaskan kekuasaannya pada separuh abad yang beliau habiskan sebagai gabenor Seljuk. Pada tahun 1281, Ertuğrul meninggal dunia pada usia hampir 90 tahun.[8]

Asal usul Empayar Uthmaniyyah

[sunting | sunting sumber]
Maklumat selanjutnya: Kebangkitan Empayar Uthmaniyyah dan Tesis Ghaza
Penggambaran Uthman pada abad ke-16 I oleh Paolo Veronese

Tarikh sebenar kelahiran Uthman tidak diketahui, dan sangat sedikit yang diketahui tentang kehidupan awal dan asal usulnya kerana kekurangan sumber dan banyak mitos dan legenda yang diceritakan mengenainya oleh Uthmaniyyah pada abad-abad kemudian.[9][10] Baginda kemungkinan besar dilahirkan sekitar pertengahan abad ketiga belas, mungkin pada 1254/5, tarikh yang diberikan oleh ahli sejarah Uthmaniyyah abad keenam belas iaitu Kemalpaşazade.[11] Menurut riwayat tradisi Uthmaniyyah, ayahanda Uthman iaitu Ertuğrul mengetuai orang Turki puak Kayı barat dari Asia Tengah ke Anatolia, melarikan diri daripada serangan Mongol. Beliau kemudian berikrar taat setia kepada Sultan Seljuk Anatolia, yang kemudian memberikannya kuasa ke atas bandar Söğüt di sempadan Byzantine.[12] Hubungan antara Ertuğrul dan Seljuk ini, bagaimanapun, kebanyakannya dicipta oleh penulis sejarah istana seabad kemudian, dan asal-usul sebenar Uthmaniyyah masih tidak jelas.[13] Menurut ahli sejarah Karamanid iaitu Shikari, Uthman ialah seorang Yörük dan pengembala kambing .[14]

Hampir tiada apa yang diketahui secara pasti tentang aktiviti awal Uthman, kecuali baginda mengawal wilayah sekitar bandar Söğüt dan dari situ melancarkan serbuan terhadap Empayar Byzantine yang berdekatan. Peristiwa pertama yang boleh dicatat dalam hidup Uthman ialah Pertempuran Bapheus pada 1301 atau 1302, apabila baginda mengalahkan pasukan Byzantine yang dihantar untuk menentangnya.[15]

Uthman telah mengikuti strategi untuk meningkatkan wilayahnya dengan mengalahkan Byzantine sambil mengelakkan konflik dengan jirannya yang lebih berkuasa dari Turki.[12] Kemaraan pertamanya adalah melalui laluan yang menuju dari kawasan tandus di utara Phrygia berhampiran Eskişehir moden ke dataran Bitinia yang lebih subur; menurut Stanford Shaw, penaklukan ini dicapai dengan menentang bangsawan Byzantine tempatan, "sebahagian daripada mereka telah dikalahkan dalam pertempuran, yang lain diserap secara aman melalui kontrak pembelian, kontrak perkahwinan, dan seumpamanya."[16]

Menaiki tampuk kepimpinan

[sunting | sunting sumber]
Uthman sebagai Kayı Emir, atau Bey

Uthman menjadi Emir, atau Bey, selepas kematian ayahandanya sekitar tahun 1281.[7] Menurut beberapa ahli sejarah, kenaikan Osman kepada kuasa tidaklah aman kerana baginda terpaksa bertempur dengan saudara-maranya sebelum baginda memegang kepimpinan suku kaumnya. Salah satu saingan utama Uthman ialah ayahanda saudaranya Dündar Bey, yang mungkin telah merancang untuk membunuh anakanda saudaranya itu atau memberontak terhadapnya apabila Uthman memutuskan untuk menyerang sebuah pulau kecil Yunani. Dündar Bey melihat bahawa cita-cita Uthman sebagai suatu ancaman yang mungkin meletakkan seluruh puaknya dalam bahaya. Bagaimanapun, Uthman terpaksa menghunus pedangnya untuk membunuh ayahanda saudaranya kerana menderhaka.[17]

Dalam Vilayetname, sebuah buku yang mengandungi riwayat tentang Haji Bektash Veli, ayahanda saudara Uthman yang lebih muda, adalah orang yang menjadi Bey selepas kematian Ertuğrul. Pada masa itu, Uthman dan beberapa pahlawan lain mula mengatur serbuan ke atas tanah Byzantine bersebelahan dengan Söğüt, seperti Yarhisar, Bilecik, İnegöl, dan İznik. Akibatnya, Byzantine Tekfur (gabenor) Bursa telah diprovokasi, dan beliau menghantar utusan kepada Sultan Saljuk Alâeddin Kayqubad III, mengadu tentang serangan yang berterusan ini. Oleh itu, Sultan memerintahkan Gündüz Alp untuk membawa anak saudaranya yang muda berdiri di hadapannya, dan Uthman telah ditangkap dan dihantar ke Konya. Menurut riwayat ini, Sultan Kayqubad mengagumi keberanian dan perbuatan Uthman, dan tidak mahu menghukumnya, sebaliknya, Uthman dihantar ke Ḥājī Baktāš Walī untuk mempertimbangkannya. Uthman disambut mesra oleh ahli tasawuf sufi, yang kemudiannya memerintahkan pembebasannya dengan berkata: "Saya telah menunggu seseorang seperti dia selama bertahun-tahun". Selepas itu, Ḥājī Baktāš Walī membalut kepala Osman dengan serban yang sama yang dikaitkan dengan syeikh Sufi, dan menghantarnya kembali ke Konya dengan mesej kepada sultan, meminta agar Uthman menjadi Emir Kayı. Disebabkan itu, Uthman menjadi ketua kaumnya.[18]

Kepentingan lokasi Beylik Uthmani

[sunting | sunting sumber]
Kawasan Beylik Uthmaniyyah semasa pemerintahan Uthman I

Dari sudut ketenteraan, lokasi Beylik Uthman memberi impak besar kepada kejayaannya sebagai pahlawan penakluk. Ibu kotanya, Söğüt terletak di atas bukit dalam kedudukan yang dipertahankan dengan baik, menjadi pengantara jalan utama dari Kustantiniyah ke Konya. Kepentingan laman ini muncul kerana perpecahan politik Anatolia yang memberikan kepentingan lebih besar kepada negeri-negeri kecil daripada yang asalnya.[19] Sebagai seorang Emir kepada beylik yang bersempadan dengan tanah Byzantine, Uthman berpeluang untuk mengarahkan semua usahanya ke arah peperangan dan iihad mengikut jejak langkah Saljuk dengan niat untuk menakluki semua wilayah Byzantine, dan menyerapnya ke dalam Khilafah Islam. Terdorong dengan faktor kelemahan Empayar purba tersebut dan peperangan yang berterusan di Eropah, Uthman berpeluang mengembangkan kuasanya ke arah barat Anatolia melintasi Dardanelles ke Eropah Tenggara.[19] Mengulas mengenai tindakan ini, beberapa ahli sejarah berpendapat bahawa strategi Uthman untuk meluaskan wilayahnya dengan mengorbankan Byzantine adalah kerana niatnya untuk mengelakkan konflik dengan jiran Turkik yang lebih berkuasa.[7]

Dari segi politik, Uthman menunjukkan kemahiran yang hebat dengan membentuk dan mengaplikasi sistem pentadbiran baharu dalam beyliknya. Semasa pemerintahannya, Uthmaniyyah membuat kemajuan besar ke arah peralihan daripada sistem suku nomad kepada menetap di penempatan tetap. Ini membantu mereka mengukuhkan kedudukan mereka dan berkembang pesat menjadi kuasa besar. Selain itu, lokasi beylik di barat laut Anatolia, bersebelahan dunia Kristian, mengenakan dasar ketenteraan ke atas Uthmaniyyah, yang memberi mereka peluang yang lebih baik untuk berkembang dan meluas berbanding beylik di bahagian pedalaman.[19] Beylik Uthman juga agak jauh dari kedua-dua pencerobohan Mongol dan pengaruh beylik Turkoman yang berkuasa di selatan dan barat daya Anatolia. Selain itu, jaraknya yang berdekatan dengan Jalan Sutera yang menghubungkan tanah Byzantine di barat ke kawasan yang dikawal oleh Mongol di timur, memberikan ciri strategik dan ekonomi yang menonjol. Selain itu, beylik Uthman ialah satu-satunya pangkalan tanah Islam yang berhadapan wilayah Byzantine yang masih belum ditakluki, yang menjadikannya magnet kepada banyak petani Turkomen, pahlawan, dan Darwis yang melarikan diri dari Mongol, dan bercita-cita untuk menakluki tanah baru atas sebab ekonomi dan agama.[20]

Mimpi Uthman

[sunting | sunting sumber]
Rencana utama: Mimpi Uthman

Uthman I mempunyai hubungan rapat dengan seorang ketua agama darwis tempatan bernama Sheikh Edebali, yang juga ayahanda mentuanya. Sebuah kisah muncul di kalangan penulis Uthmaniyyah kemudiannya untuk menjelaskan hubungan antara dua lelaki itu, iaitu apabila Uthman bermimpi semasa tinggal di rumah Syeikh tersebut.[21] Kisah ini muncul dalam babad abad kelima belas akhir Aşıkpaşazade seperti berikut:

Baginda melihat bulan terbit dari dada orang suci itu dan tenggelam dalam dadanya sendiri. Sebatang pohon kemudian tumbuh dari pusatnya dan naungannya mengelilingi dunia. Di bawah naungan ini terdapat gunung-gunung, dan sungai-sungai mengalir keluar dari kaki setiap gunung. Sesetengah orang minum dari air yang mengalir ini, yang lain menyiram taman, sementara yang lain menyebabkan air pancut mengalir. Apabila Uthman bangun, baginda menceritakan kisah itu kepada orang suci, yang seraya berkata 'Uthman, anakku, tahniah, kerana Tuhan telah memberikan jawatan empayar kepadamu dan keturunanmu dan anak perempuanku Malhun akan menjadi isterimu.[22]

Mimpi itu menjadi mitos asas yang penting bagi empayar, menjiwai Kerabat Wangsa Uthmaniyyah dengan kuasa yang diberikan Tuhan ke atas bumi dan memberikan penjelasan kepada rakyat abad kelima belas untuk kejayaan Uthmaniyyah.[23] Kisah mimpi itu mungkin juga berfungsi sebagai satu bentuk padat: sama seperti Tuhan berjanji untuk memberikan Uthman dan keturunannya dengan kedaulatan, ia juga tersirat bahawa ia adalah tugas Uthman untuk menyediakan rakyatnya dengan kemakmuran.[24]

Hubungan politik pada awal pemerintahan Uthman

[sunting | sunting sumber]
Peta beylik Turki yang bebas di Anatolia pada abad ke-14, menunjukkan beylik Uthmaniyyah dan Germiyan yang berdekatan

Menurut riwayat Bektashi, yang ketepatannya tidak dapat disahkan kerana ia hanya disebut dalam sumber Bektashi, ditambah dengan fakta bahawa ia tidak mendapat banyak sokongan daripada majoriti penyelidik, Ḥājī Baktāš Walī adalah salah seorang daripada darwis tarikat Wafā'īyyah, seorang murid kepada Bābā Eliyās al-Khorāsānī.[25] Sebaik sahaja Bābā Eliyās meninggal dunia, kedua-dua Ḥājī Baktāš Walī dan Sheikh Edebali menjadi antara 60 orang penggantinya, dan ketua persaudaraan Ahyan Rûm para pahlawan dan petani, yang menikmati pengaruh besar di kalangan rakyat. Apabila Uthman mengahwini anak perempuan Sheikh Edebali, baginda mendapat kawalan ke atas persaudaraan tersebut, dan tidak lama kemudian menjadi ketua baru mereka. Hasil daripada perkahwinan ini, semua syeikh Ahyan berada di bawah kawalan Uthmaniyyah. Ini mempunyai kesan besar terhadap penubuhan dan perkembangan beylik Uthmani selepas kematian Uthman semasa pemerintahan anakandanya Orhan.[18] Ada yang berpendapat bahawa perkahwinan Uthman dengan anak perempuan sheikh Edebali adalah usaha politik cemerlang pertamanya.[26] Sebaliknya, sejarawan Turki Profesor Cemal Kafadar menganggap bahawa perkahwinan campur antara keluarga Uthman dan Edebali, menjelaskan permusuhan yang kemudiannya timbul antara Uthmaniyyah dan Germiyan, kerana wangsa Turkoman Germiyan mendapat ganjaran tanah dan gelaran oleh Saljuk kerana jasa mereka dalam menundukkan pemberontakan Bābā'ī pada tahun 1240, dan kerana Syeikh Edebali dianggap oleh pengikutnya sebagai pemimpin dan pengganti Bābā Ishāq, mereka semua menjadi tumpuan perhatian Germiyan.[27]

Kafadar menambah bahawa pada awal pemerintahan Uthman, Emir muda itu menunjukkan kepintaran politik dengan membentuk hubungan dengan jirannya. Pakatan Uthman melangkaui garis puak, etnik, dan agama, dan baginda mungkin telah mengikuti naluri dan keperluan aspirasi politiknya, tidak tersalah anggap keputusan masa depan hubungan keluarga yang baginda cipta dan terjamin untuk anakandanya yang kemudian mewarisi kuasanya. Uthman membentuk semula budaya politik Kesultanan Saljuk Rûm selaras dengan keperluan beyliknya. Baginda lebih kreatif daripada jirannya Turkomen dalam menggabungkan tradisi Turki, Islam dan Byzantine.

Selain itu, Emir itu juga bekerjasama dengan "Tekfur" Byzantine di bandar dan kampung yang berdekatan. Baginda membuat perjanjian, maka suku puaknya, setiap kali mereka berpindah di antara kawasan ragut pada musim panas, meninggalkan barang-barang mereka di kubu Byzantine Bilecik, dan sekembalinya mereka, mereka memberi gabenornya tanda penghargaan, dalam bentuk keju dan mentega yang diperbuat daripada susu kambing biri-biri dan diawet dalam kulit haiwan, atau permaidani yang baik diperbuat daripada bulu. Perjanjian ini mencerminkan kewujudan bersama antara pengembala, petani dan penduduk bandar, semasa pemerintahan Uthman.[27] Persahabatan Uthman dengan Köse Mihal, gabenor Chirmenkia (Harmanköy moden), adalah kemuncak kewujudan bersama ini khususnya antara Muslim dan Byzantine. Mengenai hubungannya dengan bangsa lain, seperti Mongol, yang kebanyakannya berpindah ke sempadan Anatolia barat, dan Turkomen Germiyan pula saling bermusuhan. Ini kerana orang Turki, secara amnya, menghina Mongol, dan Germiyan mungkin bukan berasal dari Oghuz.[27] Uthman bersekutu dengan persaudaraan Ahyan Rûm, mereka membentuk kumpulan tersusun, ahli-ahli dalam setiap satunya bekerja dalam satu perdagangan. Persaudaraan itu mengambil tanggungjawab untuk memelihara keadilan, mencegah ketidakadilan, menghentikan penindasan, mengikut undang-undang syariah, memerintah dengan akhlak yang baik, dan menjalankan tugas ketenteraan jika perlu, untuk mempertahankan hak mereka dan hak umat Islam.[28][29]

Ilkhan Mahmud Ghazan (menunggang kuda), pemerintah tertinggi Anatolia semasa tahun-tahun awal pemerintahan Uthman. Semua Bey Turkoman, atau para Emir, adalah bawahan kepadanya walaupun terdapat permusuhan yang wujud antara orang Turki dan Mongol.

Emir juga bersekutu dengan puak Turkomen yang baru tiba ke Anatolia. Secara umumnya, orang perantau sentiasa mempunyai semangat ketenteraan yang kuat berbanding orang yang membesar di bandar. Oleh itu, puak-puak itu lebih aktif dan berkesan daripada saudara-mara mereka yang tinggal di bandar. Tidak lama kemudian, mereka menjadi nadi terbesar wilayah sempadan Saljuk secara keseluruhan, dan beylik Uthmani khususnya. Uthman juga menarik ramai orang Turkomen dari wilayah Paphlagonia untuk bergabung dengan pasukannya.[19] Turkomen ini adalah pahlawan yang baik, bersemangat untuk jihad dan penaklukan, masing-masing mengikuti Tarekat (sebuah aliran tasawuf) dan diawasi oleh seorang syeikh yang mengajar mereka erti jihad di samping banyak prinsip Islam. Namun, sebahagian lagi golongan Turkomen ini tidak mempunyai hubungan rapat dengan Islam atas pelbagai sebab, justeru Uthman meletakkan kepercayaan mereka kepada beberapa syeikh dan darwis untuk diberikan pendidikan Islam yang sewajarnya dan dipuaskan dengan nilai-nilai yang mengagungkan penaklukan bertujuan untuk menyebarkan syiar Islam. Sebenarnya, para syeikh dan darwis ini sangat bersemangat mempromosikan Turuq Wali Khorasani, dan permintaan Uthman memberi mereka peluang ini.[30]

Bagi hierarki pemerintah, Uthman mula-mula tunduk kepada Emir Choban di Kastamonu, diikuti oleh Sultan Saljuk melalui Bey Germiyan di Kütahya, yang seterusnya bawahan kepada Mongol Ilkhan dalam Tabriz. Dalam tempoh ini, Sultan Saljuk telah kehilangan kuasa mereka ke atas Emir tempatan mereka, dan Mongol Ilkhan mengamalkan kuasanya di Anatolia melalui Jeneral yang dilantiknya, iaiitu beliau meminta setiap gabenor tempatan, termasuk Uthman, menghantar tentera kepadanya setiap kali beliau memintanya.[31] Adapun hierarki penyampaian nama dalam khuṭbah, para Imam biasa berdoa untuk bimbingan:Khalifah Abbasiyah di Mesir terlebih dahulu, lalu Ilkhan Mongol di Tabriz, Sultan Saljuk di Konya, dan akhirnya Bey atau Emir tempatan.[31]

Peluasan beylik

[sunting | sunting sumber]

Sehingga akhir abad ketiga belas, penaklukan Uthman I termasuk kawasan Bilecik (Belokomis), Yenişehir (Melangeia), İnegöl (Angelokomis) dan Yarhisar [tr] (Köprühisar), dan istana kota Byzantine di kawasan ini.[32][33][34]

Menurut Shaw, penaklukan sebenar pertama Uthman berikutan kejatuhan pihak berkuasa Saljuk apabila baginda dapat menduduki kubu Kulucahisar dan Eskişehir. Kemudian baginda menawan kota penting pertama di wilayahnya, Yenişehir, yang menjadi ibu kota Uthmaniyyah.[16]

Pada tahun 1302, selepas mengalahkan tentera Byzantine berhampiran Nicaea, Uthman mula menempatkan tenteranya lebih dekat ke kawasan kawalan Byzantine.[35]

Bimbang dengan pengaruh Uthman yang semakin meningkat, orang Byzantine secara beransur-ansur melarikan diri dari kawasan desa Anatolia. Kepimpinan Byzantine cuba menghalang perluasan Uthmaniyyah, tetapi usaha mereka tidak teratur dan tidak berkesan. Sementara itu, Uthman menghabiskan sisa pemerintahannya untuk meluaskan kawalannya ke dua arah, utara di sepanjang laluan Sungai Sakarya dan barat daya menuju Laut Marmara, mencapai objektifnya pada tahun 1308.[16]

Kempen terakhir Uthman adalah menentang bandar Bursa.[36] Walaupun Uthman tidak mengambil bahagian secara fizikal dalam pertempuran, kemenangan di Bursa terbukti sangat penting bagi Uthmaniyyah kerana bandar itu berfungsi sebagai medan pementasan menentang Byzantine di Kustantiniyah, dan sebagai ibu kota yang baru dihiasi untuk putera Uthman, Orhan. Tradisi Uthmaniyyah berpendapat bahawa Uthman mangkat sejurus selepas Bursa ditawan, tetapi beberapa ulama berpendapat bahawa kematiannya harus diletakkan pada tahun 1324, tahun Orhan menaiki tampuk pemerintahan.[37]

Penaklukan Karacahisar

[sunting | sunting sumber]
Ilustrasi Uthman mengumpulkan pahlawannya untuk berperang
Akçe Uthman yang tidak bertarikh

Selepas menubuhkan beyliknya, Uthman terpaksa berperang di dua medan: satu menentang Byzantine, dan satu lagi menentang beylik Turkomen yang menentang pemerintahannya, terutamanya Germiyan. Uthman menumpukan perhatian untuk berkembang dengan mengorbankan Byzantine, dan sejak itu, matlamat utama Uthmaniyyah menjadi penaklukan tanah Byzantine yang masih belum ditakluk.[38] Beberapa riwayat menunjukkan bahawa pertempuran pertama yang dilancarkan Uthman menentang Byzantine bertujuan untuk membalas dendam kekalahan yang dialaminya pada musim bunga 1284 atau 1285, iaitu Byzantine, yang diketuai oleh Tekfur Bursa, menyerang hendapnya dan orang-orangnya. Dinafikan bahawa Uthman mengetahui tentang serangan hendap ini daripada salah seorang pengintipnya. Namun begitu, baginda memilih untuk bertempur dengan Byzantine dan baginda telah dikalahkan dan terpaksa berundur dengan beberapa orangnya terkorban, termasuk anakanda saudaranya Koca Saruhan bey, anakanda kepada Savcı Bey.[39][40] Berdasarkan ini, sekitar tahun 1286, Uthman pergi ke Kulacahisar dengan mengetuai pasukan tentera yang terdiri daripada tiga ratus orang pejuang, ia sebuah kubu yang terletak dua liga dari İnegöl, dalam skop gunung Uludağ. Emir itu menyerang kubu pada waktu malam dan berjaya menaklukinya, memanjangkan beyliknya ke arah utara ke arah Tasik İznik yang berdekatan. Kemenangan Uthmaniyyah di Kulacahisar menggugat gabenor kubu itu, yang enggan menjadi bawahan kepada pemerintah Islam, terutamanya Emir sempadan, jadi beliau bersekutu dengan gabenor Karacahisar, dan kedua-dua lelaki ini bersetuju untuk berperang dengan orang Islam berhasrat untuk merampas semula semua tanah Byzantine yang hilang baru-baru itu. Oleh itu, Uthmaniyyah dan Byzantine bertemu semula dalam pertempuran, di suatu tempat antara Bilecik dan İnegöl, tempat berlakunya pertempuran sengit apabila saudara Uthman iaitu Savcı Bey dan komander Byzantine Pilatos terkorban. Pertempuran berakhir dengan kemenangan Uthmaniyyah. Kemudian, Uthmaniyyah memasuki Karacahisar apabila mereka, dilaporkan buat kali pertama, menukar gereja bandar itu menjadi masjid. Uthman melantik Qadi (majistret) dan Subaşı (ketua polis) untuk bandar yang baru ditakluki itu. Ahli sejarah berbeza pendapat dalam menentukan tarikh penaklukan ini, namun tidak ada rekod yang menunjukkan mereka berjaya sebelum 1286, atau melepasi 1291. Uthman menjadikan kota barunya itu sebagai pangkalan pementasan kempen ketenteraannya menentang Byzantine, dan mengarahkan supaya namanya disebutkan dalam khutbah Jumaat, yang merupakan manifestasi pertama kedaulatan dan kekuasaannya.[7][38]

Gendang perang 'mehter', serupa dengan yang dihantar kepada Uthman daripada Sultan Saljuk

Kemenangan terbaru Uthman itu adalah yang terbaik sehingga kini. Sultan Saljuk Alâeddin Kayqubad III menzahirkan penghargaan yang mendalam atas pencapaian Uthman atas nama Saljuk dan Islam, memberinya gelaran Ḥaḍrat ʻUthmān ghāzī marzubān 'Âli Jâh ʻUthmān Shāh (penakluk yang mulia dan penjaga sempadan Uthman Shāh).[41] Sultan juga mengurniakan Uthman tadbir urus semua tanah yang ditaklukinya serta bandar-bandar Eskişehir dan İnönü. Selain itu, Sultan Saljuk mengeluarkan titah mengecualikan Uthman daripada semua jenis cukai. Uthman juga menerima beberapa hadiah daripada Sultan yang mencerminkan kedudukan tinggi baru kepada istana Saljuk. Hadiah-hadiah ini termasuk: sepanduk perang emas, mehter (gendang perang), sebuah tuğ (tiang dengan bulatan bulu ekor kuda tersusun), jumbai, pedang berlapis emas, pelana longgar, dan seratus ribu dirham.[31][42] Dekri itu juga termasuk pengiktirafan hak Uthman untuk disebut dalam khuṭbah Jumaat di semua kawasan yang tertakluk kepadanya, dan dibenarkan untuk mencetak syiling atas namanya.[43] Oleh itu, Uthman menjadi Sultan gelaran.[44]

Dikisahkan bahawa apabila gendang dipukul mengumumkan ketibaan Sultan Kayqubad, Uthman berdiri dengan bertasbih, dan kekal begitu sehingga muzik berhenti. Sejak hari itu, tentera Uthmaniyyah menggubal berdiri memuliakan Sultan mereka setiap kali gendang dipukul.[45][46]

Penaklukan Bilecik, Yarhisar, dan İnegöl

[sunting | sunting sumber]

Tidak lama selepas penaklukan Karacahisar, Uthman berarak dengan tenteranya ke utara menuju Sungai Sakarya. Setibanya di sana, baginda menyerbu dan menjarah kubu Göynük dan Yenice Taraklı. Ramai yang berpendapat bahawa pada masa ini, Uthman menerima mesej daripada rakan Byzantinenya Köse Mihal, memberi amaran kepadanya tentang konspirasi rahsia yang sedang disediakan oleh tekfur Bilecik dan Yarhisar. Kedua-duanya berniat membunuh Uthman selepas menjemputnya menghadiri majlis perkahwinan anak mereka. Uthman kecewa kerana dikhianati oleh tekfur Bilecik kerana baginda menganggap hubungan dengan Bilecik yang telah dibina atas kepercayaan dan niat baik, seperti yang ditunjukkan oleh adat sukunya yang biasa meninggalkan harta benda mereka di kubu ini setiap kali mereka berpindah di antara kawasan ragut. Uthman merangka rancangan untuk melarikan diri dari perangkap dan mengambil alih kubu itu. Baginda menghantar empat puluh orang askarnya membawa beberapa barang milik suku itu untuk disimpan di Bilecik, manakala kebanyakan penduduknya berada di luar menghadiri majlis perkahwinan itu. Apabila orang-orangnya memasuki kubu, mereka dengan cepat mengalahkan garison kecilnya, dan kemudian jatuh ke tangan Uthmaniyyah. Kemudian, Uthman pergi ke kenduri diikuti oleh beberapa kesatria Byzantine yang mudah diserang hendap oleh anak buahnya kemudian. Pertempuran singkat berlaku yang menyebabkan Uthman menang, dan kebanyakan orang Byzantine terbunuh. Selepas itu, Uthman menunggang ke arah Yarhisar dan merampasnya secara mengejut; sebahagian besar garison kubu itu telah dibunuh, manakala selebihnya ditawan. Anak perempuan "tekfur" Holofira, juga ditangkap dalam tindakan ini, yang tidak lama kemudian menjadi menantu Uthman, setelah berkahwin dengan anakandanya Orhan beberapa ketika kemudian,[47] dan namanya ditukar menjadi Bayalun[48][49][50][51] Selepas itu, Uthman dan beberapa orang bawahannya mengambil alih semua bandar dan kampung sekitar İnegöl, sebelum mengepung kubu itu sendiri dan mengambilnya dengan mudah. Uthman mengarahkan hukuman mati ke atas tekfur İnegöl kerana beliau terkenal menganiaya jiran-jiran Muslimnya, kemudian menempatkan pasukan garison baru untuk bandar itu, dan mengagihkan rampasan di antara anak buahnya.[47]

Kejatuhan Kesultanan Seljuk Rom, dan kemerdekaan Beylik Uthmaniyyah

[sunting | sunting sumber]
Kesultanan Rûm yang semakin merosot, negeri lindungan Mongol, dan beylik yang muncul, k. 1300

Uthman bercita-cita, selepas beberapa kemenangannya, untuk mengembangkan paksinya, bertujuan untuk mengasingkan bandar-bandar Byzantine yang ingin ditaklukinya. Mula-mula, baginda menyekat jalan menuju ke İznik dari sebelah timur. Kemudian, baginda maju dari barat menuju Lopadion dan Evrenos. Selepas itu Uthman berpatah balik ke Gunung Uludağ dari utara dan selatan, mengelak kota berkubu Bursa, menghubungkan dengan jirannya yang beragama Islam di tenggara. Pada masa itu, Empayar Byzantine sibuk dengan pertempuran yang berterusan dengan musuh-musuhnya yang kuat di Anatolia, seperti Germiyan dan beylik kawasan pantai, apatah lagi ingin menekan pergolakan dan perselisihan di Kostantiniyah dan Balkan. Empayar tersebut tidak dapat menghadapi ancaman Uthman, oleh itu, baginda berasa bebas untuk mengembangkan kuasanya dengan mengeksploitasi keadaan semasa Byzantine.[38][52] Pada masa yang sama, Kesultanan Saljuk Rûm sedang menyaksikan hari-hari terakhirnya. Cengkaman Kesultanan perlahan-lahan dilemahkan ke atas Beylik Turkomannya. Sultan Alâeddin Kayqubad III menjadi sangat tidak popular selepas baginda membersihkan pentadbiran Saljuk daripada orang-orang pendahulunya dengan keganasan yang melampau. Ini mendorong Ilkhan Mongol Mahmud Ghazan menyeru Kayqubad untuk menghadapnya, dan sebaik sahaja yang Kayqubad hadir pada tahun 1302, baginda dihukum bunuh dan digantikan dengan pendahulunya Ghiyāth ad-Dīn Mas'ūd bin Kaykāwūs untuk menjaga keamanan di Anatolia.[53] Menurut catatan lain, gerombolan Mongol dan Tatar menyerbu Asia Kecil pada tahun 1300, dan membunuh Sultan Kayqubad di Konya, ibu kotanya. Dikatakan juga bahawa Kaykāwūs sendiri membunuh saingannya, mendambakan kembalinya ke atas takhta. Kisah lain menunjukkan bahawa Kayqubad melarikan diri dan mencari perlindungan di istina Byzantine, tempat baginda tinggal sehingga kemangkatannya.[44] Dalam semua kes, pemerintahan Kaykāwūs hanyalah berjangka pendek, berlangsung antara 4 dan 6 tahun paling lama, dan apabila beliau mangkat pada 1308 M, Kesultanan Saljuk Rûm tidak lagi disebut dalam catatan sejarah,[53] memberi laluan kepada beylik Turkoman untuk muncul sebagai negara merdeka.

Uthman, seorang Emir bebas, di atas takhtanya

Kejatuhan Kesultanan Saljuk Rûm memberikan Uthman autonomi ke atas kekuasaannya, baginda tidak lama kemudian menggelarkan dirinya sebagai Padişah Āl-ıʿOsmān (kedaulatan wangsa Uthman). Selepas itu, Uthman mengarahkan pandangannya ke arah penaklukan kota, pekan, dan kubu Byzantine yang terakhir di Anatolia. Menurut satu kisah, selepas Sultan Alâeddin Kayqubad III dibunuh oleh Mongol, wazir dan pemimpin terkenal bertemu dan memutuskan bahawa memandangkan Almarhum Sultan tidak mempunyai keturunan, salah seorang Emir tempatan harus menggantikannya, dan mereka mendapati Uthman sangat sesuai untuk dicalonkan. Oleh itu, para pemimpin menawarkan jawatan Emir, dan Osman menerima menjadi Sultan. Kemungkinan kematian Kayqubad dan Kaykāwūs menyebabkan Kesultanan Rûm mengalami huru-hara, dan mendorong ramai askar tetapnya menyertai tentera Emir tempatan, termasuk Uthman. Ini memberi mereka momentum yang hebat dengan pengalaman ketenteraan yang penting memperkayakan tenteranya untuk penaklukan yang akan datang.[54]

Pertempuran Bapheus

[sunting | sunting sumber]
Sebahagian daripada kubu Byzantine yang tinggal di Nicaea

Tidak lama selepas Uthman memperoleh kemerdekaannya dan mengawal semua kubu yang ditaklukinya, baginda menghantar mesej kepada semua tekfur Byzantine yang tinggal di Anatolia meminta mereka memilih antara menerima Islam, kedaulatan Uthmaniyyah dan membayar jizyah, atau perang. Sebahagian daripada tekfur ini akhirnya menerima Islam, termasuk kawan lama Uthman, Köse Mihal, yang menjadi teman pimpinan Turki, dan akan memainkan peranan yang besar dalam pengembangan beylik Uthman yang akan datang. Keturunannya dikenali dalam sejarah Uthmaniyyah sebagai Mihaloğulları (anak-anak Michael, kata jamak Mihaloğlu)[55][56] Gabenor lain mengakui kedaulatan Uthman, manakala selebihnya mengekalkan kesetiaan mereka kepada Maharaja Byzantine. Oleh itu, Uthman mula mengganggu kubu mereka seperti Bursa dan Nicaea yang dikepung pada tahun 1301.[57] Serangan Uthmaniyyah juga mengancam bandar pelabuhan Nicomedia dengan kebuluran, kerana Uthmaniyyah menjelajah kawasan luar bandar lalu melarang petani daripada menuai gandum. Ini mencetuskan tekfur Bursa antara lain menyatukan usaha mereka untuk menghapuskan kuasa Islam yang baru muncul ini.[58]

Pada musim bunga tahun 1302, Maharaja Michael IX melancarkan kempen yang sampai ke selatan ke Magnesia. Uthmaniyyah, kagum dengan tenteranya yang besar, mengelakkan pertempuran terbuka. Maharaja berusaha untuk berhadapan dengan Uthmaniyyah, tetapi dia dihalang oleh jeneralnya. Sehubungan itu, Uthmaniyyah meneruskan serbuan mereka, hampir memencilkan Maharaja di Magnesia. Tidak lama kemudian, tentera empayar mula terbubar tanpa terlibat dalam satu pertempuran pun kerana tentera tempatan pergi untuk mempertahankan rumah mereka yang terus diserbu oleh Uthmaniyyah, dan tentera upahan Alan turut berundur untuk menyertai semula dengan keluarga mereka di Thrace. Maharaja Byzantine terpaksa berundur di tepi laut, diikuti oleh gelombang pelarian.[59][60][61] Untuk mengatasi ancaman terhadap Nicomedia, bapa Michael, Andronikos II, menghantar pasukan Byzantine seramai kira-kira 2,000 orang (separuh daripadanya baru-baru ini diupah askar upahan Alan), di bawah megas hetaireiarches, Giorgios Mouzalon, untuk menyeberangi Bosporus dan membantu bandar tersebut.[59][60]

Byzantine bertindak dengan memberi amaran kepada kampung dan pekan sempadan Islam. Namun, apabila penduduk tempatan menyedari kepimpinan dan kekuatan ketenteraan Uthman, serta pengabdiannya kepada Islam, mereka berhimpun menyokong dan berdiri bersamanya untuk menyatukan negara Islam baharu yang akan menyatukan mereka dan membentuk tembok yang tidak dapat ditembusi menentang Byzantine.[43] Beberapa orang pberpaling tadah dari Byzantine juga menyertai Uthman, sebahagian daripadanya adalah tawanan perang yang telah dibebaskan yang memilih untuk bersekutu dengannya, dilaporkan kerana layanan baiknya semasa dalam tahanan mereka. Banyak persaudaraan pahlawan Islam turut menyertai Uthmaniyyah. Sebagai contoh, Gazi Rûm (Penerbu Rom), mereka ditempatkan di sempadan Empayar Byzantine dan menangkis serangannya ke atas tanah umat Islam sejak zaman Abbasiyah, memperoleh pengalaman dan pengetahuan hebat dalam strategi dan taktik Byzantine. Contoh lain ialah Ḥajjian Rûm (para penziarah [tanah] Rom), persaudaraan agamawan Islam yang prihatin dengan mengajar penduduk kampung dan mualaf baru asas-asas dan aspek-aspek Islam yang berbeza, dan mempunyai objektif sampingan untuk membantu Mujahidin dalam pertempuran.[62][63]

Tentera Byzantine dan Uthmaniyyah akhirnya bertemu pada 27 Julai 1302 di dataran Bapheus yang terletak di antara Nicomedia dan Nicaea. Tentera Uthmaniyyah terdiri daripada pasukan berkuda ringan di bawah Uthman sendiri, dan mereka berjumlah sekitar 5,000 orang, manakala Byzantine berjumlah sekitar 2,000 orang. Pasukan berkuda Muslim laju menyerbu ke arah Byzantine, yang kontingen Alan tidak menyertai ketumbukan itu. Akibat serangan itu, garisan Byzantine telah dipecahkan, memaksa Giorgios Mouzalon untuk berundur ke Nicomedia di bawah perlindungan pasukan Alan.[59][60][61][64]

Bapheus ialah kemenangan besar pertama untuk Beylik Uthmani yang baru lahir, dan sangat penting untuk pengembangan masa depannya: orang Byzantine secara berkesan kehilangan kawalan ke atas desa Bithynia, berundur ke kubu mereka, yang menjadi terpencil dan akhirnya jatuh satu demi satu. Kekalahan Byzantine juga mencetuskan penghijrahan besar-besaran penduduk Kristian dari kawasan itu ke bahagian Eropah, seterusnya mengubah keseimbangan demografi rantau ini.[64] Ditambah dengan kekalahan di Magnesia, Uthmaniyyah mampu untuk sampai ke pantai Laut Aegean, mengancam Byzantium dengan kekalahan terakhir wilayah mereka di Asia Kecil.[61] Menurut Halil İnalcık, pertempuran itu membolehkan Uthmaniyyah mencapai ciri-ciri dan kualiti negara sebenar.[65]

Percubaan penumpuan Byzantine-Mongol

[sunting | sunting sumber]
Askar Mongol, dalam Jāmiʿ al-tawārīkh oleh Rashīd al-Dīn al-Hamadānī BnF. MS. Supplément Persan 1113. 1430–1434.
Serangan Mongol di Levant, 1299–1300. Kemenangan Mamluk yang menentukan di Marj al-Saffar memainkan peranan utama dalam melipat mana-mana pakatan Byzantine-Mongol.

Selepas kemenangan di Bapheus, Uthman membahagikan tanah yang ditakluki di kalangan kerabat dan pemimpin tenteranya yang menubuhkan hegemoni Islam dan menamatkan era Byzantine di kawasan barunya. Baginda memberikan Eskişehir kepada kakandanya Gündüz bey, Karacahisar kepada anakandanya Orhan, Yarhisar kepada Hasan Alp, dan İnegöl kepada Turgut Alp.[39] Pada masa itu, Maharaja Andronikos II merasakan tekanan disebabkan perluasan Uthmaniyyah. Maharaja melihat dengan ketakutan bagaimana perubahan demografi berlaku dengan pantas di Anatolia, dan baginda memutuskan untuk menghentikannya. Namun, baru-baru ini dikalahkan, Andronikos II tidak dapat menghadapi Uthmaniyyah dalam pertempuran terbuka. Sebagai suatu penambahan penghinaan kepada orang Byzantine, konflik juga telah berlaku di Balkan. Oleh itu, Andronikos II tidak mempunyai pilihan selain cuba membuat pakatan dengan Mongol di Parsi, yang mengawal Anatolia tengah dan timur. Untuk mencapai tujuan itu, Maharaja menghantar sepucuk surat kepada Ilkhan Mahmud Ghazan yang menawarkan baginda perhubungan keluarga melalui perkahwinan dan mewujudkan pakatan antara kedua-dua Empayar.[66]

Pada masa itu, Mongol sedang melalui tempoh ketegangan yang tinggi dengan Mamluk di Mesir dan Syria, ini telah mengatasi hubungan dengan Byzantine, terutamanya bahawa Ghazan sedang bersiap untuk kempen lain ke Damascus dan Palestin selepas pencerobohan pertama pada 1299 M, apabila orang awam telah dibunuh secara beramai-ramai dan tentera Mamluk mengalami kekalahan besar di Pertempuran Wadi al-Khaznadar berhampiran Ḥimṣ. Mamluk sendiri sedang bersiap sedia untuk perang yang akan datang dengan Mongol bertujuan untuk menghapuskan rasa malu kekalahan mereka sebelum ini. Akibatnya, pada 20 April 1303, orang Mongol dan Mamluk terlibat dalam pertempuran sengit di pinggir Damsyik, yang dikenali sebagai Pertempuran Shaqhab atau Pertempuran Marj al-Saffar, yang Mamluk memperolehi kemenangan yang ketara.[67] Kekalahan yang dahsyat ini memberi kesan yang besar kepada Ghazan dan telah menyumbang kepada kesihatannya yang semakin merosot, sehingga meninggal dunia di Qazvin pada hari Ahad 17 Mei 1304.[68] Ini menghapuskan sebarang harapan perikatan Byzantine-Mongol, dan membenarkan Uthmaniyyah meneruskan penaklukan mereka.

Perikatan Byzantine-Catalan

[sunting | sunting sumber]

Selepas mengamankan sempadan utaranya dengan sampai ke laut Hitam dan Marmara, Uthman mengalihkan perhatiannya ke arah sempadan selatan beyliknya. Oleh itu, baginda menyerang bandar, kampung, dan kubu Byzantine yang mengelilingi kota Yenişehir serta bersedia untuk menaklukinya. Uthman menghantar kempen besar-besaran ke kubu Yāvandhisar dan menjajahnya. Kemudian, baginda menyerang Yenişehir, mengambilnya dengan mudah, dan menjadikannya ibu kota sementaranya selepas mengukuhkan dan memantapkan pertahanannya.[69] Tidak lama selepas itu, Uthman mula menghantar lebih banyak kempen menentang bandar Byzantine yang berbaki, menakluki beberapa kubu termasuk Lefke, Akhisar, Koçhisar, Yenicehisar, Marmaracık, dan Köprühisar. Malah, Uthman menakluki kubu yang disebutkan di atas bertujuan untuk mewujudkan jalur keselamatan di sekitar Yenişehir, supaya Uthman dapat mengepung beberapa siri kubu hadapan dan mengelak sebarang pencerobohan dari belakang.[66]

Penaklukan Bursa

[sunting | sunting sumber]
Gerbang istana Byzantine Bursa, yang menyaksikan pengepungan lama Uthmaniyyah

Dengan Yenişehir dalam genggaman, Uthman menumpukan usahanya pada bandar-bandar besar terpencil bermula dengan Bursa, tanpa menyedari bahawa ini akan menjadi kempen terakhirnya.[70] Uthman memberi arahan untuk mula membina dua kubu yang mengawasi dan mengelilingi kota itu, kemudian, apabila pembinaannya selesai, Uthman menyediakan kubu-kubu itu dengan barisan besar. Ini membolehkan anak buahnya mengetatkan sekatan dan menghalang sebarang peruntukan sampai ke Bursa.[71] Pengepungan Uthmaniyyah berlangsung antara enam dan sembilan tahun, ini disebabkan bahawa Uthmaniyyah tidak mempunyai enjin pengepungan dan mereka tidak pernah menawan sebuah bandar besar berkubu sebelum itu.[72]

Semasa pengepungan yang panjang, Uthman dan beberapa komander tenteranya menakluki kubu Byzantine yang lebih kecil di sekitar beylik, apabila beberapa tekfur mengakui kedaulatan Uthman, dan menjadi antara rakyatnya, sebahagian daripada mereka menerima Islam dalam proses itu. Tidak lama selepas itu, Uthman mula menderita gout, dan tidak dapat bersama anak buahnya dalam sebarang kempen atau menyaksikan Pengepungan Bursa, jadi Uthman mengamanahkan anakandanya Orhan untuk menyelesaikan tugas utama ini, sementara Uthman bersara di ibu kotanya. Orhan meneruskan pengepungan tanpa sebarang pertempuran, tetapi terus mengasingkan Bursa dari kubu sekelilingnya, menakluki Mudanya untuk memutuskan hubungan bandar dengan laut. Orhan juga menawan kota Praenetos di pantai selatan İzmit, menukar namanya kepada Karamürsel, sempena nama pemimpin Islam yang menakluknya iaitu "Karamürsel Bey". Kubu terakhir yang jatuh ialah Beyce, yang dianggap sebagai kunci Bursa, dan ia dinamakan semula Orhaneli.[71][44]

Orhan mengetatkan sekatan di sekitar Bursa sehingga garisonnya jatuh ke dalam keputusasaan. Tidak lama kemudian, maharaja Byzantine menyedari bahawa kejatuhan kota itu ke tangan orang Islam tidak dapat dielakkan, maka, baginda membuat keputusan yang sukar iaitu mengarahkan gabenornya mengosongkan kota itu. Orhan memasuki Bursa pada 6 April 1326, penduduk Bursa juga tidak mengalami sebarang bahaya selepas mereka mengiktiraf kedaulatan Uthmaniyyah dan berjanji untuk membayar jizyah.[73] Saroz, ketua garison, mengaku kalah kepada Orhan dan berjanji setia kepada bapanya Uthman. Dia juga memeluk Islam dan diberi gelaran "Bey" kerana menghormati keberanian dan kesabarannya semasa pengepungan yang lama.[74] Menurut beberapa sumber, Uthman mangkat sejurus sebelum kejatuhan bandar itu,[72] manakala yang lain mencadangkan bahawa Uthman hidup cukup lama untuk mendengar tentang kemenangan itu sebaik sebelum kemangkatannya.[75][76][77]

Keluarga

[sunting | sunting sumber]
Miniatur abad ke-16 Uthman I

Memandangkan kekurangan sumber tentang kehidupannya, sangat sedikit yang diketahui tentang hubungan keluarga Uthman. Menurut penulis Uthmaniyyah tertentu abad kelima belas, Uthman berasal daripada cabang Kayı dari Oghuz Turki, satu tuntutan yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada silsilah rasmi Uthmaniyyah dan akhirnya termaktub dalam tradisi sejarah Nasionalisme Turki dengan tulisan M. F. Köprülü.[78] Walau bagaimanapun, tuntutan kepada keturunan Kayı tidak terdapat dalam silsilah Uthmaniyyah yang terawal. Oleh itu, ramai sarjana Uthmaniyyah awal menganggapnya sebagai rekaan kemudian yang bertujuan untuk menyokong legitimasi dinasti berkenaan dengan saingan empayar Turki di Anatolia.[79] Yazıcıoğlu Ali, pada awal abad ke-15, membina salasilah untuk Uthman, menelusurinya kembali kepada Oghuz Khagan, nenek moyang mitos Turki Barat, melalui cucu tertua anak sulungnya, dengan itu memberikan legitimasi kepada dakwaan sultan Uthmaniyyah tentang keutamaan di kalangan raja-raja Turki.[80]

Adalah sangat sukar bagi ahli sejarah untuk menentukan apa yang fakta dan apa yang legenda tentang banyak cerita yang diceritakan oleh Uthmaniyyah tentang Uthman dan eksploitasinya, dan sumber Uthmaniyyah tidak selalu bersetuju antara satu sama lain.[81] Menurut satu cerita, Uthman mempunyai ayahanda saudara bernama Dündar yang Uthman bergaduh pada awal kekuasaannya. Uthman ingin menyerang tuan Kristian tempatan Bilecik, manakala Dündar menentangnya, dengan alasan bahawa mereka sudah mempunyai cukup ramai musuh yang sedia ada. Mentafsir ini sebagai cabaran kepada kedudukan kepimpinannya, Uthman menembak dan membunuh ayahanda saudaranya dengan anak panah.[82] Kisah ini mula-mula muncul dalam karya Neşri tetapi tiada dalam karya sejarah Uthmaniyyah terdahulu. Jika benar, bermakna ia berkemungkinan ditutup untuk mengelak reputasi pengasas dinasti Uthmaniyyah dengan pembunuhan ahli keluarganya tercemar. Ia juga mungkin menunjukkan perubahan penting dalam hubungan Uthmaniyyah dengan jiran mereka, beralih daripada petempatan yang agak aman kepada dasar penaklukan yang lebih agresif.[83]

Türbe (makam) Uthman Gazi di Bursa

Perkahwinan

[sunting | sunting sumber]

Para putera

[sunting | sunting sumber]

Puteri

[sunting | sunting sumber]

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]

Rujukan

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ "Osman I". Encyclopedia Britannica. 2023. Uthman I, juga dipanggil Osman Gazi, (lahir k. 1258 – mangkat 1324 atau 1326), pemerintah sebuah kerajaan Turkmen di barat laut Anatolia yang dianggap sebagai pengasas negara Turki Uthmaniyyah.
  2. ^ The Ottoman Empire, 1700–1999, Donald Quataert, p. 4, 2005 Templat:ISBN?
  3. ^ Hōca Efendi, Saʿd al-Dīn b. Ḥasan (1863). Tâcü't-Tevârih [The Crown of Histories] (dalam bahasa Ottoman Turkish). Istanbul: Matbaa-i Âmire. m/s. 13–15.
  4. ^ Öztuna, Yılmaz (1988). Mawsūʻat tārīkh al-Imbarāṭūrīyah al-ʻUthmānīyah al-siyāsī wa-al-ʻaskarī wa-al-ḥaḍārī [Encyclopedia of the political, military and cultural history of the Ottoman Empire] (dalam bahasa Arab). I. Diterjemahkan oleh Salman, Adnan Mahmud (ed. 1st). Istanbul: Faisal Finance Institution. m/s. 83–84.
  5. ^ Farīd, Muḥammad (2006). Tārīkh al-Dawlah al-ʻAlīyah al-ʻUthmānīyah [History of the Exalted Ottoman State] (dalam bahasa Arab) (ed. 10th). Beirut: Dar al-Nafa'is. m/s. 115–116. Diarkibkan daripada yang asal pada 9 May 2019.
  6. ^ al-Qaramani, Ahmed bin Yusuf bin Ahmed (1985). Tārīkh salāṭīn Āl ʻUthmān [History of the Ottoman Sultans] (dalam bahasa Arab) (ed. 1st). Damascus: Dār al-baṣāʼir. m/s. 9–10.
  7. ^ a b c d Shaw, Stanford (1976). History of the Ottoman Empire and Modern Turkey (ed. illustrated, reprinted). Cambridge: Cambridge University Press. m/s. 13–14. ISBN 9780521291637.
  8. ^ Ṭaqqūsh, Muḥammad Suhayl (2013). Tārīkh al-ʻuthmānīyīn min qiyām al-Dawlah ilá al-inqilāb ʻalá al-khilāfah [History of the Ottomans: from the rise of the Empire to the coup against the caliphate] (dalam bahasa Arab) (ed. 3rd). Beirut: Dar al-Nafa'is. m/s. 92. ISBN 9789953184432. Diarkibkan daripada yang asal pada 28 April 2019. Dicapai pada 28 April 2019.
  9. ^ Kermeli, Eugenia (2009). "Osman I". Dalam Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (penyunting). Encyclopedia of the Ottoman Empire. m/s. 444. Maklumat yang boleh dipercayai mengenai Uthman adalah terhad. Tarikh lahirnya tidak diketahui dan kepentingan simboliknya sebagai bapa dinasti telah menggalakkan perkembangan cerita mitos mengenai kehidupan dan asal usul pemerintah; Walau bagaimanapun, ahli sejarah bersetuju bahawa sebelum 1300, Uthman hanyalah salah seorang daripada beberapa ketua puak Turkoman yang beroperasi di wilayah Sakarya.
  10. ^ Finkel, Caroline (2005). Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire, 1300–1923. Basic Books. m/s. 12. Beyond the likelihood that the first Ottoman sultan was a historical figure, a Turcoman Muslim marcher-lord of the Byzantine frontier in north-west Anatolia whose father may have been called Ertuğrul, there is little other biographical information about Osman.
  11. ^ Murphey, Rhoads (2008). Exploring Ottoman Sovereignty: Tradition, Image, and Practice in the Ottoman Imperial Household, 1400–1800. London: Continuum. m/s. 24. ISBN 978-1-84725-220-3. A reasonable, plausible and, among its peers, probably most reliable account of the early career of Osman by the paragon of Ottoman historians, Kemal Paşa-zade (1468–1534), identifies the hijri year 652 (21 February 1254 to 9 February 1255) as the date of Osman's birth.
  12. ^ a b Stanford Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey (Cambridge: University Press, 1976), vol. 1 ISBN 9780521291637, p. 13
  13. ^ Templat:New Cambridge History of Islam
  14. ^ Yıldırım, Rıza (2018). Aleviliğin Doğuşu: Kızılbaş Sufiliğinin Toplumsal ve Siyasal Temelleri 1300–1501. İletişim Yayınları. m/s. 121. ISBN 9789750525018. Dicapai pada 20 March 2023. Şikarî daha da ileriye giderek Osman'ı Selçuklunun bir çobanı olarak ifade eder. (...) Şikarî genellikle Osmanlıları soylu kanından olmamak, sadık olmamak, sözlerini tutmamak gibi şeylerle suçlar. (...) "[Karamanoğlu] Osman'ı bir gedā iken şah eyledi. [Osman] Aslı cinsi yok bir yürükoğlu iken bey oldı.
  15. ^ Imber, Colin (2009). The Ottoman Empire, 1300–1650: The Structure of Power (ed. 2nd). New York: Palgrave Macmillan. m/s. 8.
    • Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. m/s. 129. Of [military undertakings] we know nothing with certainty until the Battle of Bapheus, Osman's triumphant confrontation with a Byzantine force in 1301 (or 1302), which is the first datable incident in his life.
  16. ^ a b c Shaw, Ottoman Empire, p. 14
  17. ^ Sakaoğlu, Necdet (2008). Bu mülkün kadın sultanları: Vâlide sultanlar, hâtunlar, hasekiler, kadınefendiler, sultanefendiler [The Queen Women of the Sultanate: Vâlide sultans, wives, hasekis, women's children, sultan's children] (dalam bahasa Turki). Istanbul: Oğlak Yayıncılık. m/s. 26. ISBN 978-9-753-29623-6.
  18. ^ a b Ibrāhīm, Aḥmad Maḥmūd (2016). "ẓuhūr al-Biktāshīyah wa-al-ishrāf ʻalá al-Inkishariyya". al-Islām al-muwāzī fī Turkiyā: al-Biktāshīyah wa-jadal al-taʼsīs [Parallel Islam in Turkey: Bektashi Order and Janissary Supervision] (PDF) (dalam bahasa Arab) (ed. 1st). Dubai: Al-Mesbar Studies and Research Center. m/s. 4. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 20 September 2018. Dicapai pada 20 September 2018.
  19. ^ a b c d Ṭaqqūsh, Muḥammad Suhayl (2013). Tārīkh al-ʻuthmānīyīn min qiyām al-Dawlah ilá al-inqilāb ʻalá al-khilāfah [History of the Ottomans: from the rise of the Empire to the coup against the caliphate] (dalam bahasa Arab) (ed. 3rd). Beirut: Dar al-Nafa'is. m/s. 25–28. ISBN 9789953184432. Diarkibkan daripada yang asal pada 28 April 2019. Dicapai pada 28 April 2019.
  20. ^ Collins, Paul (1993). al-Uthmānīyūn fī Ūrūbbā [The Ottomans in Europe] (dalam bahasa Arab). Diterjemahkan oleh al-Shaykh, ʻAbd al-Raḥmān. Cairo: General Egyptian Book Organization. m/s. 26. Dicapai pada 30 March 2020.
  21. ^ Kermeli, Eugenia (2009). "Osman I". Dalam Ágoston, Gábor; Masters, Bruce (penyunting). Encyclopedia of the Ottoman Empire. m/s. 445. Apart from these chronicles, there are later sources that begin to establish Osman as a mythic figure. From the 16th century onward a number of dynastic myths are used by Ottoman and Western authors, endowing the founder of the dynasty with more exalted origins. Among these is recounted the famous "dream of Osman" which is supposed to have taken place while he was a guest in the house of a sheikh, Edebali. [...] This highly symbolic narrative should be understood, however, as an example of eschatological mythology required by the subsequent success of the Ottoman emirate to surround the founder of the dynasty with supernatural vision, providential success, and an illustrious genealogy.
    • Imber, Colin (1987). "The Ottoman Dynastic Myth". Turcica. 19: 7–27. doi:10.2143/TURC.19.0.2014268. The attraction of Aşıkpasazade's story was not only that it furnished an episode proving that God had bestowed rulership on the Ottomans, but also that it provided, side by side with the physical descent from Oguz Khan, a spiritual descent. [...] Hence the physical union of Osman with a saint's daughter gave the dynasty a spiritual legitimacy and became, after the 1480s, an integral feature of dynastic mythology.
  22. ^ Finkel, Caroline (2005). Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire, 1300–1923. Basic Books. m/s. 2., citing Lindner, Rudi P. (1983). Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia. Bloomington: Indiana University Press. m/s. 37. ISBN 0-933070-12-8.
  23. ^ Finkel, Caroline (2006). Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire, 1300–1923. Basic Books. m/s. 2. ISBN 978-0-465-02396-7. First communicated in this form in the later fifteenth century, a century and a half after Osman's death in about 1323, this dream became one of the most resilient founding myths of the empire
  24. ^ Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. m/s. 132–133.
  25. ^ Gül, Mehmet Zahir (2014). al-Taḥawwulāt al-fikrīyah fī al-ʻālam al-Islāmī: aʻlām, wa-kutub wa-ḥarakāt wa-afkār, min al-qarn al-ʻāshir ilá al-thānī ʻashar al-Hijrī [Intellectual transformations in the Islamic world: people, books, movements and ideas, from the tenth to the twelfth century AH] (dalam bahasa Arab) (ed. 1st). Herndon, Virginia: International Institute of Islamic Thought. m/s. 378. ISBN 9781565646216. Diarkibkan daripada yang asal pada 8 January 2020. Dicapai pada 20 September 2018.
  26. ^ Mantran, Robert (1986). "A Turkish or Mongolian Islam". Dalam Fossier, Robert (penyunting). The Cambridge Illustrated History of the Middle Ages: 1250–1520. 3. trans. Hanbury-Tenison, Sarah. Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press. m/s. 298. ISBN 978-0-521-26646-8.
  27. ^ a b c Kafadar, Cemal (1999). Diterjemahkan oleh al-Ḥarith, ʻAbd al-Laṭīf. "Takawwun al-dawla al-Uthmānīya" [Formation of the Ottoman Empire]. Al-Ijtihād (dalam bahasa Arabic). Beirut: Dār al-Ijtihād lil-Abḥāth wa-al-Tarjamah wa-al-Nashr. 16 (41–42): 65–66. Diarkibkan daripada yang asal pada 2017-02-28. Dicapai pada 15 September 2015.CS1 maint: unrecognized language (link)
  28. ^ al-Dūrī, ʻAbd al-ʻAzīz (12 May 1952). "al-aṣnāf wa-al-ḥiraf al-Islāmīyah". Al-Risālah (dalam bahasa Arabic). Beirut: Maʻhad al-Mursil. 984 (984): 520–523. Diarkibkan daripada yang asal pada 2020-02-24. Dicapai pada 15 September 2015.CS1 maint: unrecognized language (link)
  29. ^ ibn Baṭūṭah, Shams al-Dīn ʾAbū ʿAbd al-Lāh Muḥammad ibn ʿAbd al-Lāh l-Lawātī ṭ-Ṭanǧī (1987). Tuhfat al-nuẓẓār fī gharāʼib al-amṣār wa-ʻajāʼib al-asfār [A Gift to Those Who Contemplate the Wonders of Cities and the Marvels of Traveling] (dalam bahasa Arab) (ed. 1st). Beirut: Dār Iḥyāʼ al-ʻulūm. m/s. 134. Diarkibkan daripada yang asal pada 18 January 2019.
  30. ^ Öztuna, Yılmaz (1988). Mawsūʻat tārīkh al-Imbarāṭūrīyah al-ʻUthmānīyah al-siyāsī wa-al-ʻaskarī wa-al-ḥaḍārī [Encyclopedia of the political, military and cultural history of the Ottoman Empire] (dalam bahasa Arab). I. Diterjemahkan oleh Salman, Adnan Mahmud (ed. 1st). Istanbul: Faisal Finance Institution. m/s. 88.
  31. ^ a b c Öztuna, Yılmaz (1988). Mawsūʻat tārīkh al-Imbarāṭūrīyah al-ʻUthmānīyah al-siyāsī wa-al-ʻaskarī wa-al-ḥaḍārī [Encyclopedia of the political, military and cultural history of the Ottoman Empire] (dalam bahasa Arab). I. Diterjemahkan oleh Salman, Adnan Mahmud (ed. 1st). Istanbul: Faisal Finance Institution. m/s. 91.
  32. ^ Korobeĭnikov, Dimitri (2014). Byzantium and the Turks in the Thirteenth Century. Oxford University Press. m/s. 284. ISBN 978-01-98-70826-1. Dicapai pada 12 August 2020.
  33. ^ Akgündüz, Ahmed; Öztürk, Said (2011). Ottoman History - Misperceptions and Truths. IUR Press. m/s. 43. ISBN 978-90-90-26108-9. Dicapai pada 12 August 2020.
  34. ^ Rudi Paul Lindner (2007). Explorations in Ottoman Prehistory. University of Michigan Press. m/s. 87. ISBN 9780472095070. Dicapai pada 12 August 2020.
  35. ^ Steven Runciman, The Fall of Constantinople 1453 (Cambridge: University Press, 1969) p. 32
  36. ^ Runciman, The Fall of Constantinople, p. 33
  37. ^ "Osman I". Encyclopedia Britannica. 18 May 2023.
  38. ^ a b c Ṭaqqūsh, Muḥammad Suhayl (2013). Tārīkh al-ʻuthmānīyīn min qiyām al-Dawlah ilá al-inqilāb ʻalá al-khilāfah [History of the Ottomans: from the rise of the Empire to the coup against the caliphate] (dalam bahasa Arab) (ed. 3rd). Beirut: Dar al-Nafa'is. m/s. 29–30. ISBN 9789953184432. Diarkibkan daripada yang asal pada 28 April 2019. Dicapai pada 28 April 2019.
  39. ^ a b Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; tiada teks disediakan bagi rujukan yang bernama Sakaoğlu2
  40. ^ Templat:TDV Encyclopedia of Islam
  41. ^ al-Shinnāwī, ʻAbd al-ʻAzīz Muḥammad (1980). al-Dawlah al-ʻUthmānīyah: Dawlah Islāmīyah Muftara ʻalayhā [The Ottoman Empire: A slandered Islamic state] (dalam bahasa Arab). I.. Cairo: The Anglo Egyptian Bookshop. m/s. 39. Diarkibkan daripada yang asal pada 6 April 2020. Dicapai pada 6 April 2020.
  42. ^ Akgündüz, Ahmet; Öztürk, Said (2008). al-Dawlah al-ʻUthmānīyah al-majhūlah: 303 sūʼal wa-jawāb tuwaḍiḥ ḥaqāʼiq ghāʼibah ʻan al-dawlah al-ʻUthmānīyah [The unknown Ottoman Empire: 303 questions and answers clarifying missing facts about the Ottoman Empire] (dalam bahasa Arab). Istanbul: Ottoman Researches Foundation. m/s. 46. ISBN 9789757268390. Diarkibkan daripada yang asal pada 5 March 2016. Dicapai pada 15 February 2021.
  43. ^ a b Dehaish, ʻAbd al-Laṭīf bin ʻAbd Allāh (1995). Qiyām al-Dawlah al-ʻUthmānīyah [Rise of the Ottoman Empire] (dalam bahasa Arab) (ed. 2nd). Mecca: Maktabat wa-Maṭbaʻat al-nahḍah al-ḥadīthah. m/s. 26–27. Dicapai pada 6 April 2020.
  44. ^ a b c Farīd, Muḥammad (2006). Tārīkh al-Dawlah al-ʻAlīyah al-ʻUthmānīyah [History of the Exalted Ottoman State] (dalam bahasa Arab) (ed. 10th). Beirut: Dar al-Nafa'is. m/s. 118. Diarkibkan daripada yang asal pada 9 May 2019.
  45. ^ al-Qusṭanṭīnī, Muṣṭafa bin 'Abd Allāh (Kâtip Çelebi) (2003). Fadhlakat aqwāl al-akhyār fī ʻilm al-tārīkh wa-al-akhbār [A historiographical compendium of what was told by the good folk] (dalam bahasa Arab). Sohag: South Valley University. m/s. 133–134. Diarkibkan daripada yang asal pada 25 May 2019. Dicapai pada 8 November 2018.
  46. ^ al-Nahrawālī, Qutb al-Dīn Muhammad bin Ahmad (1996). kitāb al-aʻlām bi aʻlām bayt Allāh al-Ḥ̣arām [A book of Biographies from the land of the Sacred House of God] (dalam bahasa Arab). Mecca: al-Maktabah al-tijārīyah. m/s. 265. Diarkibkan daripada yang asal pada 9 November 2018. Dicapai pada 8 November 2018.
  47. ^ a b Müneccimbaşı, Ahmed Lütfullah (2009). Kitāb Jāmiʻ al-duwal [The Compendium of Nations] (dalam bahasa Arab). Beirut: Dār al-Shafaq. m/s. 229–231.
  48. ^ Peirce, Leslie P. (1993). The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire. New York: Oxford University Press. m/s. 34. ISBN 0-19-508677-5. Diarkibkan daripada yang asal pada 9 April 2020.
  49. ^ Sakaoğlu, Necdet (2008). Bu mülkün kadın sultanları: vâlide sultanlar, hâtunlar, hasekiler, kadınefendiler, sultanefendiler (dalam bahasa Turki). Oğlak Yayıncılık. m/s. 39–40. ISBN 978-975-329-623-6.
  50. ^ ""Nilüfer Hatun"". TDV İslâm Ansiklopedisi (dalam bahasa Turki). Dicapai pada 2024-04-25.
  51. ^ Alderson, A. D. (1982). "Orhan". The structure of the Ottoman dynasty. Westport, Conn: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-22522-2.
  52. ^ Köprülü, Mehmet Fuad. Qiyām al-Dawlah al-ʻUthmānīyah [Rise of the Ottoman Empire] (dalam bahasa Arab). Diterjemahkan oleh Sulaymān, Aḥmad al-Saʻīd (ed. 2nd). Cairo: Dar al-Kātib al-ʻArabī. m/s. 180.
  53. ^ a b Cahen, Claude (1968). Pre-Ottoman Turkey: a general survey of the material and spiritual culture and history. Diterjemahkan oleh Jones-Williams, J. New York: Taplinger. m/s. 300–301.
  54. ^ al-Qusṭanṭīnī, Muṣṭafa bin 'Abd Allāh (Kâtip Çelebi) (2003). Fadhlakat aqwāl al-akhyār fī ʻilm al-tārīkh wa-al-akhbār [A historiographical compendium of what was told by the good folk] (dalam bahasa Arab). Sohag: South Valley University. m/s. 136. Diarkibkan daripada yang asal pada 25 May 2019. Dicapai pada 8 November 2018.
  55. ^ Farīd, Muḥammad (2006). Tārīkh al-Dawlah al-ʻAlīyah al-ʻUthmānīyah [History of the Exalted Ottoman State] (dalam bahasa Arab) (ed. 10th). Beirut: Dar al-Nafa'is. m/s. 116, 119. Diarkibkan daripada yang asal pada 9 May 2019.
  56. ^ Babinger, Franz (1993). "Mīk̲h̲āl-Og̲h̲lu". The Encyclopaedia of Islam. VII (ed. New). Leiden: E. J. Brill. m/s. 34–35. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_5193. ISBN 90-04-09419-9.
  57. ^ Kazhdan, Alexander (1991). The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford and New York: Oxford University Press. m/s. 1539–1540. ISBN 0-19-504652-8.
  58. ^ Abū Ghunaymah, Ziyād (1983). Jawānib Muḍīʼah fī tārīkh al-ʻUthmānīyīn al-Atrāk [Luminous aspects of the history of the Ottoman Turks] (dalam bahasa Arab) (ed. 1st). Amman: Dar al-Furqān li al-nashr wa al-tawzīʻ. m/s. 197.
  59. ^ a b c Donald M., Nicol (1993). The Last Centuries of Byzantium, 1261–1453. Cambridge: Cambridge University Press. m/s. 125–126. ISBN 978-0-521-43991-6.
  60. ^ a b c Bartusis, Mark C. (1997), The Late Byzantine Army: Arms and Society 1204–1453, University of Pennsylvania Press, m/s. 76–77, ISBN 978-0-8122-1620-2
  61. ^ a b c Laiou, Angeliki E. (1972), Constantinople and the Latins: The Foreign Policy of Andronicus II, 1282–1328, Harvard University Press, m/s. 90–91, 122, ISBN 978-0-674-16535-9
  62. ^ al-Ṣallābī, Alī Muḥammad Muḥammad (2006). Fātiḥ al-Qusṭanṭīnīyah: al-Ṣulṭān Muḥammad al-Fātiḥ [Conqueror of Constantinople: Sultan Mehmed the Conqueror] (dalam bahasa Arab) (ed. 1st). Cairo: Dār al-tawzīʻ wa al-nashr al-Islāmīyah. m/s. 17–18. ISBN 9772656698. Diarkibkan daripada yang asal pada 2020-01-12. Dicapai pada 12 January 2020.
  63. ^ Maḥmūd, ʻAlī ʻAbd al-Ḥalīm (1994). al-Tarājuʻ al-ḥaḍārī fī al-ʻālam al-Islāmī wa-ṭarīq al-taghallub ʻalayhi [Civilization retreat in the Islamic world and the way to overcome it] (dalam bahasa Arab) (ed. 1st). Cairo: Dar al-Wafā’ li al-ṭibāʻah wa al-nashr. m/s. 331–332. ISBN 9789771500858.
  64. ^ a b Kazhdan, Alexander (1991). The Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford and New York: Oxford University Press. m/s. 251. ISBN 0-19-504652-8.
  65. ^ İnalcık, Halil (1994), "Osman Ghazi's Siege of Nicaea and the Battle of Bapheus", dalam Zachariadou, Elizabeth (penyunting), The Ottoman Emirate (1300–1389). Halcyon Days in Crete I: A Symposium Held in Rethymnon, 11–13 January 1991 (PDF), Crete University Press, ISBN 960-7309-58-8, diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 22 June 2010
  66. ^ a b Mantran, Robert (1992). Tārīkh al-dawlah al-ʻUthmānīyah [History of the Ottoman Empire] (dalam bahasa Arab). 1st Vol. Diterjemahkan oleh Sibāʻī, Bashīr (ed. 1st). Cairo: Dar al-fikr. m/s. 23. ISBN 9775091136. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 June 2016.
  67. ^ Al-Maqrīzī, Taqī al-Dīn Abū al-'Abbās Aḥmad bin 'Alī bin 'Abd al-Qādir bin Muḥammad (1997). Kitāb al-Sulūk li-Ma'rifat Duwal al-Mulūk [The book of ways on how to learn about kings states] (dalam bahasa Arab). II. (ed. 1st). Beirut: Dar al-Kutub al-ʻilmīyah. m/s. 356.
  68. ^ Al-Nuwayrī, Shihāb al-Dīn Ahmad bin 'Abd al-Wahhāb (2004). Nihāyat al-arab fī funūn al-adab [The Ultimate Ambition in the Arts of Erudition] (dalam bahasa Arab). 27 (ed. 1st). Beirut: Dar al-Kutub al-ʻilmīyah. m/s. 280. Dicapai pada 7 April 2019.
  69. ^ al-Dūrī, Rāʼid Sami Ḥamīd (2013). "Dawāfiʻ al-Tawajjuhāt al-ʻUthmānīyah naḥw Ūrūbbā al-sharqīyah 1299–1358" [Motives of Ottoman Campaigns Toward Eastern Europe 1299–1358 CE.]. Surra Man Raa (dalam bahasa Arabic). 9 (32): 342. ISSN 1813-1735. Diarkibkan daripada yang asal pada 26 September 2015.CS1 maint: unrecognized language (link)
  70. ^ Runciman, Steven (1990). The Fall of Constantinople 1453 (ed. Reprint). Cambridge: Cambridge University Press. m/s. 33. ISBN 0521398320.
  71. ^ a b Qaramānī, Aḥmad ibn Yūsuf (1985). Kitāb akhbār al-duwal wa-āthār al-uwal fī al-tārīkh [News of States and traces of Predecessors in History] (PDF) (dalam bahasa Arab). Baghdad: Mirza Abbas Tabrizi print house. m/s. 397. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 24 December 2019. Dicapai pada 24 December 2019.
  72. ^ a b Nolan, Cathal J. (2006). The Age of Wars of Religion, 1000–1650: An Encyclopedia of Global Warfare and Civilization. 1. Greenwood Publishing Group. m/s. 100–101. ISBN 9780313337338.
  73. ^ Hōca Efendi, Saʿd al-Dīn b. Ḥasan (1863). Tâcü't-Tevârih [The Crown of Histories] (dalam bahasa Ottoman Turkish). Istanbul: Matbaa-i Âmire. m/s. 28–29.
  74. ^ Farīd, Muḥammad (2006). Tārīkh al-Dawlah al-ʻAlīyah al-ʻUthmānīyah [History of the Exalted Ottoman State] (dalam bahasa Arab) (ed. 10th). Beirut: Dar al-Nafa'is. m/s. 120–122. Diarkibkan daripada yang asal pada 9 May 2019.
  75. ^ Rogers, Clifford (2010). The Oxford Encyclopaedia of Medieval Warfare and Military Technology. 1. Oxford University Press. m/s. 261. ISBN 9780195334036.
  76. ^ Hore, A. H. (2003). Eighteen Centuries of the Orthodox Greek Church. Gorgias Press LLC. m/s. 455. ISBN 9781593330514.
  77. ^ Pitcher, Donald Edgar (1972). An Historical Geography of the Ottoman Empire: From Earliest Times to the End of the Sixteenth Century. Brill Archive. m/s. 37.
  78. ^ Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. m/s. 10, 37.
  79. ^ Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. m/s. 122. That they hailed from the Kayı branch of the Oğuz confederacy seems to be a creative "rediscovery" in the genealogical concoction of the fifteenth century. It is missing not only in Ahmedi but also, and more importantly, in the Yahşi Fakih-Aşıkpaşazade narrative, which gives its own version of an elaborate genealogical family tree going back to Noah. If there was a particularly significant claim to Kayı lineage, it is hard to imagine that Yahşi Fakih would not have heard of it.
    • Lowry, Heath (2003). The Nature of the Early Ottoman State. SUNY Press. m/s. 78. ISBN 0-7914-5636-6. Based on these charters, all of which were drawn up between 1324 and 1360 (almost one hundred fifty years prior to the emergence of the Ottoman dynastic myth identifying them as members of the Kayı branch of the Oguz federation of Turkish tribes), we may posit that...
    • Rudi Paul Lindner (1983). Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia. Indiana University Press. m/s. 10. In fact, no matter how one were to try, the sources simply do not allow the recovery of a family tree linking the antecedents of Osman to the Kayı of the Oğuz tribe.
  80. ^ Colin Imber, (2002), The Ottoman Empire, 1300–1650, p. 95
  81. ^ Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. m/s. 105.
    • Finkel, Caroline (2006). Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire, 1300–1923. Basic Books. m/s. 6. ISBN 978-0-465-02396-7. Modern historians attempt to sift historical fact from the myths contained in the later stories in which the Ottoman chroniclers accounted for the origins of the dynasty
  82. ^ Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. m/s. 105.
  83. ^ Kafadar, Cemal (1995). Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. m/s. 107–108.
  84. ^ "Bala Hatun kimdir? Osman Bey ve Bala Hatun'un evliliğiyle ilgili bilgiler". hurriyet.com.tr.
  85. ^ Emecen, Feridun (2023). "Mal Hatun". TDV Encyclopedia of Islam (3rd ed.) (dalam bahasa Turki). Annex 2. m/s. 182–183.
  86. ^ Lowry, Heath (2003). The Nature of the Early Ottoman State. SUNY Press. m/s. 153.
  87. ^ a b c d e Lowry, Heath (2003). The Nature of the Early Ottoman State. SUNY Press. m/s. 73.
  • Incorporates text from History of Ottoman Turks (1878)

Pautan luar

[sunting | sunting sumber]
Uthman I
Tarikh keputeraan: 1258 Tarikh kemangkatan: 1324
Gelaran pemerintah
Didahului oleh
Ertuğrul 		Pemimpin Kayı Turk
1281–1299 		Menjadi Sultan
Gelaran baharu
 Sultan Empayar Uthmaniyyah
1299–1324 		Diikuti oleh:
Orhan I
Diambil daripada "https://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Uthman_I&oldid=6333964"