Perang Ahzab

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Lompat ke: pandu arah, cari
Perang Ahzab
Sebahagian daripada Perang Muslim-Quraisy
The Prophet's Seal.jpg

Lukisan mohor Nabi Muhammad (SAW)
Tarikh 627 Masihi
Lokasi Madinah
Hasil Kemenangan Islam
Yang berperang
Orang Islam Quraisy dan sekutunya
Komander dan pemimpin
Nabi Muhammad s.a.w. Abu Sufyan ibni Harb
Kekuatan
3,000 10,000

Perang Ahzab (bahasa Arab: غزوةالاحزاب) atau Perang Khandaq (Arab: غزوةالخندق) ini telah berlaku pada bulan Syawal tahun 5 Hijrah bersamaan 627 Masihi. Dinamakan Perang Ahzab kerana perang ini menghimpunkan banyak suku kaum yang telah bersekutu (Ahzab) untuk menyerang orang Islam di Madinah. Dinamakan juga Perang Khandak (parit) kerana tentera Islam telah menggali parit di sekeliling kota Madinah untuk menghalang tentera musuh dari menceroboh dan menyerang Madinah. Dengan bantuan Allah, tentera Islam telah mendapat kemenangan walaupun jumlah gabungan tentera Mekah amat besar. Perang ini ada diceritakan dalam al-Qur'an di dalam Surah Al-Ahzab.

Pengepungan menjadi 'pertarungan kepintaran' dalam mana Muslim secara taktikal mengalahkan musuh mereka sambil hanya mengalami korban kecil. Usaha bagi mengalahkan orang Islam gagal, dan agama Islam bertambah berpengaruh di rantau itu. Ekoran itu, tentera Muslim mengepung pula penempatan suku Bani Quraizah, yang membawa kepada penyerahan kalah mereka.

Kekalahan dalam Perang Khandaq menyebabkan Quraisy hilang perdagangan serta darjat mereka.[1]

Nama[sunting | sunting sumber]

Pertempuran ini dikenali sebagai 'Pertempuran Ahzab' (Arab غزوة الاحزاب) . Al-Qur'an menggunakan perkataan 'gabungan' (Arabic الاحزاب) dalam Surah Al-Ahzab[al-Quran 33:9-32] bagi menggambarkan gabungan orang musyrik dan Yahudi menentang Islam.

Nama pertempuran juga mengambil sempena khandaq (Arab الخندق) parit yang digali oleh orang Islam semas bersiap sedia untuk bertempur. Perkataan khandaq pula ialah perkataan Arab yang datang dari perkataan Parsi kandak (bermaksud 'apa yang telah digali'). Salman al-Farisi menasihatkan Nabi Muhammad (SAW) menggali parit.

Latar belakang[sunting | sunting sumber]

Selepas berpindah dari Makkah, orang Islam bertempur dengan Quraisy Makkah dalam Perang Badar pada tahun 624 M,[2] dan dalam Perang Uhud setahun kemudian, yakni pada tahun 625 M.[3] Mahupun pihak Muslim tidak menang dan tidak kalah dalam Perang Uhud, kekuatan ketenteraan mereka semakin bertambah. Pada bulan April 626, Nabi Muhammad mengetuai pasukan seramai 300 orang dan sepuluh ekor kuda untuk berperang dengan Quraisy buat kali kedua di Badar. Tiada pertempuran berlaku pada kali ini, tetapi suku-suku kaum Arab yang tinggal di kawasan pesisiran pantai tertarik dengan kekuatan tentera Islam. Nabi Muhammad juga mencuba, kendatipun dengan kejayaan terbatas, bagi merosakkan perikatan yang menentang pengembangan Islam di tanah Arab. Namun, baginda gagal merosakkan perjanjian perikatan yang dibuat oleh pihak Quraisy Makkah.[4]

Sebagaimana yang mereka lakukan semasa perang-perang Badar dan Uhud, tentera Islam sekali lagi menggunakan kaedah-kaedah yang tidak mengikut kelaziman bagi menentang musuh-musuh mereka (di Badar, pihak Muslim mengepung perigi air, dan menyekat pihak musuh daripada mendapatkan air; dalam Perang Uhud, orang Islam mengguna bukit-bakau di sekitar Uhud dengan cara strategik). Dalam pertempuran ini mereka menggali parit bagi memastikan pasukan berkuda musuh tidak berkesan.[5]

Tentera Gabungan[sunting | sunting sumber]

Pada awal tahun 627 M, Yahudi Bani Nadhir bertemu dengan Arab Quraisy Makkah. Huyayy ibn Akhtab, bersama-sama pemimpin-pemimpin lain dari Khaibar, pergi ke makkah bagi membuat perjanjian dengan Safwan.[6]

Sebahagian besar tentera Gabungan dikumpulkan oleh musyrik Makkah dengan diketuai oleh Abu Sufyan, yang membawa 4,000 tentera infantri (berjalan kaki), 300 tentera berkuda, dan antara 1,000 ke 1,500 orang yang menunggang unta.[7]

Banu Nadhir pula mula menghasut nomad di bahagian timur semanjung Arabia (Najed). Pihak Nadhir juga berjaya membawa Bani Ghatafan bersama menyertai mereka, dengan menyogok Ghatafan dengan separuh hasil tanaman mereka.[8][4] Kumpulan ini, yang kedua terbesar, menmbahkan kekeuatan seramai lebih kurang 2,000 orang dan 300 kuda, diketuai oleh Unaina bin Hasan Fazari. Bani Assad yang diketuai oleh Tuleha Asadi juga bersetuju menyertai pihak Nadhir dan Gabungan.[7] Bani nadhir juga mendapat 700 orang daripada Bani Sulaim, walaupun kelompok ini, jika tidak terdapat beberapa orang besarnya yang menyenangi Islam, mungkin lebih besar kekuatannya.

Bani Amir, yang ada membuat perjanjian dengan Nabi Muhammad, enggan turut serta.[6]

Suku-suku lain termasuk Bani Murrah, dengan kekutan 400 orang dipimpin Hars ibn Auf Murri, dan Banu Shuja, dengan 700 orang yang dipimpin Sufyan ibn Abd Shams. Jumlah keseluruhan tentera Gabungan, mahupun tidak dipersetujui semual sarjan, dianggarkan seramai lebih kurang 10,000 orang infantri dan 600 orang berkuda.

Pada akhir Mac 627 M tentera ini yang diketuai Abu Sufyan, bergerak mara ke Madinah.[9]

Bertepatan dengan perancangan yang dibuat, tentera-tentera yang terkumpul bergerak mara ke hala Madinah, orang Makkah dari arah selatan (di kawasan pesisiran pantai) sementara yang lain dari arah timur. Pada masa yang sama, penunggang kuda daripada Bani Khuza'ah berangkat ke Madinah dengan tujuan memberi amaran kepada orang Islam tentang gerakan tentera Kafir ke arah mereka.[6]

Pertahanan Muslim[sunting | sunting sumber]

Penunggan kuda Khuza'ah sampai di Madinah dalam masa empat hari, dan memberi amaran kepada Nabi Muhammad bahawa tentera gabungan dijangka sampai di Madinah dalam masa seminggu.[6] Rasulullah (SAW) mengumpulkan orang Madinah bagi membincangkan strategi terbaik bagi menangkis serangan musuh yang bakal menyerang.

Bertemu dan bertempur di tanah lapang (yang membawa kepada kemenangan di Badar), dan menunggu mereka di dalam bandar (pengajaran daripada Uhud) turut dibincangkan. [5] Akhirnya, orang Islam yang kurang bilangan daripada musuh mereka memilih peperangan pertahanan dengan menggali parit dalam yang dapat menjadi rintangan kepada musuh di kawasan utara Madinah. Taktik ini dicadangkan oleh Salman al-Farisi, yang mungkin mengubahsuaikan taktik tentera Empayar Sasan. Setiap Muslim di Madinah, termasuk Nabi Muhammad, mula menggali parit besar yang selesai digali dalam tempoh enam hari.[10] Parit digali pada bahagian utara Madinah sahaja memandangkan wilayah lain Madinah dikelilingi gunung berbatu dan kawasan berpokok, yang sukar direntasi ketumbukan tentera besar (khususnya pasukan berkuda). Dari segi taktik, ini bermakna serangan musuh dalam bilangan yang besar hanya boleh dilakukan dari arah utara.

Seiring dengan kerja menggali parit, Madinah juga mengalami kekurangan makanan. Kaum wanita dan kanak-kanak ditempatkan di pusat bandar Madinah.[10] Orang Madinah menuai tanaman mereka awal agar tentera Gabungan terpaksa bergantung kepada bekalan makanan mereka sendiri.[5][10]

Nabi Muhammad menubuhkan markas baginda di sebuah bukit kecil digelar Sala' dan tentera Islam diatur di sana;[8] kedudukan ini memberi pihak Muslim kelebihan sekirannya tentera Kafir berjaya menyeberangi parit.[4]

Kekuatan keseluran tentera Islam yang mempertahankan Madinah daripada serangan musuh terdiri daripada 3,000 orang,[11] dan melibatakn semua penduduk yang berumur 15 tahun ke atas, melainkan Bani Quraizah (Quraizah ada membekalkan orang Islam dengan alat penggali parit).[4]

Pengepungan Madinah[sunting | sunting sumber]

Peta diagram Perang Ahzab (Perang Khandaq), tahun 627 M. Parit digali di utara dan barat laut Madinah.

Pengepungan Madinah bermula pada 31 Mac 627 M dan berlanjutan selama 27 hari.[12] Memandangkan peperangan pengepungan jarang berlaku di Arabia, pihak bergabung yang tiba di Madinah mendapati dirinya tidak bersedia menangani parit yang digali. Tentera Gabungan cuba menyerang dengan penunggang kuda dengan harapan mencari laluan, tetapi pihak Muslim dalam kedudukan kukuh dan dapt mematahkan setiap cubaan.[1] Kedua-dua bala tentera berkumpul pada dua belah parit dan menghabiskan masa dua atau tiga minggu menghamburkan penghinaan dalam bentuk syair terhadap masing-masing, diiringi dengan anak panah yang dilepaskan dari jarak jauh. Maxime Rodinson menulis bahawa tiga orang penyerang dan lima orang yang bertahan korban dalam tempoh itu. Sebaliknya, tanaman sudah siap dituai dan pihak Gabungan sukar mendaptkan makan buat kuda mereka yang kesudahannya tidak mendatangkan faedah dalam serangan mereka. [13]

Para veteran Quraisy mula berasa bosan dengan kebuntuan dan sekumpulan yang diketuai Amr ibn Abd Wudd (yang difikirkan sama dengan seribu pejuang[14]) dan Ikrimah ibn Abu Jahal cuba menggempur melalui parit. Mereka berjaya merentasi parit dan mara ke kawasan paya berdekatan bukit Sala'. Amr mencaba Muslim berperang tanding. Sayidina Ali bin Abi Talib menerima cabaran tersebut dan selepas pergelutuan pendek, Amr dibunuh Sayidina Ali. Kemudian teriakan 'Allahu Akbar' - Allah Maha Besar - kedengaran. Selepas pembunuhan Amr pasukan kecil Gabungan berundur dalam keadaan kelam kabut.[15] Kendatipun pihak Gabungan hanya kehilangan tiga orang pejuang, mereka gagal mencapai apa-apa matlamat.[1]

Pasukan Gabungan cuba beberapa kali untuk melintasi parit pada bahagian malam tetapi gagal. Walaupun pihak Gabungan mampu mengatur anggota mereka di sepanjang parit, mereka agak keberatan untuk bertempur berdepan-depan dengan orang Islam kerana pejuang Muslim dianggap lebih kecap dalam pertempuran berdepan-depan.[1] Oleh sebab tentera Islam dalam kedudukan kukuh di belakang tebing parit yang dibina daripada tanah dan bersedia melontarkan batu dan anak panah sekiranya sesiapa cuba menyeberang parit, apa jua gerakan menyeberang akan menyebabkan ramai korban.[13]

Bani Quraizah[sunting | sunting sumber]

Pihak Gabungan cuba menyerang secara serentak. Dalam satu percubaan khususnya, mereka memujuk Bani Quraizah menyerang dari selatan. Quraizah tinggal dalam perkarangan Madinah dan penempatan mereka terletak di arah selatan Madinah.[1] Huyayy ibn Akhtab, kedua Bani Nadhir Yahudi dari Khaibar, pulang ke Madinah bagi mencari sokongan daripada Quraizah.[16]

Setakat ini Bani Quraizah telah cuba mengambil kedudukan berkecuali dalam perang antara Muslim Madinah dengan tentera gabungan Arab musyrik dan beberapa puak Yahudi,[4] dan keberatan untuk menyertai pihak Gabungan kerana pada awalnya mereka telah membuat perjanjian (Piagam Madinah) dengan Nabi Muhammad.[17] Malah ketua mereka enggan menerima Huyayy ibn Akhtab apabila Huyayy datang berjumpa buat kali pertama.[18]

Namun, Huyayy ibn Akhtab akhirnya berjaya bertemu Quraizah dan meyakinkan mereka bahawa orang Islam sudah tentu akan ditewaskan.[1] Quraizah dapat melihat ketumbukan tentera Gabungan yang besar, yang bergerak di merata tempat dengan ramai anggota tentera berjalan kaki dan yang berkuda, dan akhirnya Quarizah bertukar fikiran dan menyertai Gabungan.[18]

Berita yang kononnya Quraizah telah belot mula tersebar dan Sayidina Umar Al-Khattab dengan cepat memaklumi Nabi Muhammad. Telahan berkaitan pembelotan Quraizah diperkuat dengan pergerakan tentera Gabungan ke arah penempatan dan kubu kuat Quraizah.[5][18] Timbul perasaan risau pada Nabi Muhammad tentang pergerakan mereka,[19] dan Nabi Muhammad menyedari bahawa Quraizah menimbulkan keadaan yang amat berbahaya kepada orang Islam. Nabi tidak membuat perisiapan rapi terhadap pertahanan di perbatasan Madinah (di arah selatan) dengan kaum tersebut kerana berpegang kepada perjanjian antara baginda dan Bani Quraizah.[17] Tambahan pula Quraizah memiliki senjata: 1,500 pedang, 2,000 lembing, 300 baju besi, dan 500 perisai.[20]

Nabi Muhammad menghantar tiga orang Sahabat meninjau perkembangan terkini Quraizah. Baginda menasihati mereka agar memberikan pendapat mereka secara terbuka sekiranya Bani Quraizah masih taat, kerana ini boleh mengekalkan semangat pejuang Islam. Namun, baginda juga menasihati mereka agar tidak menyebarkan berita tentang pembelotan sekiranya benar kerana ini boleh menimbulkan perasaaan cemas dan kelam kabut di kalangan Muslim.[17][18]

Para Sahabat mendapati sesungguhnya Quraizah telah melanggar perjanjian dan cuba meyakinkan mereka agar berpegang kepada perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad tempoh hari dengan memperingatkan mereka tentang nasib Bani Nadhir dan Bani Qainuqak; namun mereka gagal meyakinkan Quraizah.[18] Hasil tinjauan Sahabat disampaikan kepada Nabi Muhammad dengan menggunakan metafora: "Adal and Qarah". Maududi berpendapat metafora tersebut bermaksud Quraizah telah belot dan membunuh orang Islam apabila mendapat kesempatan. Ini kerana kaum Adal and Qarah pernah berkelakuan serupa.[17]

Krisis di Madinah[sunting | sunting sumber]

Nabi Muhammad (SAW) cuba menyorokkan maklumat yang baginda terima; namun, khabar angin tentang serangan besar-besaran dari arah penempatan Quraizah ke atas Madinah mula tersebar secara meluas. Khabar ingin ini menjejaskan orang Islam dan melemahkan semangat mereka.[21]

Penduduk Muslim Madinah mendapati keadaan mereka bertambah buruk selang hari. Bekalan makanan menyusut, dan malam bertambah sejuk. Mereka kekurangan tidur dan ini juga menjejaskan mereka.[22] Keadaan menjadi genting dan dilaporkan buat kali pertamanya solat berjemaah hanya dilakukan pada malam hari.[21] Mengikut Ibn Ishaq, pada waktu ini keadaan menjadi amat serius dan perasaan takut dirasai di mana sahaja.[23]

Al-Quran memerikan keadaan getir dalam Surah Al-Ahzab:

al-Quran 33:10-15 (Basmeih)

Masa itu ialah masa tentera musuh datang melanggar kamu dari sebelah hulu dan dari sebelah hilir (tempat pertahanan) kamu; dan masa itu ialah masa pemandangan mata kamu tidak berketentuan arah (kerana gempar dan bingung) serta hati pun resah gelisah (kerana cemas takut), dan kamu masing-masing pula menyangka terhadap Allah dengan berbagai-bagai sangkaan. (10) Pada saat itulah diuji orang-orang yang beriman, dan digoncangkan perasaan dan pendiriannya dengan goncangan yang amat dahsyat. (11) Dan lagi masa itu ialah masa orang-orang munafik dan orang-orang yang tidak sihat dan tidak kuat iman dalam hatinya berkata: "Allah dan RasulNya tidak menjanjikan kepada kita melainkan perkara yang memperdayakan sahaja". (12) Dan juga masa itu ialah masa segolongan di antara mereka berkata: "Wahai penduduk Yathrib, tempat ini bukan tempat bagi kamu (untuk berjuang di sini), oleh itu baliklah". Dan sebahagian dari mereka pula meminta izin kepada Nabi (hendak balik) sambil berkata: "Sesungguhnya rumah-rumah kami memerlukan perlindungan", pada hal ia tidak memerlukan perlindungan. Mereka hanya bertujuan hendak melarikan diri (dari berjuang menegakkan Islam). (13) Dan kalaulah tempat-tempat kediaman mereka itu diserang oleh musuh dari segala penjurunya, kemudian mereka diajak berpaling tadah menentang Islam, sudah tentu mereka akan melakukannya, dan mereka tidak bertangguh lagi tentang itu melainkan sebentar sahaja. (14) Pada hal sesungguhnya mereka telahpun mengikat janji dengan Allah sebelum itu, iaitu mereka tidak akan berpaling undur (dari medan perang yang mereka hadiri). Dan (ingatlah) janji setia dengan Allah itu akan ditanya kelak (tentang penyempurnaannya). (15)

Surah ini menyambung:

“Katakanlah (wahai Muhammad): "Kalaulah kamu melarikan diri dari kematian atau dari pembunuhan maka perbuatan melarikan diri itu tidak sekali-kali mendatangkan faedah kepada kamu; dan kalaulah kamu pada hari ini terlepas sekalipun, maka kamu tidak juga akan menikmati kesenangan hidup melainkan sedikit masa sahaja". (16) Katakanlah: "Siapakah yang dapat melindungi kamu dari kemurkaan Allah jika Ia mahu menimpakan bala bencana kepada kamu, atau (siapakah yang dapat menahan kemurahan Allah) jika Ia hendak memberikan rahmat kepada kamu? " Dan (ingatkanlah) mereka (yang munafik) itu: bahawa mereka tidak akan beroleh sesiapapun - yang lain dari Allah - yang akan menjadi pelindung atau penolong mereka. (17) Sesungguhnya Allah mengetahui akan orang-orang (munafik) yang menghalangi di antara kamu, dan orang-orang yang berkata kepada saudara-saudaranya: "Marilah bersatu dengan kami", sedang mereka tidak turut berperang melainkan sebentar sahaja. (18) Mereka bersikap bakhil kedekut terhadap kamu (wahai orang-orang mukmin untuk memberikan sebarang pertolongan); dalam pada itu apabila datang (ancaman musuh yang menimbulkan) ketakutan, engkau melihat mereka memandang kepadamu (wahai Muhammad, meminta pertolonganmu) dengan keadaan mata mereka berputar seperti orang yang pengsan semasa hampir mati. Kemudian apabila hilang perasaan takut itu, mereka mencela kamu dengan lidah yang tajam, sambil mereka tamakan kebaikan (yang diberikan Allah kepada kamu). Mereka itu tidak beriman, lalu Allah gugurkan amal-amal mereka. Dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannya. (19) Mereka menyangka bahawa tentera "Al-Ahzaab" itu belum pergi; dan kalaulah tentera Al-Ahzaab datang semula, tentulah mereka suka kalau mereka tinggal jauh di desa-desa bersama-sama orang-orang Arab Badwi sambil bertanyakan berita mengenai kamu; dan kalaulah mereka ada bersama-sama kamu (pada ketika itu), mereka tidak akan turut berperang melainkan sebentar sahaja. (20) Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang) (21) Dan pada masa orang-orang yang beriman melihat tentera Al-Ahzaab, berkatalah mereka:" Inilah yang telah dijanjikan Allah dan RasulNya kepada kami dan benarlah (apa yang telah dijanjikan) Allah dan RasulNya". Dan (angkatan tentera musuh yang mereka lihat) itu tidak memberi sebarang kesan kepada mereka selain daripada menambahkan iman dan penyerahan diri mereka bulat-bulat kepada Allah. (22)”[al-Quran 33:16-22 (Terjemahan oleh Basmeih)]

Gerak balas Muslim[sunting | sunting sumber]

Nabi Muhammad menghantar 100 orang Islam ke pusat bandar Madinah bagi pertahanannya sebaik sahaja baginda mendengar berita angin tentang pembelotan Bani Quraizah. Kemudian baginda menghantar 300 orang askar berkuda (askar berkuda tidak diperlukan di parit) juga bagi mempertahankan Madinah.[5] Namun dalam keadaan cemas ini suara kuat para tentera Islam semasa menunaikan solat berjamaah di malam hari memberikan gambaran seolah-olah mereka ramai dan kuat.[18]

Krisis ini menunjukkan Nabi Muhammad bahawa ramai anggota tentera baginda sudah hampir hilang daya. Baginda menghubungi Ghatafan (suku Badwi) dan cuba memujuk mereka menyertai tentera Islam dengan menawarkan mereka sepertiga hasil tanaman buah kurma Madinah sekiranya mereka berundur. Walaupun Ghatafan meminta dibayar setengah hasil kurma, pada akhirnya selepas berunding dengan Nabi Muhammad, mereka bersetuju. Walau bagaimanapun, Nabi Muhammad telah bermesyuarat terdahulu dengan ketua-ketua Madinah sebelum membuat perjanjian. Pembesar-pembesar Madinah membantah dan tidak bersetuju akan syarat-syarat perjanjian,[22] dengan alasan Madinah tidak pernah jatuh ke tahap itu; justeru rundingan dengan Ghatafan dihentikan. Mahupun Ghatafan tidak berundur, mereka telah mengundang kecurigaan sekutu lain kerana mereka telah mengadakan rundingan dengan pihak Islam. Ekoran itu, pertelagahan dalaman Gabungan bertambah runcing.[1]

Mengikut sejarawan Ibn Ishaq, pada ketika itu Nabi Muhammad didatangi Nuaim ibn Masud, seorang kenamaan Arab yang dihormati orang Gabungan, yang telah memeluk Islam secara rahsia. Pada lawatan itu Nabi Muhammad meminta Nuaim membantu mengakhirkan pengepungan dengan menanam rasa curiga di kalangan pihak Gabungan.

Perang Ahzab merupakan pertempuran kepintaran minda yang dimenangi Muslim; tanpa merugikan diri sendiri, mereka telah melemahkan musuh dan menambahkan pertelagahan di kalangan mereka.

William Montgomery Watt[1]

Nuaim kemudiannya melahirkan satu strategi yang efisien. Beliau pertamanya pergi ke Bani Quraizah dan memberi amaran kepada mereka tentang niat ahli Gabungan yang lain. Kata beliau, sekiranya pengepungan itu gagal, pihak Arab Gabungan tidak akan ragu-ragu meninggalkan orang Yahudi kepada belas kasihan Nabi Muhammad. Justeru, Quraizah harus meminta Gabungan memberi beberapa orang sandera bagi memastikan kerjasama berterusan Quraizah. Nasihat Nuaim ini menimbulkan kerisauan di kalangan orang Quraizah yang sememangnya sudah mula berasa curiga.[5][22]

Kemudian Nuaim pergi bertemu Abu Sufyan, ketua Gabungan, dan memberitahunya bahawa kaum Quraizah sudah berpaling tadah dan menyertai Nabi Muhammad. Beliau menyatakan bahawa kaum Yahudi itu berniat meminta sandera daripada pihak Gabungan, kononnya sebagai balasan kerjasama yang diberikan mereka, tetapi sebenarnya akan diserah Quraizah kepada Nabi Muhammad. Justeru, pihak Gabungan tidak sepatutnya memberikan mahu seorang pun sandera kepada Quraizah. Dan Nuaim mengulangi ceritanya kepada kaum-kaum Gabungan yang lain.[5][22]

Keruntuhan Gabungan[sunting | sunting sumber]

Strategi Nuaim berkesan. Setelah berunding, ketua-ketua Gabungan menyuruh Ikrimah ibn Abu Jahal pergi ke Quraizah sebagai isyarat serangan bersatu terhadap Madinah. Sebaliknya, Quraizah berkeras meminta orang tebusan sebagai jaminan yang pihak Gabungan tidak akan meninggalkan Bani Quraizah sekerianya pengepungan gagal. Pihak Gabungan pula berfikiran bahawa Quraizah akan menyerahkan sandera tersebut kepada Nabi Muhammad dan seterusnya enggan memberi orang tebusan. Perutusan dihantar pergi balik antara kedua belah pihak, namun tidak ada yang mahu berganjak.[5][22]

Abu Sufyan memanggil Huyayy ibn Akhtab, dan memaklumkannya tentang sambutan Quraizah. Huyayy tersentak dan Abu Sufyan menuduhnya sebagai 'pengkhianat'. Risau akan keselamatannya, Huyayy melarikan diri ke kubu kuat Quraizah di selatan Madinah.[5][22]

Puak Badwi, kaum Ghatafan, dan puak-puak lain Gabungan pula terjejas dengan rundingan yang diadakan mereka dengan Nabi Muhammad. Mereka menyertai ekspedisi gabungan hanya dengan harapan mendapat hasil penjarahan dan bukan kerana membenci Islam. Mereka putus harapan kerana pengepungan memakan masa lama (mereka tidak biasa dengan kaedah peperangan berbentuk pengepungan) dan oleh sebab itu berasa kurang minat meneruskan pengepungan. kedua-dua kelompok pihak Gabungan ini pada kesudahannya mula menuding jari dan saling mencurigai pihak yang lagi satu.[22]

Pada masa yang sama bekalan pihak Gubungan juga menyusut. Kuda dan unta mati akibat kebuluran dan kecederaan. Cuaca pula amat sejuk dan hujan turun buat beberapa hari. Angin kencang bertiup dan memadamkan unggun api, sekaligus menghilangkan punca haba anggota Gabungan. Sebaliknya, penempatan Muslim terlindung daripada angin. Khemah-khemah tentera Gabungan ranap ditiup angin, unggun api padam, hujan dan pasir memercik muka mereka; mereka menjadi ketakutan akan keadaan mereka. Kesemua ini mereka anggap sebagai petanda sesuatu yang buruk yang akan melanda mereka. Kesatuan mereka sudah berkecai. Akhirnya mereka mula berundur pada waktu malam dan pada keesokan harinya medan perang menjadi kosong.[24]

Kesan: Pengepungan dan kemusnahan Bani Quraizah[sunting | sunting sumber]

Berikutan pengunduran tentera Gabungan, orang Islam mengepung penempatan Bani Quraizah yang terletak di selatan Madinah. Mereka melakukan demikian kerana pembelotan Quraizah. Bani Quraizah menyerah kalah selepas pengepungan selama 25 hari dan kubu kuat serta harta mereka dirampas oleh orang Islam.[25] Semasa dibawa untuk diadili, Quraizah memohon agar diadili oleh Bani Aws, sekutu lama mereka. Nabi Muhammad melantik ketua Aws, Sa'ad ibn Mu'adh, sebagai hakim. Sa'ad, yang tercedera semasa pertempuran, menghakimi Quraizah mengikut lunas-lunas agama yang mereka anuti, yakni mengikut undang-undang Taurat. Hasil dari itu, hukuman yang dijatuhkan terhadap Quraizah ialah hukuman bunuh bagi orang lelaki sementara kaum wanita dan kanak-kanak Quraizah diambil sebagai hamba abdi. Nabi Muhammad memepersetujui keputusan ini dan hukuman dijalankan pada keesokan harinya.[25]

Orang lelaki – antara 400 ke 900[26] orang kesemuanya – diikat dan diletakkan di bawah jagaan Muhammad ibn Maslamah, sementara wanita dan kanak-kanak diletakkan di bawah jagaan Abdullah ibn Salam, bekas rabai yang telah memeluk Islam.[5][27]

Ibn Ishaq memerikan hukuman bunuh yang dilaksanakan terhadap Bani Quraizah seperti berikut:

Kemudian mereka menyerah diri dan Rasulullah menahan mereka di kawasan rumah al-Harith, seorang wanita Bani al-Najjar. Kemudian Rasulullah pergi ke pasar dan menggali parit di sana. Rasulullah kemudiannya memanggil mereka, dan apabila mereka dibawa dalam kelompok-kelompok, dipenggal kepala mereka di dalam parit. Di kalangan musuh Allah ialah Huyayy b. Akhtab dan Ka'b b. Asad ketua mereka. Bilangan mereka 600 atau 700 orang kesemuanya, walaupun ada yang meletakkan bilangan setinggi 800 atau 900. Semasa mereka dibawa keluar dalam kelompok kepada Rasulullah, mereka bertanya Ka'b apa yang akan dilakukan orang Islam terhadap mereka. Dia menjawab, 'Tidakkah anda faham? Tidakkah anda lihat yang si pemanggil tidak henti dan yang dipanggil itu tidak pulang? Wallah, ia adalah kematian!' Ini berlarutan sehinggalah dihentikan oleh Rasulullah. Huyayy dibawa keluar dengan tangannya diikat pada lehernya dengan seutas tali, memakai jubah bercorak bunga; jubahnya telah ditebuk agar berlubang sebesar hujung jari agar ia tidak dirampas sebagai jarah. Apabila dia melihat Rasulullah dia berkata, 'Demi Tuhan, aku tidak menyalahkan diriku kerana menentangmu, tetapi dia yang melupakan Tuhan akan dilupakan Tuhan.' Kemudian dia pergi bertemu orang lelaki Quraizah dan berkata, 'Benar perintah Tuhan. Sebuah kitab, dan sebuah perintah, dan pembunuhan beramai-ramai telah ditulis terhadap Bani Israel'. Kemudian diapun duduk dan kepalanya dipenggal.[26][28][29]

Beberapa laporan menyatakan pertanda terdiri daripada para Sahabat, dan setiap suku kaum Aws juga ditugaskan bagi pelaksanaan hukuman.[30]

Hukuman selain lelaki Quraizah[sunting | sunting sumber]

Ibn Asakir menulis dalam kitabnya Sejarah Damsyik bahawa Bani Kilab, suku kaum klien Arab Bani Quraizah, juga dibunuh bersama-sama kaum Yahudi itu.[31]

Juga dilaporkan bahawa seorang wanita yang telah membaling batu giling dari kubu Quraizah dan membunuh seorang pejuang Islam semasa pengepungan juga menjalani hukuman bunuh dan kepalanya dipenggal bersama-sama lelaki Quraizah.[32]

Jarah[sunting | sunting sumber]

Jarah pertempuran, termasuk wanita dan kanak-kanak puak Quraizah yang diambil sebagai hamba, dibahagi-bahagikan di kalangan pejuang Islam yang mengambil bahagian dalam pengepungan tersebut, dan juga dibahagi-bahagikan di kalangan Muhajirin.[33]

Nabi Muhammad mengambil satu perlima jarah bagi diri baginda, seperti lazim dilakukan Muslim. Sebagai sebahagian jarah, Nabi Muhammad memilih seorang daripada wanita Quraizah, Raihana.[33] Mengikut beberapa laporan, Nabi Muhammad menawar untuk berkahwin dan membebaskannya dan Raihana menerima tawaran Nabi Muhammad. Laporanin lain pula menyatakan Raihana menolak tawaran Nabi Muhammad dan kekal menjadi hamba.[34] Raihana kemudiannya dikatakan memeluk Islam.[19]

Beberapa sarjana menyatakan bahawa Nabi Muhammad telahpun menetapkan hukuman sebelum Quraizah menyerah diri, dan Sa'd meletakkan kesetiaannya kepada Islam lebih tinggi daripada kesetiaannya kepada sukunya.[1] Mereka menyatakan satu alasan bagi hukuman tersebut adalah pengampunan yang diberikan Nabi Muhammad kepada musuh-musuh yang ditewaskan terdahulu bercanggah dengan lunas-lunas budaya Arab dan Yahudi pada masa itu dan pengampunan itu menggambarkan kelemahan. Sarjana lain pula menyatakan bahawa hukuman yang dikenakan Bani Quraizah merupakan tindak balas bagi pengkhianatan Quraizah yang telah membuat persetujuan pertahanan dengan orang Islam Madinah tetapi sebaliknya memberi pertolongan dan sokongan kepada musuh orang Muslim.[5]

Kesan[sunting | sunting sumber]

Kegagalan pengepungan Madinah menandakan permulaan kebangkitan kekuasaan politik Nabi Muhammad di Madinah.[35] Orang Makkah mencuba sedaya upaya untuk mengusir Nabi Muhammad dari Madinah, dan kekalahan ini menyebabkan mereka hilang penguasaan perdagangan dengan Syam dan martabat mereka sekali. Daripada kekuatan bala tentera yang dikalahkan Muslim, jelas bahawa angktan tentera Arab, tidak kira betapa besar, tidak dapat mengalahkan tentera Islam.[36]

Pensejarahan[sunting | sunting sumber]

Sumber sezaman utama pertempuran ini ialah Surah Al-Ahzab (Surah 33) al-Quran. Walaupun al-Quran tidak mengatakan kejadian-kejadian, yang berlaku semasa Ahzab, kitab ini memerikan keadaan psikologi dan sosial penduduk Madinah serta pendekatan berlainan yang diambil mereka terhadap konfrontasi yang berlaku.

Sumber terkuat yang boleh dipercayai tentang kejadian-kejadian dalam kehidupan Nabi Muhammad ialah al-Quran.[37] Dalam bentuk sebenarnya, secara amnya al-Quran dianggap sarjana bukan beragama Islam sebagai merakam kata-kata Nabi Muhammad kerana kajian sarjana Barat terhadap al-Quran tidak dapat ketemu banyak kelainan.[38]

Dari sudut pandangan pengkaji Barat, selepas al-Quran, sumber penting tentang kehidupan Nabi Muhammad ialah karya-karya pengarang abad ketiga dan keempat Hijrah.[39] Karya-karya ini termasuklah biografi tradisional Nabi Muhammad Sirah hasil penulis Muslim dan Hadis (kata-kata yang disandarkan kepada Nabi Muhammad).[40] Sirah terawal yang masih kekal dikarang lebih kurang 120 ke 130 tahun selepas kewafatan Nabi Muhammad. Walaupun karya asli sudah hilang, cebisan-cebisan karangan asli terkandung dalam resensi Ibn Hisham dan al-Tabari.[41] Satu lagi sumber awal ialah Al-Maghazi karya al-Waqidi (meninggal 823 M).[39]

Sumber primer Islam[sunting | sunting sumber]

Laporan kejadian Perang Ahzab terdapat dalam himpunan hadis Sahih al-Bukhari yang melaporkan kematian Sa'd ibn Mu'ad, dalam Jilid 1, Buku 8, Hadis nombor 452.[42]

Pada hari Al-Khandaq (pertempuran Parit) urat medial lengan Sa'd bin Mu'ad tercedera dan Rasulullah (SAW) mendirikan khemah di masjid bagi menjaganya. Ada satu lagi khemah buat Bani Ghaffar di dalam masjid dan darah mula mengalir dari khemah Sa'd kepada khemah Bani Ghaffar. Mereka berteriak, "Wahai penghuni khemah! Apa yang datang dari kamu kepada kami?" Mereka mendapati bahawa luka Sa'd berdarah dan Sa'd meninggal dunia di dalam khemahnya.
___

Terjemahan daripada hadis dalam Bahasa Inggeris.
Sahih Bukhari Jilid 1, Buku 8, Hadis nombor 452 (Hadis riwayat Aisyah)

Sahih al-Bukhari juga menyatakan bahawa selepas pertempuran, orang Islam menjalankan operasi serangan terhadap musuh mereka.[43]:

Pada hari al-Ahzab (yakni gabungan) Nabi (SAW) berkata, (Selepas pertempuran ini) kita akan menyerang mereka (yakni orang kafir) dan mereka tidak akan datang menyerang kita. [44]
___

Terjemahan daripada hadis dalam Bahasa Inggeris.
Sahih Bukhari Jilid 1, Buku 59, Hadis nombor 435 (Hadis riwayat Sulaiman bin Surd).

Pertempuran Al-Ahzab juga dinyatakan dalam Sahih Muslim:

Abdullah b. Zubair meriwayatkan pada Hari Pertempuran Khandaq: Saya dan Umar b. Abu Salama bersama-sama kaum wanita [berada] di dalam kubu Hassan (b. Thabit). Sekali dia menyendeng terhadap ku dan saya menjeling dan pada satu ketika lain saya menyendeng terhadapnya dan dia dapat melihat dan saya melihat bapaku ketika dia menunggang kudanya dengan lengannya [menunjuk] ke arah kaum Quraizah. Abdullah b. Urwa meriwayatkan daripada Abdullah b. Zubair: Saya mengatakan kejadian tersebut kepada bapa saya, dan beliau berkata: Anakku, adakah kamu melihatku (pada ketika itu)? Beliau berkata: Ya. Beliau terus berkata: Demi Allah, Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) berkata kepadaku: Untukmu akan aku korbankan bapaku dan ibuku.[45]
___

Terjemahan daripada hadis dalam Bahasa Inggeris.
Sahih Muslim, Buku 31, Hadis nombor 5940.

Nota[sunting | sunting sumber]

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, p. 167-174.
  2. Peters, Muhammad and the Origins of Islam, p. 211—214.
  3. Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, p. 135.
  4. 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 Watt, Muhammad at Medina, p. 34-37.
  5. 5.00 5.01 5.02 5.03 5.04 5.05 5.06 5.07 5.08 5.09 5.10 Ramadan, In the Footsteps of the Prophet, p. 137-145.
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 Lings, Muhammad: his life based on the earliest sources, p. 215f.
  7. 7.0 7.1 al-Halabi, al-Sirat al-Halbiyyah, p. 19.
  8. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; teks bagi rujukan Nomani368 tidak disediakan
  9. Rodinson, Muhammad: Prophet of Islam, p. 208.
  10. 10.0 10.1 10.2 Rodinson, p.209
  11. Glasse & Smith , New Encyclopedia of Islam: A Revised Edition of the Concise Encyclopedia of Islam, p. 81.
  12. Watt, Muhammad at Medina, p. 36f.
  13. 13.0 13.1 Rodinson , p. 209f.
  14. Tabqaar ibn-e-Sadd 1:412, Anwaar Mohammadiya minal mawahib Page 84
  15. Zafrulla Khan, Muhammad, Seal of the Prophets, p. 177-179.
  16. Nomani, p. 382.
  17. 17.0 17.1 17.2 17.3 Maududi, The Meaning of the Quran, p. 64f.
  18. 18.0 18.1 18.2 18.3 18.4 18.5 Lings, p. 221-223.
  19. 19.0 19.1 Watt, "Kurayza, Banu" Encyclopaedia of Islam.
  20. Heck, "Arabia Without Spices: An Alternate Hypothesis", p. 547-567.
  21. 21.0 21.1 Peterson, Muhammad. Prophet of God, p. 123f.
  22. 22.0 22.1 22.2 22.3 22.4 22.5 22.6 Lings, p. 224-226.
  23. Peters Muhammad and the Origins of Islam, p. 221f.
  24. Lings, p. 227f.
  25. 25.0 25.1 Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, p. 170-176.
  26. 26.0 26.1 Guillaume, The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah, p. 461-464.
  27. Muir, A Life of Mahomet and History of Islam to the Era of the Hegira, p. 272-274.
  28. Peters, Muhammad and the Origins of Islam, p. 222-224.
  29. Stillman, p. 141f.
  30. Inamdar, Muhammad and the Rise of Islam, p. 166f.
  31. Lecker, "On Arabs of the Banū Kilāb executed together with the Jewish Banū Qurayza", p. 69.
  32. Muir (p. 277)
  33. 33.0 33.1 Rodinson, Muhammad: Prophet of Islam, p. 213.
  34. Ramadan, p. 146.
  35. Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, p. 96.
  36. Rodinson, p. 211.
  37. Alford Welch, Muhammad, Encyclopedia of Islam
  38. Peters (1991), p. 291–315.
  39. 39.0 39.1 Watt, Muhammad at Mecca, p. xi.
  40. Reeves, Muhammad in Europe: A Thousand Years of Western Myth-Making, p. 6–7.
  41. Donner, Narratives of Islamic Origins: The Beginnings of Islamic Historical Writing, p. 132.
  42. Sahih al-Bukhari, Laman Web Universiti Islam Antarabangsa Malaysia al-Bukhari Vol 1, Book 8, Hadith Number 452.(Inggeris)
  43. [Dr. M. Sa’id Ramadan Al-Buti - "Jurisprudence of Muhammad’s Biography", Pg. 73, English edition, published by Azhar University of Egypt (1988)]
  44. [http://www.iium.edu.my/deed/hadith/bukhari/008_sbt.html Sahih al-Bukhari, Laman Web Universiti Islam Antarabangsa Malaysia 5,59,435] al-Bukhari Vol 5, Book 59, Hadith Number 435.(Inggeris)
  45. [http://www.iium.edu.my/deed/hadith/muslim/031_smt.html Sahih Muslim, Laman Web Universiti Islam Antarabangsa Malaysia 31,5940] Muslim, Book 31, Hadith Number 5940. (Inggeris)

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Rujukan[sunting | sunting sumber]

Pautan luar[sunting | sunting sumber]

Didahului oleh
Perang Uhud
Pertempuran Muslim
Year: 627 M
Diikuti oleh:
Perang Khaibar