Sulalatus Salatin

Sejarah Melayu, versi buku yang disusun oleh Cheah Boon Kheng, dengan teks Rumi oleh Abdul Rahman Haji Ismail.

Sulalatus Salatin (Arab: سلالة السلاطين, rumi: Sulālat al-Salāṭīn, lit. 'Salasilah para sultan'), atau lebih dikenali sebagai Sejarah Melayu (Jawi: سجاره ملايو), ialah sebuah karya historiografi tradisional Melayu yang mengisahkan asal usul raja-raja Melayu, perkembangan kerajaan Singapura dan Kesultanan Melaka, serta kesinambungan dinasti Melaka selepas penaklukan Portugis pada tahun 1511. Karya ini menggabungkan unsur sejarah, salasilah, legenda, mitos dan kesusasteraan serta dianggap sebagai salah sebuah karya terpenting dalam tradisi persuratan Melayu.

Sejarah Melayu dipercayai terbentuk daripada tradisi lisan, salasilah diraja dan catatan istana yang dihimpunkan serta disunting secara berperingkat. Karya ini diturunkan melalui beberapa versi dan manuskrip yang memperlihatkan perbezaan dari segi kandungan, susunan dan gaya bahasa. Versi yang paling terkenal dikaitkan dengan penyusunan atau penyuntingan semula di Johor pada tahun 1612 oleh Bendahara Tun Muhammad, yang lebih dikenali sebagai Tun Sri Lanang, atas titah Raja Abdullah, Yang Dipertuan di Hilir Johor.

Menurut mukadimah sesetengah versi, Raja Abdullah menitahkan agar sebuah naskhah yang disebut sebagai Hikayat Melayu diperbaiki dan disusun semula. Naskhah tersebut dikatakan dibawa dari sebuah tempat bernama Goa oleh Orang Kaya Sogoh. Walau bagaimanapun, identiti tempat itu dan perjalanan awal naskhah berkenaan masih diperdebatkan. Sesetengah pendapat mengaitkannya dengan Goa di India, manakala pendapat lain menghubungkannya dengan Gowa di Sulawesi atau tempat lain. Oleh itu, kisah tersebut lebih tepat dianggap sebagai sebahagian daripada tradisi tekstual Sejarah Melayu dan bukannya suatu peristiwa sejarah yang dapat dipastikan sepenuhnya.

Naskhah asal karya ini tidak diketahui kewujudannya. Teks yang sampai kepada pembaca masa kini dipelihara melalui sejumlah manuskrip yang disalin pada zaman berlainan. Antara manuskrip yang paling penting dalam kajian ialah Raffles Malay Manuscript No. 18, manakala beberapa versi panjang menjadi asas kepada edisi-edisi moden. Sebuah teks yang digunakan oleh Projek Konkordans Melayu pula berdasarkan manuskrip bertarikh 1808; tarikh tersebut merujuk kepada salinan manuskrip berkenaan dan bukannya tarikh penciptaan keseluruhan karya.

Kandungan Sulalatus Salatin bermula dengan kisah asal usul raja-raja Melayu yang dikaitkan dengan Iskandar Zulkarnain, diikuti kemunculan Sang Sapurba di Bukit Seguntang, penubuhan kerajaan Singapura dan Melaka, hubungan Melaka dengan kerajaan-kerajaan lain serta kejatuhannya kepada Portugis. Karya ini turut menghuraikan adat istiadat istana, susunan pembesar, hubungan antara raja dengan rakyat serta konsep politik Melayu seperti daulat, kesetiaan dan penderhakaan.

Oleh sebab mengandungi unsur mitos, legenda, dialog yang digubah dan kisah bersifat teladan, Sulalatus Salatin tidak dianggap sebagai catatan sejarah moden yang keseluruhan kandungannya boleh diterima secara harfiah. Walau bagaimanapun, karya tersebut merupakan sumber penting bagi kajian tentang ingatan sejarah, kebudayaan istana, sistem pemerintahan, pemikiran politik dan pandangan dunia masyarakat Melayu tradisional. Maklumat sejarah yang terkandung di dalamnya lazimnya dinilai melalui perbandingan dengan sumber Portugis, China, prasasti dan sumber serantau yang lain.

Sulalatus Salatin kadangkala dibandingkan dengan tradisi penulisan sejarah dinasti di China kerana kedua-duanya merekodkan susur galur pemerintah, perubahan politik dan tatacara pemerintahan. Namun, karya ini mempunyai bentuk dan tujuan tersendiri sebagai sebuah karya istana yang menggabungkan penceritaan sejarah, pendidikan moral, kesusasteraan dan pengabsahan kuasa diraja.

Sebagai salah sebuah karya agung kesusasteraan Melayu klasik, Sulalatus Salatin mempunyai nilai penting dalam kajian sejarah, bahasa, kesusasteraan dan kebudayaan Alam Melayu. Manuskrip Sejarah Melayu telah dimasukkan ke dalam Daftar Ingatan Dunia UNESCO pada tahun 2001.

Versi dan manuskrip

Kajian terdahulu mengenal pasti sekurang-kurangnya 29 naskhah Sulalatus Salatin atau teks yang berkaitan dengannya, manakala penyelidikan yang lebih kemudian telah menambah jumlah bahan yang diketahui. Naskhah-naskhah tersebut memperlihatkan perbezaan yang ketara dari segi panjang teks, susunan cerita, ejaan, pilihan kata dan kandungan. Sesetengahnya merupakan naskhah yang tidak lengkap atau hanya mengandungi fragmen, manakala yang lain ialah salinan daripada manuskrip, edisi atau tradisi teks yang lebih awal.

Kajian terdahulu sering membahagikan tradisi teks Sulalatus Salatin kepada versi pendek dan versi panjang. Kajian filologi yang lebih kemudian bagaimanapun mengemukakan pengelasan yang lebih terperinci, termasuk pemisahan Raffles Malay Manuscript No. 18 sebagai sebuah resensi tersendiri. Pengelasan tersebut tidak bermakna bahawa semua manuskrip dalam sesuatu kelompok mempunyai kandungan yang seragam kerana terdapat juga perbezaan antara naskhah dalam tradisi teks yang sama.

Raffles Malay Manuscript No. 18, yang turut dikenali sebagai Raffles MS 18, merupakan salah sebuah manuskrip terpenting dalam kajian Sulalatus Salatin. Teksnya menyatakan bahawa karya tersebut disusun atau diperbaiki pada tahun 1612. Walau bagaimanapun, tahun berkenaan merujuk kepada tarikh penyusunan yang disebut dalam teks dan bukannya semestinya tarikh penyalinan manuskrip fizikal yang masih tersimpan.

Selain manuskrip yang masih tersimpan, karya ini turut dikenali melalui beberapa edisi dan terjemahan yang diterbitkan sejak abad ke-19. Antaranya ialah:

1. Terjemahan bahasa Inggeris oleh John Leyden, yang diterbitkan selepas kematiannya pada tahun 1821 dengan kata pengantar oleh Stamford Raffles.
2. Edisi bahasa Melayu yang disunting oleh Abdullah Munsyi dan diterbitkan pada tahun 1831.
3. Edisi dan kajian oleh Édouard Dulaurier yang diterbitkan pada pertengahan abad ke-19.
4. Terjemahan bahasa Perancis yang diterbitkan pada penghujung abad ke-19.
5. Edisi yang disunting oleh William Shellabear dan diterbitkan pada tahun 1915.
6. Edisi Raffles MS 18 yang diterbitkan oleh Richard Olaf Winstedt pada tahun 1938.
7. Edisi yang disunting oleh Aman Datuk Madjoindo dan diterbitkan di Jakarta pada tahun 1959.
8. Edisi Sulalatus Salatin yang diselenggarakan oleh Abdul Samad Ahmad dan diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1979.

Edisi-edisi tersebut tidak semuanya berasaskan manuskrip yang sama. Edisi Shellabear merupakan sebuah teks campuran yang menggunakan beberapa sumber, manakala edisi Winstedt berasaskan Raffles MS 18. Edisi Abdul Samad Ahmad pula disusun berdasarkan beberapa manuskrip yang tersimpan di Dewan Bahasa dan Pustaka. Oleh sebab itu, kandungan, susunan episod dan gaya bahasa sesuatu edisi mungkin berbeza daripada edisi yang lain.

Manuskrip Sulalatus Salatin kini tersimpan di beberapa buah perpustakaan dan institusi di seluruh dunia, termasuk di Malaysia, Indonesia, United Kingdom, Belanda dan Rusia. Roolvink mencatatkan bahawa naskhah-naskhah yang diketahuinya pada ketika itu tersebar antara lain di London, Manchester, Leiden, Amsterdam, Jakarta dan Leningrad. Jumlah dan lokasi manuskrip perlu difahami berdasarkan katalog serta keadaan koleksi pada masa kajian tersebut diterbitkan kerana pengelasan, penamaan dan penyimpanan manuskrip boleh berubah dari semasa ke semasa.

Perbandingan kandungan antara versi

Naskhah dan edisi Sulalatus Salatin memperlihatkan perbezaan dari segi panjang teks, susunan episod, nama watak, mukadimah dan bahagian penutup. Perbezaan ini menunjukkan bahawa karya tersebut telah melalui proses penyalinan, penyuntingan dan pengembangan pada zaman serta tempat yang berlainan.

Walaupun semua versi berkongsi kerangka cerita yang sama, tidak ada sebuah edisi moden yang boleh dianggap mewakili keseluruhan tradisi teks secara tunggal. Sesetengah manuskrip tidak lengkap, manakala yang lain merupakan salinan daripada manuskrip atau edisi terdahulu. Para pengkaji lazimnya mengelompokkan manuskrip berdasarkan persamaan kandungan dan susunan teks, tetapi hubungan antara versi-versi tersebut masih menjadi bahan perbincangan dalam kajian filologi.

Edisi William Shellabear merupakan sebuah teks campuran yang disusun berdasarkan lebih daripada satu sumber, manakala edisi Richard Olaf Winstedt tahun 1938 menerbitkan teks Raffles Malay Manuscript No. 18. Edisi Abdul Samad Ahmad tahun 1979 pula menggunakan beberapa manuskrip yang tersimpan di Dewan Bahasa dan Pustaka. Oleh sebab sumber asasnya berbeza, sesuatu episod mungkin mempunyai nama watak, urutan peristiwa atau penghujung yang berlainan dalam setiap edisi.

Sebagai contoh, dalam edisi Abdul Samad Ahmad, Hang Tuah dikisahkan bertarung dengan Hang Jebat, selaras dengan cerita dalam Hikayat Hang Tuah. Dalam edisi Shellabear dan Winstedt pula, lawannya dinamakan Hang Kasturi. Perbezaan seperti ini memperlihatkan bahawa sesetengah episod telah berkembang mengikut tradisi teks yang berlainan.

Perbezaan antara versi tidak semestinya berpunca daripada kesilapan penyalin semata-mata. Sebahagiannya mungkin terhasil daripada usaha penyunting untuk menyesuaikan teks dengan keperluan politik, lingkungan istana atau tradisi penceritaan setempat. Namun, tujuan dan tarikh sesuatu perubahan biasanya sukar ditentukan dengan pasti kerana naskhah asal tidak lagi diketahui kewujudannya.

Judul

Karya ini dikenali melalui beberapa judul, termasuk Sulalatus Salatin, Sejarah Melayu dan Malay Annals. Judul Arab-Melayu Sulalatus Salatin membawa maksud salasilah atau keturunan para sultan, manakala Sejarah Melayu menjadi judul yang paling luas digunakan dalam edisi Melayu sejak abad ke-19.

Terjemahan bahasa Inggeris oleh John Leyden diterbitkan selepas kematiannya pada tahun 1821 dengan judul Malay Annals. Terjemahan tersebut tidak dibuat daripada Raffles MS 18, tetapi berdasarkan sebuah salinan lain yang dibantu pembacaannya oleh Ibrahim Munsyi. Raffles MS 18 kemudiannya diterbitkan oleh Winstedt pada tahun 1938 sebagai sebuah versi tersendiri.

Judul Sulalatus Salatin digunakan semula secara menonjol oleh Abdul Samad Ahmad dalam edisinya yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1979.

Mukadimah

Mukadimah Sulalatus Salatin berbeza mengikut manuskrip. Dalam beberapa versi, karya tersebut dikatakan disusun atau diperbaiki atas titah Raja Abdullah, Yang Dipertuan di Hilir Johor, manakala Bendahara Paduka Raja diberikan tugas melaksanakannya. Tarikh yang lazim dikaitkan dengan perintah tersebut ialah tahun 1612.

Nama Bendahara yang terlibat secara tradisional dikenal pasti sebagai Tun Muhammad atau Tun Sri Lanang. Namun, beberapa manuskrip menggunakan bentuk nama yang berlainan, termasuk Tun Bambang atau Tun Mambang, dan terdapat juga versi yang tidak menyatakan nama penyusunnya dengan jelas. Oleh sebab itu, peranan Tun Sri Lanang lazimnya dihuraikan sebagai penyusun atau penyunting penting karya tersebut, bukannya semestinya pengarang tunggal semua kandungannya.

Mukadimah sesetengah versi turut menyebut sebuah Hikayat Melayu yang dibawa dari tempat bernama Goa sebelum diperbaiki di Johor. Identiti Goa tersebut dan perjalanan awal naskhah berkenaan masih diperdebatkan. Oleh itu, kisah tersebut tidak dapat dianggap sebagai rekod sejarah yang dapat dipastikan sepenuhnya.

Selepas serangan Aceh terhadap Johor pada tahun 1613, beberapa orang anggota kerabat dan pembesar Johor, termasuk Tun Sri Lanang, dibawa ke Aceh. Nuruddin al-Raniri kemudian menyebut sebuah karya Bendahara Paduka Raja sebagai salah satu sumber bagi salasilah raja-raja Melayu dalam Bustan al-Salatin. Rujukan ini menunjukkan bahawa sebuah bentuk Sulalatus Salatin telah dikenali di Aceh pada abad ke-17, tetapi tidak membuktikan bahawa keseluruhan teks yang diwarisi pada masa kini dihasilkan oleh seorang pengarang pada satu masa.

Isi kandungan

Secara keseluruhannya, versi-versi Sulalatus Salatin berkongsi rangka penceritaan yang bermula dengan asal usul mitos raja-raja Melayu. Keturunan mereka dikaitkan dengan Iskandar Zulkarnain, diikuti kisah kemunculan Sang Sapurba di Bukit Seguntang, Palembang. Daripada keturunan tersebut lahir raja-raja yang dikaitkan dengan Minangkabau, Tanjungpura, Singapura dan Melaka.

Salah seorang tokoh utama dalam bahagian awal ialah Sang Nila Utama, yang bergelar Sri Tri Buana dan dikisahkan membuka kerajaan di Singapura. Kisah-kisah ini menggabungkan salasilah, legenda asal usul dan gagasan tentang kesahihan pemerintahan Melayu. Persamaan nama atau gelaran dalam karya tersebut dengan tokoh yang disebut dalam prasasti lain pernah menimbulkan pelbagai tafsiran, tetapi persamaan tersebut tidak dengan sendirinya membuktikan bahawa tokoh-tokoh berkenaan ialah orang yang sama.

Bahagian yang berkaitan dengan Melaka mengisahkan pembukaan negeri tersebut, susunan raja dan pembesarnya, hubungan diplomatik serta perkahwinan dengan kerajaan lain, perkembangan Islam, konflik dalaman dan serangan Portugis pada tahun 1511. Karya ini turut memuatkan kisah tokoh seperti Tun Perak, Hang Tuah, Hang Jebat, Puteri Gunung Ledang dan Sultan Mahmud Syah.

Nama pengasas Melaka dalam Sulalatus Salatin tidak sepadan sepenuhnya dengan nama Pai-li-mi-su-la atau Parameswara yang terdapat dalam rekod Dinasti Ming. Sesetengah pengkaji menghubungkan Parameswara dengan Raja Iskandar Syah, manakala yang lain berpendapat bahawa kedua-duanya mungkin tokoh yang berlainan. Persoalan tersebut masih diperdebatkan kerana sumber Melayu, China dan Portugis menggunakan nama serta susunan pemerintahan yang tidak sentiasa sepadan.

Beberapa episod hanya terdapat dalam versi tertentu. Antaranya termasuk kisah hubungan dengan Makassar atau Gowa, variasi tentang asal usul dan peranan Hang Tuah, serta perbezaan nama tokoh yang menentangnya. Episod-episod sedemikian perlu dikenal pasti berdasarkan manuskrip atau edisi tertentu dan tidak wajar dianggap terdapat dalam semua versi Sulalatus Salatin.

Kandungan karya ini juga mempunyai persamaan dengan beberapa teks Melayu lain seperti Hikayat Raja-raja Pasai, Hikayat Hang Tuah, Hikayat Siak, Bustan al-Salatin dan Tuhfat al-Nafis. Persamaan tersebut mungkin mencerminkan perkongsian sumber, tradisi lisan atau peminjaman antara teks, tetapi hubungan tepat antara karya-karya berkenaan tidak sentiasa dapat ditentukan.

Bab penutup

Pengakhiran Sulalatus Salatin berbeza mengikut versi. Sebahagian manuskrip berakhir dengan kisah kematian Tun Ali Hati, manakala versi lain meneruskan penceritaan kepada peristiwa yang berlaku selepas zaman Melaka.

Terdapat teks yang dilanjutkan sehingga konflik antara Johor dengan Jambi pada abad ke-17. Beberapa karya yang berkaitan dengan tradisi Sejarah Melayu pula meneruskan cerita hingga peristiwa yang jauh lebih kemudian, termasuk sejarah Palembang dan peperangan pada awal abad ke-19. Sambungan tersebut tidak semestinya merupakan sebahagian daripada bentuk awal Sulalatus Salatin, tetapi menunjukkan bahawa teks sejarah Melayu sering disalin, disesuaikan dan diteruskan oleh penulis kemudian.

Penulisan naskhah

Naskhah-naskhah Sulalatus Salatin yang masih wujud merupakan salinan tulisan tangan dalam tulisan Jawi dan lazimnya ditulis pada kertas. Karya ini dipercayai terbentuk secara berperingkat daripada tradisi yang lebih awal, manakala bentuk teks yang diwarisi pada masa kini umumnya dikaitkan dengan proses penyusunan dan penyuntingan antara abad ke-16 dengan awal abad ke-17.

Kertas turut disebut dalam beberapa episod karya tersebut. Antaranya, bingkisan daripada Batara Majapahit digambarkan sebagai “nipis seperti kertas”, manakala dalam kisah Hang Nadim ke India, beliau membawa lakaran corak kain pada sekeping kertas untuk dijadikan contoh kepada tukang kain. Penyebutan ini menunjukkan bahawa kertas dikenali sebagai bahan untuk menulis, melakar dan menyampaikan maklumat dalam lingkungan masyarakat yang digambarkan oleh teks. Walau bagaimanapun, episod sastera seperti ini tidak semestinya boleh digunakan sebagai bukti langsung untuk menentukan tarikh penulisan manuskrip.

Senarai manuskrip Sulalatus Salatin

Manuskrip Cod. Or. 1703

Manuskrip Cod. Or. 3210

Manuskrip Sulalatus Salatin tersimpan di pelbagai perpustakaan dan institusi di seluruh dunia. R. Roolvink pada tahun 1967 mengenal pasti 29 manuskrip, manakala bibliografi Pui Huen Lim pada tahun 1983 menyenaraikan 40 bahan, termasuk sebuah mikrofilem bagi manuskrip yang telah hilang. Lima manuskrip tambahan kemudiannya dikenal pasti, menjadikan jumlah keseluruhan 45 bahan yang pernah dikaitkan dengan karya tersebut.

Walau bagaimanapun, dua daripada bahan tersebut bukan manuskrip Sulalatus Salatin, manakala sebahagian yang lain merupakan fragmen, salinan edisi bercetak, teks yang tidak dapat dikelaskan atau manuskrip yang tidak sesuai digunakan bagi perbandingan filologi. Chambert-Loir mengenal pasti 43 manuskrip yang berkaitan dengan karya tersebut, dengan 31 daripadanya boleh digunakan untuk mengkaji tiga resensi utama teks.

Resensi I

Resensi I, yang turut dikenali sebagai versi Raffles atau Winstedt, diwakili oleh dua manuskrip:

1. RAS Raffles Malay 18, Royal Asiatic Society, London
2. Cod. Or. 1704, Perpustakaan Universiti Leiden, Leiden — hanya mengandungi bahagian pertama teks

Resensi II

Resensi II, yang lazimnya dikenali sebagai versi pendek, diwakili oleh manuskrip berikut:

1. RAS Raffles 80, Royal Asiatic Society, London
2. RAS Farquhar 5, Royal Asiatic Society, London
3. SOAS MS 36495, SOAS University of London, London
4. SOAS MS 36499, SOAS University of London, London
5. W 189 atau Ml. 690, Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Jakarta
6. DP 0037, bekas Muzium Negara Singapura
7. Klinkert 5, Leiden
8. Cod. Or. 6669, Leiden
9. Manuskrip Krusenstern, Sankt-Peterburg, Rusia

Klinkert 5 dan Cod. Or. 6669 merupakan salinan daripada edisi Abdullah Munsyi, dan oleh sebab itu kurang bernilai bagi penyediaan edisi kritis.

Resensi III

Resensi III, atau versi panjang, diwakili oleh sekurang-kurangnya 16 manuskrip:

1. RAS Maxwell 26, Royal Asiatic Society, London
2. Malay 1, John Rylands Research Institute and Library, Manchester
3. Cod. Or. 1703, Leiden
4. Cod. Or. 1716, Leiden
5. Cod. Or. 1736, Leiden
6. Cod. Or. 3210, Leiden
7. KITLV 631, Leiden
8. W 188 atau Ml. 689, Jakarta
9. W 190 atau Ml. 691, Jakarta
10. DBP MSS 86, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur
11. DBP MSS 86A, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur
12. DBP MSS 86B, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur
13. Manuskrip Hocken Library, Universiti Otago, Dunedin
14. Malay 1, Ancient India and Iran Trust, Cambridge
15. Or. 14734, British Library, London
16. Or. 16214, British Library, London

Edisi Abdul Samad Ahmad tahun 1979 berasaskan DBP MSS 86, dengan penggunaan bahan daripada DBP MSS 86A bagi melengkapkan bahagian manuskrip yang rosak atau hilang.

Versi lanjutan dan berkaitan

Lima manuskrip mengandungi versi yang telah diolah dan dilanjutkan sehingga abad ke-19 serta berkait rapat dengan tradisi Hikayat Siak:

1. W 191 atau Ml. 44, Jakarta
2. Cod. Or. 7304, Leiden
3. RAS Malay 138, Royal Asiatic Society, London
4. Cod. Or. 6342, Leiden
5. SOAS MS 27537, London

Empat manuskrip terakhir dipercayai merupakan salinan atau terbitan daripada W 191. Versi ini menggabungkan bahan Sulalatus Salatin dengan sejarah Siak dan Selat Melaka hingga sekitar pertengahan abad ke-19.

Sebuah versi Palembang pula terdapat dalam manuskrip Koninklijk Instituut voor de Tropen SED 902/556 di Amsterdam. Salinan fotonya tersimpan di Leiden sebagai Cod. Or. 14.319. Teks ini telah disusun semula secara meluas dan diikuti dengan sejarah Palembang hingga tahun 1812.

Manuskrip tidak lengkap atau tidak dapat dikelaskan

Antara manuskrip yang tidak lengkap ialah:

1. RAS Raffles 35
2. RAS Raffles 39
3. RAS Raffles 68
4. RAS Raffles 76
5. Cod. Or. 1760, Leiden
6. KITLV Or. 64, Leiden
7. Mal. 11, Jakarta
8. Or. 459, Edinburgh

Manuskrip DBP MSS 93 di Kuala Lumpur dan sebuah mikrofilem berkod Mk 172(b) pula belum dapat ditempatkan dengan pasti dalam mana-mana resensi. Senarai dan pengelasan manuskrip mungkin berubah apabila katalog baharu diterbitkan atau manuskrip tambahan dikenal pasti.

Pautan luar

• Sejarah Melayu di laman Ingatan Dunia UNESCO
• Bibliografi Sejarah Melayu di Projek Konkordans Melayu
• The History of Sumatra oleh William Marsden di Project Gutenberg
• Laman maklumat Sejarah Melayu