Islam dan kanak-kanak

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Lompat ke: pandu arah, cari

Sebahagian daripada siri berkaitan
Allah-green.svg
Islam

Rukun Iman

Allah • Kitab • Malaikat • Nabi
Hari Akhirat • Qada dan Qadar

Rukun Islam

Syahadah • Solat • Puasa
Zakat • Haji

Kota Suci

Makkah • Madinah
Baitulmuqaddis

Hari Raya

Aidilfitri • Aidiladha

Hukum

Al-Quran • Sunnah • Hadis

Sejarah

Garis Masa Sejarah Islam
Khulafa al-Rasyidin
Khalifah • Khilafah

Tokoh Islam

Nabi Muhammad s.a.w
Ahlul Bait • Sahabat Nabi

Mazhab

Ahli Sunah Waljamaah
Hanafi • Syafie
Maliki • Hanbali

Budaya Dan Masyarakat

Akademik • Haiwan • Seni
Takwim • Kanak-kanak
Demografi • Perayaan
Masjid • Dakwah • Falsafah
Sains • Wanita • Politik

Lihat juga

Kritikan • Islamofobia
Glosari

Portal Islam

Topik Islam dan kanak-kanak termasuk hak kanak-kanak dalam Islam, tanggung jawab kanak-kanak terhadap ibu bapa mereka, dan hak ibu bapa terhadap kanak-kanak mereka, pada anak lelaki dan perempuan, biological dan anak angkat. Juga dibincang di sini adalah perbezaan mengenai hak-hak dengan tertentunya pada berlainan mahzab.

Kanak-kanak dalam al-Quran[sunting | sunting sumber]

Dalam Al-Quran, terdapat banyak istilah kanak-kanak yang digunakan (contoh-contoh istilah Arab yng terkandung dalam Al-Quran ialah "dhurriyya; ghulām; ibn; walad; walīd; mawlūd; ṣabī; tifl; saghir) Tetapi menurut Avner Giladi, istilah ini tidak jelas bagi menunjukkan bahawa kanak-kanak yang dimaksudkan adalah tidak matang.[1] Tentang istilah kanak-kanak dalam ayat-ayat al-Quran, Giladi menyatakan, bahawa ianya terkait dengan "pembunuhan kanak-kanak, Pembuangan bayi, Penyusuan ibu, dan juga anak yatim."[1] Kenyataan-kenyataan ini adalah suatu kepentingan etik-normatif untuk para Ahli Fiqh kemudian yang membentukkan asas perundangan Islam.[1]

Menentang kanak-kanak sebagai harta benda[sunting | sunting sumber]

Dalam pra-Islam Arabia, kanak-kanak dianggap harta benda bapa-bapa mereka. Al-Quran menolak konsepsi ini.[2] A. Giladi memegang bahawa penolakan al-Quran pada gagasan ini adalah suatu pengaruh Yahudi-Kristian dan adalah jawapan pada cabaran perubahan struktur dalam masyarakat puak.[2]

Menentang bunuh bayi[sunting | sunting sumber]

Arabia Pra-Islam

Masyarakat Arab kafir pra-Islam juga mengamalkan bunuh bayi sebagai suatu bentuk "kawalan lahir selepas-partum".[1] Menurut prevalence amalan ini, kita mengetahuinya adalah "cukup umum di kalangan Arab pra-Islam untuk diutuskan suatu istilah khusus, waʾd".[3] Bunuh bayi telah diamalkan sama ada oleh kerana destitution (oleh itu diamalkan pada anak lelaki dan perempuan), atau sebagai korban ke dewa-dewa, atau sebagai "pengecewaan dan ketakutan kemaluan masyarakat dirasa oleh seorang bapa terhadap kelahiran seorang anak perempuan".[1]

Ketibaan Islam

Al-Quran menolak amalan bunuh bayi. Bersama dengan politeisme dan bunuh diri, bunuh bayi dianggap suatu dosa yang sangat besar (lihat 6:151 dan 60:12). [1] Bunuh bayi juga adalah implicitly denounced dalam kisah penyembelihan Firaun terhadap kanak-kanak lelaki Bani Israel (lihat 2:49; 7:127; 7:141; 14:6; 28:4 ;40:25). Al-Quran juga menjelaskan cerita, tidak digunakan sebagai suatu contoh untuk diikut, pada pembunuhan seorang lelaki muda kafir dengan khidr. Ini dilakukan untuk mengekalkan ibu bapa beriman lelaki muda itu dari ketidakdengaran dan ingratitude yang mana lelaki muda itu ditakdirkan untuk dibawa ke hidup mereka (lihat 18:74; 18:80).[1]

Mengangkat anak[sunting | sunting sumber]

Pra-Islam Arabia

Mengangkat anak adalah suatu amalan umum dalam pra-Islam Arabia. Menurut adat ini, anak angkat lelaki akan mengambil nama bapa angkatnya, dan akan diserapkan ke dalam keluarga itu dalam suatu "segi hukum".[2][1]

Ketibaan Islam

Al-Quran menggantikan adat pra-Islam pada mengangkat anak dengan cadangan bahawa "para mukmin melayan kanak-kanak yang tidak diketahui asal usul mereka sebagai adik-beradik mereka dalam kepercayaan dan pelanggan". (see 33:4-5, 33:37-40)[2] Mengangkat anak adalah dilihat sebagai "suatu penipuan, seperti suatu hubungan palsu di antara para dewasa dan kanak-kanak, devoid of any real emotional relationship, as a cause of confusion where lineage was concerned and thus a possible source of problems regarding marriage between members of the same family and regarding inheritance."[2] Selepas pembatalan adat Arab berkaitan mengangkat anak, Muhammad berkahwin Zaynab bint Jaysh, isteri ceraian anak angkat baginda Zayd, oleh itu confirming peraturan yang melarangkan bapa dan anak untuk berkahwin wanita yang sama, kata Avner Giladi.[1]

Penyusuan ibu[sunting | sunting sumber]

Pra-Islam Arabia

Pada pra-Islam Arabia, tidak seperti adat Yahudi dan Kristian, hubungan seks di antara anak lelaki dan ibu susu mereka atau kakak susu mereka tidak dilihat sebagai perhubungan sumbang.[1]

Ketibaan Islam

Al-Quran melarang perhubungan seks di antara para lelaki dan ibu susu atau kakak susu mereka (4:23). Menurut Avner Giladi, ayat 2:233 dan 65:6 menuju pada "melindungi repudiated tetapi masih lactating women dan their nurslings dengan menjaminkan mereka sokokngan ekonomi dari bapa mereka untuk sekurang-kuranfnya dua tahun dengan sanctioning bukan-maternal nursing apabila diperlukan."[1]

Kanak-kanak tanpa bapa[sunting | sunting sumber]

Al-Quran dalam ayat 19 melarang jagaan kejam dan menindas anak yatim sementara urging kebaikan dan keadilan terhadap mereka. Nabi Muhammad sendiri adalah seorang anak yatim dan ayat al-Quran awal 93:6-8 merayai providence Tuhan dan mengasihi terhadap baginda. Ayat-ayat lain al-Quran mengenalkan mereka yang repulse anak yatim sebagai orang kafir 107:2, rebuke mereka yang tidak menghormati anak yatim dan mengalakkan orang kafir untuk memberikan anak yatim makanan (lihat 89:17, 90:14-15). Al-Quran menyatakan anugerah dinantikan untuk mereka yang memberikan makanan untuk anak yatim, yang miskin dan banduan untuk kesayangan Tuhan (76:8-9). Ia juga memberi amaran yang salah guna harta benda anak yatim bahawa mereka akan dihukum pada hari kiamat dengan "api dalam perut mereka sendiri". [1][4] Al-Quran juga memberikan arahan konkrit pada para wali berkaitan anak yatim, terutamanya bagaimana untuk melindungi kekayaan dan harta milik mereka.[4]

Menurut Avner Giladi, ayat-ayat ini bukanlah hanya suatu reaksi terhadap ketidakadilan dan keganasan terhadap yang janda dan anak yatim sebelum Islam tetapi juga bertujuan untuk menguatkan dan menyatukan umat Islam yang mualaf terhadap ugutan membersar dari luar dan dalam masyarakat.[1][4]

Ayat-ayat lain[sunting | sunting sumber]

Menurut Avner Giladi, passages al-Quran lain adalah, pada keseluruhannya, biasanya yang masyarakat patrilineal:[1]

anak lelaki (dan harta benda) adalah tanda-tanda divine benevolence (e.g. 16:72;17:6;26:132-133; 71:12) tetapi juga mempunyai suatu temptation untuk para mukmin (8:28) yang, tidak seperti para kafir, berpegang pada Tuhan, bukan pada kuasa bumi (contohnya 3:10, 3:116;9:24; 18:46;19:77). Tidak seperti anak perempuan, yang kelahiran memberikan pengecewaan dan tunjuk perasaan terhadap decree Tuhan ( 16:57-59 ; cf. 42:49-50), anak lelaki lebih digemari (cf. 7:189-190). Kedua-dua ibu bapa melabur banyak pada anak mereka, dari saat konsepsi melalui kehamilan dan penyusuan ke weaning dan membesarkan (17:24; 31:14;46:15) dan harap untuk mencari keselesaan dalam mereka (25:74). Para ibu, terutamanya, menyayangi anak mereka (20:40;28:7-13), dengan sesetengah indikasi menggemarkan anak lelaki. Kanak-kanak adalah dengan keadaan hubungan seks tidak bersalah dan oleh itu dapat berada dalam ketemanan dewasa dari dua jantina walaupun yang kemudian tidak dialamatkan secara penuh ( 24:31,24:58-59).

Hak Kanak-kanak[sunting | sunting sumber]

  • Kakak-kanak mempunyai hak untuk diberi makan, diberikan pakaian, dan dilindung sehingga mereka mencapai kedewasaan.[5]
  • Kanak-kanak mempunyai hak untuk menikmati kasih sayang dari ibu bapa mereka.[5]
  • Kanak-kanak mempunyai hak untuk dilayan sama, vis-a-vis adik-beradik mereak dari segi hadiah kewangan.

Sebuah tradisi melaporkan:

Nabi Muhammad telah dilaporkan bersabda: "Jadilah adil dalam segi hadiah yang kamu berikan kepada anak kamu. Jika aku diberikan gemaran pada sesiapa (satu jantina ke atas yang lain) aku akan menggemarkan wanita ke atas lelaki (dari segi memberikan hadiah)."[6][7]

  • Kanak-kanak mempunya hak ke pendidikan.[5][8][9] Suatu kata diattributekan ke Muhammad berkaitan:

    "Seorang bapa memberikan anaknya tidak lebih dari suatu pendidikan yang baik."[10]

  • Ibu bapa dicadangkan untuk memberikan cukup untuk anak mereka dengan warisan.[11]
  • Umar dalam suatu adat Sunah Waljamaah meringkaskan sesetengah hak kanak-kanak dalam anekdot berikutnya:

Satu hari seorang lelaki datang ke Umar ibn al-Khattab untuk mengeluh tentang seorang anak lelaki yang tidak dengar cakap. Jadi Umar membawa anak lelaki itu ke dia dan beliau menyalahkannya untuk kesalahannya. Kemudian anak lelaki itu mengalamat Umar dengan mengata "Ya Pemimpin yang mukmin: Tidak adakah hak untuk anak lelaki terhadap bapanya?". Umar berkata "ya". Kemudian lelaki itu berkata "Apaah hak-hak ini Ya Pemimpin yang mukmin?" Umar berkata, "Untuk memilih seorang ibu yang baik untuknya, untuk memilih nama yang baik kepadanya dan mengajarnya al-Quran" Kemudian anak lelaki itu berkata: "Ya Pemimpin yang mukmin bapaku belum lagi menyelesaikan hak-hak ini. Untuk ibuku, dia seorang hamba kulit untuk seornag Magi; Dengan nama saya, dia telah menamakan saya Jual (kumbang); dan dia tidak pernah mengajar saya walaupun satu huruf dari al-Quran". Kemudian Umar menoleh ke belakang ke bapanya dan berkata "kau datang ke saya untuk mengeluhkan kederhakaan dari bahagian anak kau, sementara kau belum pun memberikan dia haknya. Jadi kau telah membuat kesilapan terhadapnya sebelum dia telah membuat kesilapan terhadapmu".[12]

Hak Ibu bapa[sunting | sunting sumber]

Berkaitan dengan Islam, sesetengah prarogatif ibu bapa dengan hormat ke kanak-kanak, dan countervailing hak-hak kanak-kanak adalah:

  • Hak pertama dan terpenting adalah untuk dipatuh dan dihormati oleh kanak-kanak mereka.[13]

Nabi berkata tiga kali, "Haruskah aku memberitahu kamu apakah dosa yang terbesar dari dosa yang besar?" Mereka berkta, "Ya, Utusan Allah!" Baginda berkata, "Menyatukan sembahan yang lain dengan Allah dan menjadi tidak bertugas pada ibu bapa." Nabi kemudian duduk tegak selepas dia telah baring (di bantal) dan berkata, "Dan aku memberi kamu amaran terhadap memberikan saksian yang palsu", dan dia berterusan kata amaran itu sehingga kita fikir baginda tidak dapat berhenti. (Lihay Hadis No. 7, Bab. 8)[14]

  • Seorang ibu seharusnya diterima rawatan yang terbaik daripada yang diberikan ke orang lain, tambahan ibu mempunyai hak anak dalam keadaan umum.[15][16]

Seorang lelalki melawat Nabi dan bertanya, "Ya Utusan Allah! Siapakah yang lebih layak untuk dilayan dengan temanan terbaik oleh saya?" Nabi berjawab, "Ibumu." Lelaki itu bertanya. "Siapakah kemudian?" Nabi berjawab, "Ibumu." The man further said, "Siapakah kemudian?" Nabi berjawab, "Siapakah kemudian?" Lelaki itu bertanya untuk kali keempat, "Siapakah kemudian?" Nabi jawab, "Bapamu."[17][18]

  • Ibu bapa mempunyai hak untuk memukul anak-anak mereka di atas usia sepuluh tahun yang mengabaikan jalan solat dalam Islam Sunah Waljamaah.[19]
  • Berkaitan mereka yang memukul anak mereka suatu fatwa Mufti Kafaayatullah memberikan kita yang berikutnya:

    ‘Kecuali muka dan bahagian-bahagian sensitif badan, ia dibenarkan untuk memukul seorang anak untuk tujuan disiplin asalkan had itu tidak dilanggar, iaitu memukul anak dengan cara yang luka diberikan, atau tulang dipatah, atau lebam yang bermuncul atau suatu internal disorder results (to the heart or brains, etc.). Kalau had dilanggar seperti dijelaskan tersebut dalam mana-mana cara, walaupun dengan satu pukulan, orang seperti itu dianggap berdosa’[20]

  • Ibu bapa mempunyai hak untuk rebuke anak mereka untuk melindungi mereka dari physical atau moral harm.[21]
  • Ibu bapa mempunyai hak untuk diperhatikan oleh anak mereka, dan menerima bantuan fizikal dan kewangan jika perlu, terutamanya sewaktu keuzuran mereka.[22]

Muhammad dan Kanak-kanak[sunting | sunting sumber]

Muhammad mendirikan undang-undang dan contoh-contoh (sunnah) in respect pada apa yang wajib untuk masyarakat Islam untuk mengikut. Perangainya terhadap kanak-kanak adalah ditunjukkan menyayang. Contoh-conth Muhammad menunjukkan kesayangan untuk kanak-kanak dirakam dalam hadis:

Aku berjalan dengan Utusan Allah (peace and blessings be upon him) pada waktu siang tetapi dia tidak bercakap dengan aku dan aku tidak bercakap dengannya sehingga dia mencapai pasar Banu Qaynuqa. Dia mendatang balik ke khemah Fatimah dan berkata, “Adakah anak kecil ini (bermakna Al-Hasan) di sini?” Kita berfikir bahawa ibunya telah menahanya untuk memandikannya dan mengenakan pakaian dan garlandnya dengan garland manis. Tidak lama selepas itu dia (Al-Hasan) berlari sehingga kedua-dua mereka berpelukan, oleh itu Utusan Allah (salallahu alai wassalam) berkata, “Ya Allah, aku menyayanginya; menyayanginya dan menyayangi seorang yang menyayanginya.” (Sahih Muslim)

Abu Hurairah melaporkan: Nabi (Muhammad) mencium cucu baginda Al-Hasan bin `Ali sewaktu kehadiran Al-Aqra` bin Habis. Oleh itu dia berkata: "Aku mempunyai sepuluh orang anak dan aku tidak pernah mencium salah seorang dari mereka." Utusan Allah (Muhammad) memandangnya dan berkata, "Dia yang tidak menunjukkan pengasihan ke lain tidak akan ditunjuk pengasihan". (Sahih Bukhari dan Sahih Muslim).

Satu lagi adat mengaitkan emfasisnya pada layanan kanak-kanak dengan kehormatan dan kefahaman:

Diriwayat oleh Aishah: Nabi mengambil seorang anak di pehanya … dan kemudian anak itu terkencing, oleh itu dia menanyakan untu air dan membancuhnya ke atas bahagian yang telah dikenakan kencing. (Bukhari) .... Bermalu, bapanya sprang forward. “Apa yang telah engkau lakukan, anak bodoh” dia menjerit. Lengannya His arm shoved forward to grab the child away from the Muhammad, mukanya merah menunjukkan kemarahannya. Ketakutan dan kekeliruan ditunjuk pada muka anak itu. Muhammad menahan lelaki itu, dan memeluk anak itu dengan cara mengasuh. “Jangan bimbang,” dia memberitahu bapa yang over-zealous itu. “Ini bukanlah suatu hal besar. Pakaianku dapat dibasuh. Tetapi berhati-hatilah dengan bagaimana kamu melayan anak” dia berterusan. “Apakah yang dapat mengekalkan keyakinan dirinya selepas kamu telah melayannya di khalayak awam seperti ini?”".[23]

Perkahwinan[sunting | sunting sumber]

Keizinan[sunting | sunting sumber]

Kesemua mazhab Sunah Waljamaah bersetuju bahawa perkahwinan paksa sangat dilarang dalam Islam, sejak perkahwinan Islam adalahkontrak di antara dua parti consenting yang dirujukkan sebagai mithaq.[24] It has been quoted from Muhammad:

"Perempuan yang janda dan telah bercerai tidak akan berkahwin sehingga aturan mereka telah didapatkan, dan yang dara tidak akan berkahwin sehingga keizinannya didapatkan."

Tambahan, Muhammad memberikan para wanita kuada untuk menolak perkahwinan mereka jika ia didapati bahawa mereka telah berkahwin bertetangan dengan kemahuan mereka.

"Apabila seorang lelaki memberikan anak perempuannya dalam perkahwinan dan dia tidak menyukainya, perkahwinan itu seharusnya dibatalkan." Pernah dahulu seorang anak dara melawat Nabi (salallahu alai wassalam) dan berkata bahawa bapanya ingin mengahwinkannya dengan seorang lelaki tidak dengan keinginannya. Nabi memberikannya hak untuk membatalkan perkahwinan itu.[24]

Dalam Islam, perkahwinan adalah essentially suatu kontrak. Meskipun, perbezaan diantara yang suci dan sekular tidak pernah eksplisit dalam Islam. Mana-mana tindakan atau transaksi dalam Islam mempunyai implikasi keagamaan. Ia tidak agak tepat, oleh itu, untuk melantikkan perkahwinan dalam Islam sebagai kontrak sekular.

Untuk suatu perkahwinan halal, syarat-syarat berikutnya harus dipuaskan, ini adalah mengikut semua mazhab[25]

  • Seharusnya ada suatu cadangan yang jelas.[25]
  • Seharusnya ada suatu penerimaan jelas.[24][25]
  • Seharusnya mempunyai sekurang-kurangnya dua saksi yang layak. Ini adalah diperlukan untuk mengecualikan seks illicit dan untuk menjaga marwah. Ia dicadangkan bahawa perkahwinan seharusnya secara lebar diawamkan.[25]
  • Seharusnya ada hadiah perkahwinan, sedkiti atau lebih, oleh pengantin lelaki ke pengantin perempuan.[25]

Mazhab Maliki memberikan hak Ijbar ke penjaga. Ijbar ditakrifkan sebagai pembatalan perkahwinan oleh kerana penentangan oleh penjaga lelaki.[26] Menurut Imam Malik, kanak-kanak oleh kerana ketidakmatangannya dapat memilih pasangan yang tidak sesuai untuk diri mereka, oleh itu, kuasa Ijbar telah diberikan kepada penjaga supaya dia dapat overrule anak itu untuk mengahwini seorang yang dia fikir tidak sesuai untuknya. Ini adalah hak hukum diberikan ke para perempuan oleh mazhab Maliki.[27] Tambahan, Islam memerlukan ibu bapa untuk mengikut dalam hampir setiap keadaan, oleh itu ibu bapa boleh bertanya anak mereka untuk menyerai seorang, tetapi ini tidak boleh dipegang di mahkamah Syariat Islam dan bukanlah suatu hak hukum ibu atau bapat.[28]

Usia Perkahwinan[sunting | sunting sumber]

Tiada had usia telah diberikan dalam Islam untuk perkahwinan menurut Levy,[29] dan "kanak-kanak yang agak muda dapat dikahwinkan secara hukum." Perempuan itu tidak dapat tinggal dengan suaminya meskipun hingga dia sesuai untuk hubungan seks dalam perkahwinan.[30] Fiqh Islam dari mazhab Hanafi mengekalkan bahawa seorang isteri tidak harus dibawakan ke rumah suaminya sehingga dia cpai keadaan kesesuaian untuk hubungan seks. Levy menambah:

"Dalam kes pertikaian hal di anatara suami dan wali pengantin perempuan (kinsman terdekatnya dan penjaganya), hakimnya (qadi) harus diberitahu dan dia harus melantikkan dua matron untuk memeriksa perempuan itu dan melaporkan kesediaan fiziknya untuk perkahwinan. Jika mereka berkeputusan dia terlalu muda, dia harus pulang ke rumah bapanya hingga dia dihakimkan sesuai. Betrothal boleh mengambil tempat pada bila-bila usia. Perkahwinan yang sebenarnya adalah kemudian, tetapi usia untuknya berpelbagai di lain tempat."[31]

Seorang yang telah mencapai baligh atau kedewasaan mempunyai ketanggungjawab penuh di bawah hukum Islam. Ahli teori melantikkan berlainan usia dan kriteria untuk mencapai negara ini untuk lelaki dan perempuan.[32] Dalam perkahwinan baligh berkaitan dengan ekspresi hukum bahasa Arab, hatta tutiqa'l-rijal, yang bermakna perkahwinan tidak akan mengambil tempat sehingga perempuan itu secara fizik sesuai untuk engage in sexual intercourse. Dengan perbandingan, baligh atau balaghat concerns pencapaian sexual maturity yang menjadi diberikan jelas oleh menses. Usia berkaitan dua konsep ini dapat, tetapi tidak semestinya, coincide. Selepas suatu keadaan berpisah digelar rushd, atau intellectual maturity untuk menjaga harta benda sendiri, dicapaikan dapatlah seorang perempuan menerima kekayaan pengatinnya.[33]

Anak yatim dan Ibu bapa angkat[sunting | sunting sumber]

Dalam satu ayat dalam al-Quran, nabi Muhammad mengarahkan ibu bapa angkat untuk merujukkan anak angkat mereka dengan nama-nama ibu bapa sebenarnya, jika diketahui:

... Tidak pernah Dia membuat anak angkatmu anakmu sendiri. Yang itu hanyalah tuturan kamu oleh mulut kamu. Tetapi Allah memberitahu kamu Kebenaran, dan Dia menunjukkan Jalan yang benar. Panggil mereka dengan nama bapa mereka; yang itu adalah adil dalam kelihatan Allah. Tetapi jika kamu tidak tahu nama bapa mereka, panggil mereka saudaramu dalam kepercayaan, atau pengamanah kamu. Tetapi tidak ada tuduhan pada kamu jika kamu telah membuat salah. Apa yang dikira adalah niat hatimu. Dan Allah adalah Oft-Returning, yang Maha Pengasih. (Qur'an [al-Quran 33:4-5])

Hubungan penjaga/anak di bawah hukum Islam adalah sedikit berlainan dengan hubungan penjaga/pengangkat anak di bawah hukum sivil. Angkatan anak Islam diistilah kafala, berasal dari suatu perkataan yang bermakna "untuk diberikan makanan." Dalam intinya, ia menjelaskan lebih pada hubungan ibu bapa angkat. Sesetengah adat Islam lain mengelilingi hubungan ini adalah:

  • Seorang anak angkat mewarisi dari ibu bapa sebenarnya, bukan secara otomatik dari ibu bapa angkatnya.
  • Apabila anak itu membesar, ahli-ahli keluarga angkat tidak dianggap saudara-mara sedarah, dan oleh itu bukanlah muhrim kepadanya. "Muhrim" merujukkan pada suatu hubungan hukum terutama yang mengaturkan perkahwinan dan aspek-aspek lain hidup. Essentially, ahli-ahli keluarga angkat dibenarkan sebagai pasangan perkahwinan, dan peraturan modesty bermuncul di antara anak yang membesar itu dan ahli keluarga angkat yang berjantina lain. [perlu rujukan]
  • Jika anak itu diberikan harta/kekayaan dari keluarga benarnya, ibu bapa angkat diarahkan untuk menjaganya dan tidak manyampurnya dengan harta/kekayaan mereka sendiri. Mereka berkhidmat semata-matanya sebagai pengamanah.

Perhambaan[sunting | sunting sumber]

Rencana utama: Islam dan perhambaan

Islam menerima sesetengah alasan pada perhambaan anak. Kanak-kanak seorang wanita hamba juga mendapatkan kedudukan hamba di bawah tuan ibul kecuali jika bapanya adalah tuan sendiri, yang mana kes anak dilahirkan bebas dan ibunya menjadi seorang umm walad, necessitating her eventual emancipation.[34][35]

Lihat pula[sunting | sunting sumber]

Nota[sunting | sunting sumber]

  1. 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 Encyclopedia of the Qur'an, Children
  2. 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 A. Giladi, saqir, Encyclopedia of Islam, Brill
  3. Donna Lee Bowen, Encyclopedia of the Qur'an, Infanticide
  4. 4.0 4.1 4.2 Giladi, Avner. Orphans, Encyclopedia of the Quran. Brill, 2007.
  5. 5.0 5.1 5.2 By I. A. Arshed. "Parent-Child Relationship in Islam". http://www.islam101.com/sociology/parchild.htm/. Capaian 2007-03-28. 
  6. Al-Sheha, Abdulrahman. Women In the Shade of Islam. m/s. 33-34. 
  7. Reported by Imam Bayhaqi
  8. The Rights of Children In Islam
  9. "Imam Al-Ghazali’s views on children's education"
  10. from Hadith collections compiled by Tirmidhi (#4977) and Baihaqi
  11. ibid.
  12. Ulwan, Abd-Allah Nasih (2000). Child Education in Islam. Dar Al Salam. ISBN 977-342-000-0. 
  13. Parents' rights in Islam
  14. Sahih Bukhari Volume 3, Book 48, Number 822
  15. Mother in Qur'an & Sunnah
  16. "Who has more right to custody in Islam?"
  17. Mother in Qur'an & Sunnah
  18. Sahih Bukhari, Volume 8, Book 73, Number 2
  19. http://www.jamiat.org.za/al-jamiat/v34children.html 'Disciplining of Children - An Islamic Perspective' by Mufti Z. Bhayat, citing Abu Dawood and Durr-Manthoor
  20. ibid., citing the named author.
  21. ibid.
  22. ibid.
  23. Kassamali, Tahera. Raising Children. Tayyiba Publishers & Distr. 
  24. 24.0 24.1 24.2 Prof. Abdur Rahman I. Doi Professor and Director, Center for Islamic Legal Studies, Ahmadu Bello University, Zaira, Nigeria. "Marriage - The Free Consent of the Parties". http://www.usc.edu/dept/MSA/humanrelations/womeninislam/marriage.html#consent. Capaian 2007-03-28. 
  25. 25.0 25.1 25.2 25.3 25.4 "Hannan, Social Laws in Islam"
  26. Prof. Abdur Rahman I. Doi Professor and Director, Center for Islamic Legal Studies, Ahmadu Bello University, Zaira, Nigeria. "Marriage - Ijbar: A Safety Valve". http://www.usc.edu/dept/MSA/humanrelations/womeninislam/marriage.html#safety. Capaian 2007-03-28. 
  27. ibid
  28. "Sahih Bukhari Volume 8, Book 73, Number 8"
  29. Levy, p.106
  30. Levy, p.106
  31. Levy, p.107
  32. John Esposito, Islam, Oxford University Press 2003
  33. Masud, Islamic Legal Interpretation, Muftis and Their Fatwas, Harvard University Press, 1996
  34. p.79 Levy 1969, The Social Structure of Islam, by Reuben Levy - Professor of Persian in the University of Cambridge, Cambridge University Press
  35. page 11 of 'Abd. Brunschvig. - Encyclopedia of Islam'

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  • Juynboll (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes. Leyden. 
  • Khalil bin Ishaq. Mukhtasar tr.Ignazio Guidi and David Santillana (Milan, 1919). 
  • Levy, Reuben (1969). The Social Structure of Islam. UK: Cambridge University Press. 
  • Sachau (1897). Muhammedanisches Recht. Berlin, Germany. 

Pautan luar[sunting | sunting sumber]