Penggambaran Nabi Muhammad

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Jump to navigation Jump to search
Sebahagian dari siri mengenai
Muhammad
Muhammad
 

Kebenaran pada penggambaran Muhammad, pengasas Islam, telah lama menjadi kebimbangan dalam Sejarah agama. Penerangan lisan dan bertulis dengan mudah diterima oleh semua tradisi Islam, tetapi terdapat perbezaan pendapat mengenai penggambaran visual.[1][2] Al-Quran tidak secara jelas melarang imej Muhammad, tetapi ada beberapa hadis (ajaran tambahan) yang jelas dilarang Islam daripada mencipta penggambaran visual angka.[petikan diperlukan]

Kebanyakan Sunah Waljamaah Muslim percaya bahawa penggambaran visual semua nabi Islam seharusnya dilarang[3] dan amat benci perlambangan visual Nabi Muhammad.[4] Kebimbangan utama adalah bahawa penggunaan imej boleh menggalakkan berhala.[5] Dalam Islam Syiah, bagaimanapun, imej Muhammad adalah perkara biasa pada masa kini, walaupun ulama Syiah sejarah menentang penggambaran tersebut.[4][6] Namun, ramai orang Islam yang mengambil pandangan yang lebih ketat daripada tradisi tambahan kadang-kadang akan mencabar mana-mana penggambaran Muhammad, termasuk yang dibuat dan diterbitkan oleh orang bukan Islam.[7]

Persoalan sama ada imej dalam seni Islam, termasuk mereka yang menggambarkan Muhammad, boleh dianggap sebagai seni agama masih diperdebatkan di kalangan ulama.[8] Mereka muncul dalam buku ilustrasi yang biasanya kerja-kerja sejarah atau puisi, termasuk mereka yang mempunyai mata pelajaran agama; al-Quran tidak pernah digambarkan: "konteks dan niat adalah penting untuk memahami seni bergambar Islam artis Islam mewujudkan imej Muhammad, dan orang ramai yang memandang mereka, difahami bahawa imej-imej tidak objek ibadat Nor dijadikan objek demikian.. dihiasi digunakan sebagai sebahagian daripada ibadat agama".[9] Walau bagaimanapun, ulama mengakui bahawa imej tersebut mempunyai "unsur rohani", dan juga kadang-kadang digunakan dalam ibadah agama formal meraikan hari Israk dan Mikraj.[10] Banyak penggambaran visual hanya menunjukkan Muhammad dengan mukanya bertudung, atau simbolik mewakilinya sebagai api; imej-imej lain, terutamanya dari hadapan kira-kira 1500, menunjukkan mukanya.[11][12][13] Walau bagaimanapun, dengan pengecualian yang penting dari zaman moden Iran,[14] penggambaran Muhammad adalah jarang berlaku, tidak banyak dalam mana-mana masyarakat atau zaman sepanjang sejarah Islam,[15][16] dan muncul hampir secara eksklusif dalam medium swasta Parsi dan ilustrasi buku miniatur lain-lain.[17][18] Medium utama seni keagamaan awam dalam Islam adalah dan tulisan.[16][17]

Latar belakang[sunting | sunting sumber]

Rencana utama: Aniconism dalam Islam

Sesetengah agama-agama utama telah mengalami kali dalam sejarah mereka apabila imej tokoh-tokoh agama mereka dilarang. Dalam agama Yahudi, salah satu Sepuluh Perintah Allah bermaksud melarang "patung-patung". Dalam Kristian Byzantine dalam tempoh ikonoklasme pada abad ke-8, dan sekali lagi pada abad ke-9, perlambangan visual angka suci dilarang, dan hanya Cross dapat digambarkan di gereja-gereja. Malah pada zaman moden, kumpulan yang berbeza daripada orang Kristian Protestan mempunyai pertikaian mengenai kesesuaian mempunyai agama ikon orang-orang kudus. Kebimbangan umumnya berkisar pada konsep sama ada imej menjadi lebih penting daripada apa yang diwakili.[19] Dalam Islam, walaupun apa-apa dalam Al-Quran secara jelas melarang imej, beberapa tambahan hadith dengan jelas mengharamkan lukisan imej mana-mana makhluk yang bergerak; hadith lain bertolak ansur dengan imej, tetapi tidak menggalakkan mereka. Oleh itu, kebanyakan orang Islam mengelakkan penggambaran visual Muhammad atau nabi lain seperti Musa atau Ibrahim.[1][20][21]

Potret Muhammad dalam kesusasteraan Islam[sunting | sunting sumber]

Beberapa hadith dan penulisan lain tempoh Islam yang awal termasuk cerita-cerita di mana potret Muhammad muncul. Abu Hanifah Dinawari, Ibn al-Faqih, Ibn Wahshiyya dan Abu Nu`aym memberitahu versi cerita di mana Maharaja Byzantine Heraclius dikunjungi oleh dua Makkah. Beliau menunjukkan mereka kabinet, diturunkan kepadanya dari Alexander yang Agung dan asalnya dicipta oleh Allah untuk manusia, setiap yang laci mengandungi potret Nabi. Mereka hairan melihat potret Muhammad dalam laci akhir. Sadid al-Din al-Kazaruni memberitahu cerita yang sama di mana Mekah melawat raja China. Kisa'i memberitahu bahawa Tuhan memang memberikan potret para nabi kepada Adam.[22] Ibn Wahshiyya dan Abu Nu'ayn menceritakan sebuah kisah kedua di mana seorang saudagar Makkah melawat Syria dijemput ke sebuah biara Kristian di mana beberapa ukiran-ukiran dan lukisan menggambarkan nabi dan orang-orang kudus. Di sana dia melihat imej Muhammad dan Abu Bakr, lagi tidak dikenali oleh orang-orang Kristian.[23] Dalam cerita kurun ke-11, Muhammad dikatakan demikian telah duduk untuk potret oleh seorang artis disimpan oleh Sassanid raja Kavadh II. Raja suka potret ini, sehingga beliau meletakkannya di atas bantal.[22]

Kemudian, Al-Maqrizi memberitahu cerita di mana Muqawqis, pemerintah Mesir, bertemu dengan utusan Muhammad. Dia bertanya duta itu untuk menggambarkan Muhammad dan memeriksa keterangan terhadap potret seorang nabi yang tidak diketahui yang dia ada pada kain. Huraian perlawanan potret.[22]

Pada abad ke-17-a China cerita, raja China meminta untuk melihat Muhammad, tetapi Muhammad bukannya menghantar potret beliau. Raja yang begitu terpikat potret bahawa dia memeluk Islam, di mana titik potret, telah menjalankan tugas mereka, hilang.[24]

Gambaran oleh umat Islam[sunting | sunting sumber]

Keterangan lisan[sunting | sunting sumber]

Rencana–rencana utama: Shama'il Muhammadiyah dan Hilya
Hilye oleh Hâfiz Osman (1642–1698)

Dalam salah satu sumber yang paling awal, Kitab al-Tabaqat al-Kabir Ibn Saad, terdapat banyak keterangan lisan Muhammad. Satu penerangan diperoleh untuk Ali ibn Abi Talib adalah seperti berikut:

Rasul Allah, semoga Allah merahmatinya, tidak terlalu pendek dan tidak terlalu tinggi. Rambutnya adalah tidak keriting dan tidak lurus, tetapi campuran kedua-dua. Baginda adalah seorang lelaki yang rambut hitam dan tengkorak yang besar. Kulit baginda mempunyai warna kemerahan. Tulang bahunya adalah luas dan tapak tangan dan kakinya adalah berisi. Baginda telah al-masrubah panjang yang bermaksud rambut yang tumbuh dari leher ke pusat. Baginda mempunyai bulu mata panjang, kening rapat, dahi licin dan bersinar dan ruang panjang di antara dua bahu. Apabila baginda berjalan baginda berjalan cenderung seolah-olah turun dari ketinggian. [...][Penjelasan diperlukan] aku tidak pernah melihat seorang lelaki seperti dia sebelum dia atau dia.[25]

Dari zaman Uthmaniyyah dan seterusnya teks tersebut telah dibentangkan pada kaligrafi hilya panel (Bahasa Turki: hilye, jamak hilyeler), biasanya dikelilingi oleh bingkai berhiasan hiasan diterangi dan sama ada termasuk dalam buku-buku atau, lebih kerap, muraqqa s atau album, atau kadang-kadang diletakkan di dalam bingkai kayu supaya mereka boleh menggantung di dinding.[26] Bentuk dihuraikan daripada tradisi seni khat telah ditubuhkan pada abad ke-17 oleh kaligrafer Uthmaniyyah Hafiz Osman. Walaupun mengandungi konkrit dan artistik merayu perihal penampilan Muhammad, mereka mematuhi kecaman terhadap penggambaran kiasan Muhammad, meninggalkan kemunculannya kepada imaginasi penonton.[27][28] Hilye format Uthmaniyyah biasanya bermula dengan Bismillah, yang ditunjukkan di atas, dan dipisahkan di tengah-tengah oleh Quran 21:107: "Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan sebagai rahmat bagi sekalian alam".[28] Empat bulatan sering mengandungi nama-nama Khalifah yang mendapat petunjuk, [[Abu] Bakr], Umar, Uthman, dan Ali, setiapnya diikuti dengan "radhi Allahu anhu" ("Allah akan berpuas hati dengannya").

Perlambangan seni khat[sunting | sunting sumber]

Perwakilan visual yang paling biasa daripada Muhammad dalam seni Islam, terutamanya di kawasan berbahasa Arab, adalah oleh perlambangan kaligrafi namanya, sejenis monogram dalam bentuk pekeliling secara kasar, sering diberi bingkai dihiasi. Prasasti tersebut biasanya dalam bahasa Arab, dan boleh menyusun semula atau mengulangi bentuk, atau menambah satu rahmat atau gelaran, atau sebagai contoh perkataan "Rasul" atau penguncupan ia. Pelbagai cara untuk mewakili nama Muhammad memang tinggi, termasuk ambigram s; dia juga sering dilambangkan oleh mawar.

Versi yang lebih terperinci berkaitan dengan tradisi Islam yang lain daripada bentuk khas seni khat seperti yang menulis nama-nama Allah, dan monogram sekular Tughra yang canggih atau raja-raja Uthmaniyyah.

Gambaran visual kiasan[sunting | sunting sumber]

Muhammad, yang ditunjukkan dengan muka ditutup dan halo, di Gunung Hira (ilustrasi abad ke-16-Uthmaniyyah daripada Siyer-i Nebi)

Sepanjang sejarah Islam, penggambaran Nabi Muhammad dalam seni Islam jarang berlaku.[15] Walaupun begitu, wujud satu "corpus ketara daripada imej-imej yang dihasilkan Nabi Muhammad, kebanyakannya dalam bentuk ilustrasi manuskrip, di pelbagai kawasan di dunia Islam dari abad ketiga belas melalui zaman moden".[29] Penggambaran Nabi Muhammad berasal dari permulaan tradisi miniatur Parsi sebagai ilustrasi dalam buku. Buku yang digambarkan dari Persianate dunia ( Warka dan Gulshah , Istana Topkapi Perpustakaan H. 841, disebabkan oleh Konya 1200-1250) mengandungi dua terawal penggambaran Islam dikenali Muhammad.[30] Buku ini bertarikh sebelum atau sekitar masa pencerobohan Mongol di Anatolia dalam 1240-an, dan sebelum kempen terhadap Persia dan Iraq dari 1250-an, yang memusnahkan banyak bilangan buku di perpustakaan. Biasiswa baru-baru ini telah menyatakan bahawa, walaupun masih hidup contoh awal kini jarang berlaku, umumnya seni kiasan manusia adalah satu tradisi yang berterusan di negara-negara Islam (seperti dalam kesusasteraan, sains, dan sejarah); seawal abad ke-8, seni itu berkembang semasa Khalifah Abbasiah (c 749 - 1258, di seluruh Sepanyol, Afrika Utara, Mesir, Syria, Turki, Mesopotamia, dan Parsi).[31]

Christiane Gruber menjejaki perkembangan dari imej "veristic" yang menunjukkan seluruh tubuh dan muka, dalam 13 hingga abad ke-15, untuk lebih perlambangan "abstrak" ke-16 untuk abad ke-19, kedua termasuk perwakilan Nabi Muhammad oleh jenis khas perwakilan kaligrafi, dengan jenis yang lebih tua juga masih digunakan.[32] Jenis perantaraan, pertama didapati daripada kira-kira 1400, adalah "potret tertulis" di mana wajah Muhammad adalah kosong, dengan "Ya Muhammad" ("Wahai Muhammad") atau frasa yang sama ditulis pada ruang yang sebaliknya; ini mungkin berkaitan dengan Sufi fikir. Dalam beberapa kes inskripsi nampaknya telah menjadi underpainting yang kemudian akan dilindungi oleh muka atau tudung, jadi perbuatan soleh oleh pelukis, untuk mata beliau semata-mata, tetapi pada orang lain ia bertujuan untuk dilihat.[29] Menurut Gruber, beberapa baik lukisan ini, bagaimanapun, telah menjalani kemudian ikonoklastik mutilations, di mana ciri-ciri wajah Nabi Muhammad telah tercalar atau berlumur, sebagai pandangan Islam mengenai kebolehterimaan imej veristic berubah.[33]

Beberapa manuskrip Parsi yang masih ada yang melambangkan Nabi Muhammad berasal dari zaman Ilkhanid pemerintah Mongol yang baru, termasuk Marzubannama dating untuk 1299. The Ilkhanid MS Arab 161 daripada 1307/8 mengandungi 25 ilustrasi yang terdapat dalam versi yang digambarkan dari Tanda Peninggalan Abad Lepas Al-Biruni, di mana lima termasuk penggambaran Muhammad, termasuk kedua-dua imej dengan menyimpulkan , yang terbesar dan paling berjaya dalam manuskrip, yang menekankan hubungan Muhammad dan Ali mengikut doktrin Syiah.[34] Menurut Christiane Gruber, kerja-kerja yang lain menggunakan imej untuk menggalakkan Islam Sunah Waljamaah, seperti satu set ilustrasi Israk dan Mikraj (MS 2154 H) pada awal abad ke-14,[35] walaupun ahli sejarah lain telah bertarikh ilustrasi sama pada zaman Jalayrid pemerintah Syiah.[36]

Pemusnahan berhala di Kaabah. Muhammad (atas kiri dan dipasang di sebelah kanan)[petikan diperlukan] diwakili sebagai berapi aureol. Dari Hamla-i haydarî ("Peperangan Haydar"), Kashmir, 1808.

Penggambaran Nabi Muhammad juga ditemui dalam manuskrip Parsi dalam dinasti Timurid dan Safavid yang berikut, dan seni Uthmaniyyah Turki pada abad ke-4 hingga abad ke-17, dan yang melampauinya. Mungkin kitaran yang paling rumit ilustrasi hidup Muhammad adalah salinan, siap pada 1595, daripada biografi abad ke-14 Siyer-i Nebi ditugaskan oleh Ottoman Sultan Murat III untuk anaknya , masa depan Mehmed III, yang mengandungi lebih 800 ilustrasi.[37]

Mungkin adegan naratif utama penyakit diwakili ialah Israk dan Mikraj; mengikut Gruber, "Ada wujud yang tidak terkira banyaknya lukisan tunggal halaman me'rāj yang termasuk dalam permulaan Parsi dan Turki roman dan cerita epik dihasilkan dari awal abad ke-15 hingga abad ke-20".[38] Imej-imej ini juga digunakan dalam perayaan ulang tahun Israk dan Mikraj pada 27 Rejab, apabila akaun telah dibacakan dengan kuat kepada kumpulan lelaki: "didaktik dan menarik, cerita-cerita lisan daripada kenaikan yang seolah-olah mempunyai matlamat agama mendorong sikap pujian di kalangan penonton mereka ". Amalan seperti ini adalah yang paling mudah didokumenkan dalam abad ke-18 dan ke-19, tetapi dari manuskrip lebih awal muncul untuk memenuhi fungsi yang sama.[39] Jika tidak banyak adegan yang berbeza boleh diwakili pada masa-masa, dari kelahiran Nabi Muhammad hingga akhir hidupnya, dan kewujudannya di dalam syurga.[40]

Dalam penggambaran awal Muhammad yang ditunjukkan dengan atau tanpa halo, yang terawal halos menjadi pusingan dalam gaya seni Kristian,[41] tetapi tidak lama halo yang menyala atau aureol dalam Buddha atau tradisi Cina akan menjadi lebih umum daripada bentuk yang bulat yang terdapat di Barat, apabila halo yang digunakan. A halo atau nyalaan mungkin sekeliling sahaja kepalanya, tetapi sering seluruh tubuhnya, dan dalam sesetengah imej badan itu sendiri tidak dapat dilihat untuk halo. Bentuk "bercahaya" perwakilan dielakkan isu-isu yang disebabkan oleh imej "veristic", dan boleh diambil untuk menyampaikan kualiti orang Muhammad yang dinyatakan dalam teks.[42] Jika badan kelihatan, muka boleh ditutup dengan tudung (lihat galeri untuk contoh kedua-dua jenis). Bentuk perwakilan, yang bermula pada awal Safavid tempoh yang di Parsi,[43] wtelah dilakukan di dalam takut dan hormat.[15] Lain-lain nabi Islam, dan isteri-isteri dan hubungan Muhammad, boleh dirawat dengan cara yang sama jika mereka juga muncul.

T. W. Arnold (1864-1930), seorang ahli sejarah awal seni Islam, menyatakan bahawa "Islam tidak pernah mengalu-alukan lukisan sebagai hamba agama kerana kedua-dua agama Buddha dan Kristian telah dilakukan. Masjid-masjid tidak pernah dihiasi dengan gambar agama, dan tidak mempunyai seni bergambar telah bekerja untuk arahan orang kafir atau untuk kemajuan rohani orang yang beriman."[15] Perbandingan Islam kepada agama Kristian, beliau juga menulis: "Oleh itu, tidak pernah ada mana-mana tradisi sejarah dalam lukisan itu agama Islam - tidak ada pembangunan seni dalam perwakilan jenis diterima - tiada sekolah pelukis mata pelajaran agama; lebih-lebih mempunyai ada menjadi bimbingan di pihak pemimpin pemikiran agama bersamaan dengan pihak berkuasa gereja dalam Jemaat Kristian."[15]

Imej Muhammad kekal kontroversi hingga ke hari ini, dan tidak dianggap boleh diterima di kebanyakan negara di Timur Tengah. Sebagai contoh pada tahun 1963 akaun oleh pengarang Turki daripada Haji haji ke Mekah telah diharamkan di Pakistan kerana mengandungi keluaran semula daripada miniatur menunjukkan Muhammad diumumkan.[44]

Iran sezaman[sunting | sunting sumber]

Versi diwarnakan gambar asal oleh Lehnert & Landrock, yang kemudian menjadi pangkal suatu penggambaran orang Iran pada Nabi Muhammad yang muda.

Walaupun pengharaman perwakilan Nabi Muhammad, imej Muhammad adalah bukan luar biasa di Iran. The Syiah Iran nampaknya lebih bertolak ansur mengenai hal ini daripada ortodoks Sunah Waljamaah.[47] Di Iran, penggambaran mempunyai penerimaan yang besar hingga ke hari ini, dan boleh didapati dalam bentuk moden poster dan poskad.[48][14]

Sejak akhir 1990-an, pakar-pakar dalam ikonografi Islam menemui imej, dicetak di atas kertas di Iran, menggambarkan Muhammad sebagai seorang remaja yang memakai serban.[47] Terdapat beberapa varian, semua menunjukkan remaja muka yang sama, yang dikenal pasti oleh satu inskripsi seperti "Nabi Muhammad, Rasul Allah", atau legenda yang lebih terperinci merujuk kepada episod dalam kehidupan Nabi Muhammad dan asal yang dikatakan imej.[47] Beberapa versi Iran poster ini dikaitkan penggambaran asal kepada, seorang rahib Bahira Kristian yang memenuhi Nabi Muhammad muda di Syria. Dengan mengkreditkan imej ke dalam Kristian, yang lebih awal itu untuk masa yang sebelum Muhammad menjadi seorang Nabi, pembuat imej melepaskan diri mereka daripada sebarang salah laku.[49]

Motif yang diambil dari gambar yang Tunisia muda diambil oleh Jerman Rudolf Franz Lehnert dan Ernst Heinrich Landrock pada tahun 1905 atau 1906, yang telah dicetak dalam edisi tinggi pada kad pos gambar sehingga 1921.[47] Penggambaran ini telah popular di Iran sebagai satu bentuk rasa ingin tahu.[49]

Dalam Tehran, sebuah mural yang menggambarkan nabi – mukanya bertudung – menunggang Buraq telah dipasang di satu persimpangan jalan awam pada tahun 2008, satu-satunya mural seumpamanya di negara majoriti Islam.[14]

Pawagam[sunting | sunting sumber]

Sangat beberapa filem telah dibuat mengenai Muhammad. 1976 filem The Message, juga dikenali sebagai Mohammad, Rasul Allah, memberi tumpuan kepada orang lain dan tidak langsung menunjukkan Nabi Muhammad atau kebanyakan ahli keluarganya. A kartun kebaktian yang dipanggil Nabi Muhammad: Nabi Terakhir telah dikeluarkan pada tahun 2004.[50] Walaupun umat Islam Sunah Waljamaah sentiasa jelas melarang penggambaran Nabi Muhammad dalam filem,[51] para ulama Syiah sezaman telah mengambil sikap yang lebih santai, menyatakan bahawa ia adalah dibenarkan untuk menggambarkan Nabi Muhammad, walaupun dalam televisyen atau filem, jika dilakukan dengan hormat.[52]

Penggambaran oleh orang bukan Islam[sunting | sunting sumber]

Perlambangan Barat Nabi Muhammad sangat jarang sehingga ledakan imej berikut ciptaan mesin cetak; dia adalah seperti di beberapa imej zaman pertengahan, biasanya dengan cara yang tidak menarik perhatian, sering dipengaruhi oleh sebutan ringkas dalam Dante ini Divine Comedy . Nabi Muhammad angka kerap dalam penggambaran orang-orang berpengaruh dalam sejarah dunia.[petikan diperlukan] Penggambaran seperti ini cenderung untuk menjadi baik atau neutral dalam niat; satu contoh boleh didapati di bangunan Mahkamah Agung Amerika Syarikat dalam Washington, DC. Dibuat pada tahun 1935, dekorasi dinding yang termasuk lawgivers sejarah utama, dan meletakkan Nabi Muhammad bersama Hammurabi, Musa, Confucius, dan lain-lain. Pada tahun 1997, kontroversi yang tercetus sekitar dekorasi dinding, dan bahan-bahan pelancong telah pun disunting lalu, memanggil penggambaran yang "satu percubaan berniat baik oleh pemahat untuk menghormati Muhammad" yang "tidak mempunyai persamaan kepada Muhammad."[53] Pada tahun 1955, sebuah patung Nabi Muhammad telah dikeluarkan dari bangunan mahkamah di New York City selepas duta Indonesia, Pakistan, dan Mesir diminta pemindahannya.[54] Perlambangan itu amat jarang berlaku Muhammad dalam [ukiran monumental []] sangat mungkin menyinggung perasaan orang Islam, seperti patung adalah bentuk klasik untuk berhala, dan takut dari apa-apa tanda-tanda bahawa penyembahan berhala adalah asas larangan Islam. Kesenian Islam telah hampir selalu dielakkan patung besar daripada mana-mana mata pelajaran, terutama yang berdiri bebas; hanya beberapa haiwan yang diketahui, sebahagian besar mata air-kepala, seperti orang-orang di Mahkamah Singa Alhambra; Pisa Griffin mungkin yang terbesar.

Terdapat juga banyak buku ilustrasi yang menunjukkan Nabi Muhammad.

Dante, dalam The Divine Comedy: Inferno, Nabi Muhammad ditempatkan di dalam Neraka, dengan isi perut beliau melepak (Canto 28):

Tiada setong, tidak walaupun satu di mana gegelang dan tongkat-tongkat pergi jalan mana setiap, pernah berpecah terbuka seperti Berdosa berjumbai saya melihat, mengoyakkan dari dagu ke mana kita kentut below.
Keberanian beliau digantung di antara kakinya dan dipaparkan organ-organ penting-Nya, termasuk karung celaka Yang menjadikannya bagi najis apa sahaja yang mendapat disampaikan ke bawah tekak.
Seperti yang saya merenung dia menoleh ke belakang Dan dengan tangannya ditarik dadanya terbuka, Sambil berkata, "Lihat bagaimana saya berpecah membuka retak dalam diri saya Lihat bagaimana dipintal dan rosak Mohammed adalah hadapan saya berjalan Ali,!! Cleft mukanya dari dagu ke mahkota, berduka cita."[55]

Kejadian ini sering ditunjukkan dalam ilustrasi Divina Commedia. Nabi Muhammad digambarkan pada abad ke-15 yang terbuka Penghakiman Terakhir oleh Giovanni da Modena dan lukisan pada Dante, dalam Gereja San Petronio, Bologna, Itali.[56] dan karya seni oleh Salvador Dalí, Auguste Rodin, William Blake, dan Gustave Doré.[57]

Kontroversi pada abad ke-21[sunting | sunting sumber]

Permulaan abad ke-21 telah ditandakan oleh kontroversi lebih penggambaran Nabi Muhammad, bukan sahaja untuk karikatur atau kartun baru-baru ini, tetapi juga mengenai paparan karya seni sejarah.

Die Berufung Mohammeds durch den Engel Gabriel oleh Theodor Hosemann, 1847, diterbitkan oleh Spiegel pada tahun 1999

Dalam cerita pada moral pada akhir alaf pada bulan Disember 1999, majalah berita Jerman Der Spiegel mencetak pada halaman gambar sama "rasul moral" Nabi Muhammad, Yesus, Confucius, dan Immanuel Kant. Pada minggu-minggu berikutnya, majalah itu menerima bantahan, petisyen dan ancaman terhadap penerbitan gambar Nabi Muhammad. TV-stesen Turki Show TV menyiarkan nombor telefon daripada seorang editor yang kemudian menerima panggilan setiap hari.[58] Nadeem Elyas, pemimpin Majlis Pusat umat Islam di Jerman berkata bahawa gambar tidak boleh dicetak semula bagi mengelakkan menyakiti hati orang Islam dengan sengaja. Elyas disyorkan untuk memutihkan wajah Nabi Muhammad sebaliknya.[59] Pada bulan Jun 2001, Spiegel dengan pertimbangan undang-undang Islam yang disiarkan gambar Mohammed dengan muka yang putih berseri pada halaman tajuk.[60] Gambar sama oleh Nabi Muhammad Hosemann telah diterbitkan oleh majalah sekali sebelum tahun 1998 dalam edisi khas mengenai Islam, tetapi kemudian tanpa evoking protes sama.[61]

Pada tahun 2002, polis Itali melaporkan bahawa mereka telah terganggu plot pengganas untuk memusnahkan sebuah gereja di Bologna, yang mengandungi abad ke-15 yang terbuka yang menggambarkan imej Nabi Muhammad (lihat di atas).[56][62]

Kartun[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2005, surat khabar Denmark Jyllands-Posten menerbitkan satu set kartun editorial, ramai yang digambarkan Nabi Muhammad. Pada penghujung tahun 2005 dan awal tahun 2006, pertubuhan Islam Denmark menyalakan kontroversi melalui bantahan awam dan dengan menyebarkan pengetahuan tentang penerbitan kartun.[19] Menurut John Woods, profesor sejarah Islam di Universiti Chicago, ia bukan hanya penggambaran Nabi Muhammad menyakitkan hati, tetapi implikasi bahawa Nabi Muhammad bagaimanapun seorang penyokong keganasan.[21] Pada 12 Februari 2008, polis Denmark menahan tiga lelaki didakwa terlibat dalam plot untuk membunuh Kurt Westergaard, salah seorang pelukis kartun.[63]

Pada tahun 2005, sebuah episod 30 Days dengan Morgan Spurlock, bertajuk "Orang Islam dan Amerika," digambarkan Nabi Muhammad dua kali, dalam kartun menjelaskan asal-usul agama Islam. Tidak ada bantahan ke atas ini.[petikan diperlukan] Pada tahun 2006, Amerika kontroversi animasi program televisyen komedi South Park, yang sebelum ini telah digambarkan Nabi Muhammad sebagai watak adiwira dalam 4 Julai 2001 episod "Super Best Friends"[64] and has depicted Muhammad in the opening sequence since that episode,[65] cuba menyindir kejadian akhbar Denmark. Dalam episod "Cartoon Wars Part II", mereka bertujuan untuk menunjukkan Nabi Muhammad menyerahkan topi keledar salmon untuk Peter Griffin, watak dari siri animasi Fox Family Guy. Walau bagaimanapun, Comedy Central, yang menyiarkan South Park, menolak babak itu, memetik kebimbangan bantahan ganas dalam dunia Islam. Pencipta South Park bertindak balas pula dengan menyindir double standard Comedy Central untuk penerimaan siaran dengan memasuki segmen episod "Cartoon Wars Part II" di mana presiden Amerika George W. Bush dan Yesus membuang air besar ke atas bendera Amerika Syarikat.

Fail:South park muhammad.jpg
Muhammad muncul dalam episod 2001 South Park "Super Best Friends". Imej itu kemudian dikeluarkan daripada episod 2006 "Cartoon Wars" dan episod 2010 "200" dan "201 "kerana kontroversi mengenai Muhammad kartun dalam akhbar-akhbar Eropah.

Lukisan kontroversi Nabi Muhammad Lars Vilks bermula pada Julai 2007 dengan satu siri lukisan oleh artis Sweden Lars Vilks yang menggambarkan Muhammad sebagai anjing bulatan. Beberapa galeri seni di Sweden enggan menunjukkan lukisan, memetik kebimbangan keselamatan dan takut kepada keganasan. Kontroversi ini mendapat perhatian antarabangsa selepas akhbar berdasarkan serantau Örebro Nerikes Allehanda menerbitkan salah satu lukisan pada 18 Ogos untuk menggambarkan sebuah editorial di penapisan sendiri dan kebebasan beragama.[66] Walaupun beberapa akhbar Sweden lain terkemuka telah menerbitkan lukisan sudah, penerbitan ini khususnya menyebabkan protes dari orang Islam di Sweden dan juga kutukan rasmi daripada beberapa kerajaan asing termasuk Iran,[67] Pakistan,[68] Afghanistan,[69] Mesir[70] dan Jordan,[71] dan juga oleh antara kerajaan Pertubuhan Persidangan Islam (OIC).[72] Kontroversi ini berlaku kira-kira satu setengah tahun selepas Kartun kontroversi Naabi Muhammad Jyllands-Posten di Denmark pada awal tahun 2006.

Satu lagi kontroversi muncul pada September 2007 apabila Bangladesh i kartunis Arifur Rahman telah ditahan kerana disyaki menunjukkan tidak hormat kepada Muhammad. Kerajaan interim dirampas salinan bahasa Bengali - Prothom Alo di mana lukisan muncul. Kartun yang terdiri daripada kanak-kanak lelaki yang memegang kucing berbual dengan seorang lelaki tua. Lelaki itu bertanya budak namanya, dan dia membalas "Babu". Si lelaki tua mencaci dia tidak menyebut nama Muhammad di hadapan namanya. Dia kemudian menunjuk kepada kucing itu dan meminta kanak-kanak itu apa ia dipanggil, dan budak lelaki itu membalas "Muhammad si kucing". Kartun itu menyebabkan kecelaruan di Bangladesh, dengan orang Islam militan menuntut Rahman dilaksanakan kerana kekufuran. Sekumpulan orang membakar salinan kertas dan beberapa kumpulan Islam membantah, mengatakan lukisan mengejek Mohammad dan para sahabat. Mereka menuntut "hukuman teladan" untuk editor kertas dan kartunis. Bangladesh tidak mempunyai undang-undang kekufuran, walaupun satu telah dituntut oleh kumpulan ekstrimis Islam sama.

Rencana Wikipedia[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2008, beberapa orang Islam membantah kemasukan penggambaran Nabi Muhammad dalam rencana Muhammad Wikipedia bahasa Inggeris.[73][74] Satu petisyen dalam talian mendakwa telah mengumpul lebih 450,000 tandatangan dalam tempoh tiga bulan (Disember 2007 hingga Februari 2008). Petisyen itu telah dimulakan oleh Faraz Ahmad dari Daska, Pakistan, bermastautin di Glasgow, Scotland, yang terahulunya menyunting Wikipedia sebagai"Farazilu". Petisyen itu menentang sesuatu keluaran semula salinan abad ke-17 Uthmaniyyah dari abad ke-14 Ilkhanate imej manuskrip (MS Arabe 1489) menggambarkan Muhammad sebagaimana yang melarang Nasīʾ.[75] Jeremy Henzell-Thomas dari The American Muslim menyesali petisyen itu sebagai salah satu "ini mekanikal reaksi spontan [yang] adalah hadiah kepada mereka yang mencari peluang untuk mengutuk Islam dan umat Islam mencemuh dan hanya boleh memburukkan lagi keadaan di mana umat Islam dan media Barat seolah-olah dikunci di lingkaran pernah turun-kebodohan dan kebencian bersama."[76]

Wikipedia dipertimbangkan tetapi menolak kompromi yang akan membolehkan pengunjung untuk memilih sama ada untuk melihat halaman dengan imej.[74] The Wikipedia community has not acted upon the petition.[77] Jawapan laman web untuk yang sering ditanya soalan mengenai imej-imej ini menyatakan bahawa Wikipedia tidak menapis sendiri untuk faedah mana-mana satu kumpulan.[78]

Fail:Everybody Draw Mohammed Day.jpg
Kartun, "Everybody Draw Mohammed Day!"

Muzium Seni Metropolitan[sunting | sunting sumber]

Muzium Seni Metropolitan pada bulan Januari 2010 mengesahkan kepada New York Post bahawa ia telah secara senyap-senyap mengeluarkan semua lukisan bersejarah yang mengandungi penggambaran Nabi Muhammad daripada pameran awam. Muzium dipetik bantahan di pihak umat Islam konservatif yang tidak "di bawah kajian."

Tindakan muzium ini telah dikritik sebagai berlebihan kebenaran politik, juga jelas dalam keputusan lain baru-baru ini, termasuk penamaan semula yang "Glari Seni Primitif" kepada "Seni Afrika, Oceania dan Benua Amerika" dan unjuran "Galeri Islam" kepada "Tanah Arab, Turki, Iran, Asia Tengah dan Kemudian Asia Selatan".[79]

Everybody Draw Mohammed Day[sunting | sunting sumber]

Everybody Draw Mohammed Day adalah bantahan terhadap orang-orang yang diancam keganasan terhadap artis yang seri perlambangan Muhammad. Ia bermula sebagai bantahan terhadap tindakan Comedy Central dalam melarang penyiaran yang South Park episod "201" sebagai tindak balas kepada ancaman kematian terhadap beberapa mereka yang bertanggungjawab untuk segmen itu. Pematuhan hari bermula dengan lukisan yang disiarkan melalui Internet pada 20 April 2010, disertakan dengan teks menunjukkan bahawa "semua orang" membuat lukisan yang menggambarkan Nabi Muhammad, pada 20 Mei, 2010, sebagai bantahan terhadap usaha-usaha untuk menghadkan kebebasan bersuara.

Charlie Hebdo[sunting | sunting sumber]

Pada November 2, 2010, pejabat Perancis menyindir akhbar mingguan Charlie Hebdo di Paris diserang dengan firebomb dan laman web digodam, selepas ia telah mengumumkan untuk menerbitkan edisi khas dengan Nabi Muhammad sebagai yang "ketua pengarang", dan halaman judul dengan kartun Muhammad telah pra-dikeluarkan pada media sosial.

Pada bulan September 2012, akhbar itu menerbitkan satu siri kartun menyindir Muhammad, ada yang menampilkan karikatur bogel baginda. Pada bulan Januari 2013, Charlie Hebdo mengumumkan bahawa mereka akan membuat komik di dalam kehidupan Nabi Muhammad.[80]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Gambaran kontroversi

Catatan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ a b T. W. Arnold (June 1919). "An Indian Picture of Muhammad and His Companions". The Burlington Magazine for Connoisseurs, Vol. 34, No. 195. m/s. 249–252. Dicapai 2007-05-01. 
  2. ^ Jonathan Bloom & Sheila Blair (1997). Islamic Arts. London: Phaidon. m/s. 202. 
  3. ^ Larsson, Göran (2011). Muslims and the New Media. Ashgate. m/s. 51. ISBN 978-1-4094-2750-6. 
  4. ^ a b Devotion in pictures: Muslim popular iconography – The prophet Muhammad, University of Bergen
  5. ^ Eaton, Charles Le Gai (1985). Islam and the destiny of man. State University of New York Press. m/s. 207. ISBN 978-0-88706-161-5. 
  6. ^ Thomas Walker Arnold berkata "Ia bukan semata-mata Sunah Waljamaah sekolah undang-undang tetapi juga ulama Syiah yang fulminated terhadap seni bercorak ini. Oleh kerana Persia adalah Syiah, ramai orang Eropah penulis menganggap bahawa mazhab Syiah yang tidak mempunyai bantahan yang sama untuk mewakili makhluk yang hidup sebagai set saingan daripada Sunah Waljamaah, tetapi apa-apa pendapat mengabaikan fakta bahawa Shiisum tidak menjadi gereja negeri di Parsi sehingga kebangkitan dinasti Safivid yang pada awal abad ke-16 ".
  7. ^ "Islamic Figurative Art and Depictions of Muhammad". religionfacts.com. Dicapai 2007-07-06. 
  8. ^ Gruber (2010), p.27
  9. ^ Cosman, Pelner and Jones, Linda Gale. Handbook to life in the medieval world, p. 623, Infobase Publishing, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
  10. ^ Gruber (2010), p.27 (quote) and 43
  11. ^ Gruber (2005), pp. 239, 247–253
  12. ^ Brendan January (1 February 2009). The Arab Conquests of the Middle East. Twenty-First Century Books. m/s. 34. ISBN 978-0-8225-8744-6. Dicapai 14 November 2011. 
  13. ^ Omid Safi (2 November 2010). Memories of Muhammad: Why the Prophet Matters. HarperCollins. m/s. 171. ISBN 978-0-06-123135-3. Dicapai 14 November 2011. 
  14. ^ a b c Christiane Gruber: Images of the Prophet In and Out of Modernity: The Curious Case of a 2008 Mural in Tehran, in Christiane Gruber; Sune Haugbolle (17 July 2013). Visual Culture in the Modern Middle East: Rhetoric of the Image. Indiana University Press. m/s. 3–31. ISBN 978-0-253-00894-7.  See also [1] and [2].
  15. ^ a b c d e Arnold, Thomas W. (First published 1928, reprint 2002–11). Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. Gorgias Press LLC. m/s. 91–9. ISBN 978-1-931956-91-8.  Check date values in: |date= (bantuan)
  16. ^ a b Dirk van der Plas (1987). Effigies dei: essays on the history of religions. BRILL. m/s. 124. ISBN 978-90-04-08655-5. Dicapai 14 November 2011. 
  17. ^ a b Ernst, Carl W. (August 2004). Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. UNC Press Books. m/s. 78–79. ISBN 978-0-8078-5577-5. Dicapai 14 November 2011. 
  18. ^ Devotion in pictures: Muslim popular iconography – Introduction to the exhibition, University of Bergen
  19. ^ a b Richard Halicks (2006-02-12). "Images of Muhammad: Three ways to see a cartoon". Atlanta Journal-Constitution. 
  20. ^ Office of the Curator (2003-05-08). [[[:Templat:SCOTUS URL]] "Courtroom Friezes: North and South Walls"] Check |url= value (bantuan) (PDF). Information Sheet, Supreme Court of the United States. Dicapai 2007-07-08. 
  21. ^ a b "Explaining the outrage". Chicago Tribune. 2006-02-08. 
  22. ^ a b c Grabar, Oleg (2003). "The Story of Portraits of the Prophet Muhammad". Studia Islamica (96): 19–38. JSTOR 1596240. 
  23. ^ Asani, Ali (1995). Celebrating Muhammad: Images of the Prophet in Popular Muslim Piety. Columbia, SC: University of South Carolina Press. m/s. 64–65. 
  24. ^ Leslie, Donald (1986). Islam in Traditional China. Canberra: Canberra College of Advanced Education. m/s. 73. 
  25. ^ Ibn Sa'd – Kitabh al-Tabaqat al-Kabir, sebagai diterjemahkan oleh S. Moinul dan H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, New Delhi, n.d.[sumber tidak boleh dipercayai?]
  26. ^ Gruber (2005), p.231-232
  27. ^ F. E. Peters (10 November 2010). Jesus and Muhammad: Parallel Tracks, Parallel Lives. Oxford University Press. m/s. 160–161. ISBN 978-0-19-974746-7. Dicapai 5 November 2011. 
  28. ^ a b Jonathan E. Brockopp (30 April 2010). The Cambridge companion to Muḥammad. Cambridge University Press. m/s. 130. ISBN 978-0-521-71372-6. Dicapai 6 November 2011. 
  29. ^ a b Gruber (2005), p. 240-241
  30. ^ Grabar, p. 19; Gruber (2005), p. 235 (from where the date range), Blair, Sheila S., The Development of the Illustrated Book in Iran, Muqarnas, Vol. 10, Essays in Honor of Oleg Grabar (1993), p. 266, BRILL, JSTOR says "c. 1250"
  31. ^ J. Bloom & S. Blair (2009). Grove Encyclopedia of Islamic Art. New York: Oxford University Press, Inc. m/s. 192 and 207. ISBN 978-0-19-530991-1. 
  32. ^ Gruber (2005), 229, and throughout
  33. ^ Gruber (2005), 229
  34. ^ Gruber (2010), pp.27-28
  35. ^ Gruber (2010), petik ms. 43; biasanya pp.29-45
  36. ^ Gruber, Christiane (2010-03-15). The Ilkhanid Book of Ascension. Tauris Academic Studies. m/s. 25. ISBN 1-84511-499-X. 
  37. ^ Tanındı, Zeren (1984). Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Muhammedʹin hayatı. Hürriyet Vakfı Yayınları. 
  38. ^ Gruber (Iranica)
  39. ^ Gruber (2010), p.43
  40. ^ Kelahiran yang jarang berlaku, tetapi muncul dalam manuskrip awal di Edinburgh
  41. ^ Arnold, 95
  42. ^ Gruber, 230, 236
  43. ^ Brend, Barbara. Islamic Art, p. 161, British Museum Press.
  44. ^ Schimmel, Annemarie, Deciphering the signs of God: a phenomenological approach to Islam, p.45, n. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
  45. ^ http://www.ee.bilkent.edu.tr/~history/ottoman33.html
  46. ^ Dari versi digambarkan dari abad ke-11 Al-Biruni Sisa-sisa masa lalu (Bibliothèque Nationale, Paris, Arabe 1489 fol. 5v. (Bibliothèque Nationale on-line catalog Mandragore
  47. ^ a b c d Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l'image iranienne du prophète Mahomet, Études photographiques Nr. 17, November 2005 (in French)
  48. ^ Gruber (2010), p.253, illustrates a postcard bought in 2001.
  49. ^ a b "http://iconicphotos.wordpress.com/2010/06/11/mohammed/". Iconicphotos.wordpress.com. Dicapai 2013-06-06.  pautan luar dalam |title= (bantuan)
  50. ^ "Fine Media Group". Dicapai 2006-03-11. 
  51. ^ Alessandra. Raengo & Robert Stam (2004). A Companion To Literature And Film. Blackwell Publishing. m/s. 31. ISBN 0-631-23053-X. 
  52. ^ "Istifta". Dicapai 2006-03-10. 
  53. ^ "The Daily Republican: Supreme Court Frieze". Dicapai 2006-03-13. 
  54. ^ "Archive "Montreal News Network": Images of Muhammad, Gone for Good". Dicapai 2006-03-10.  |first1= missing |last1= in Authors list (bantuan)[pautan putus]
  55. ^ Seth Zimmerman (2003). The Inferno of Dante Alighieri. iUniverse. m/s. 191. ISBN 0-595-28090-0. 
  56. ^ a b Philip Willan (2002-06-24). "Al-Qaida plot to blow up Bologna church fresco". The Guardian. 
  57. ^ Ayesha Akram (2006-02-11). "What's behind Muslim cartoon outrage". San Francisco Chronicle. 
  58. ^ Terror am Telefon, Spiegel, February 7, 2000
  59. ^ Carolin Emcke: Fanatiker sind leicht verführbar, Interview with Nadeem Elyas, February 7, 2000
  60. ^ 6. Februar 2006 Betr.: Titel, Spiegel, 6 February 6, 2006
  61. ^ Spiegel Special 1, 1998, muka surta 76
  62. ^ "Italy frees Fresco Suspects". New York Times. 2002-08-22. 
  63. ^ Staff. Danish cartoons 'plotters' held BBC, 12 February 2008
  64. ^ "Super Best Friends". South Park. Musim 5. episod 68. 2001-07-04. 
  65. ^ "Ryan j Budke. "South Park's been showing Muhammad all season!" TVSquad.com; April 15, 2006". Tvsquad.com. Dicapai 2013-06-06. 
  66. ^ Ströman, Lars (2007-08-18). "Rätten att förlöjliga en religion" (dalam bahasa Swedish). Nerikes Allehanda. Diarkibkan daripada asal pada 2007-09-06. Dicapai 2007-08-31. 
    English translation: Ströman, Lars (2007-08-28). "The right to ridicule a religion". Nerikes Allehanda. Diarkibkan daripada asal pada 2007-08-30. Dicapai 2007-08-31. 
  67. ^ "Iran protests over Swedish Muhammad cartoon". Agence France-Presse. 2007-08-27. Dicapai 2007-08-27. 
  68. ^ "PAKISTAN CONDEMNS THE PUBLICATION OF OFFENSIVE SKETCH IN SWEDEN" (Siaran akhbar). Pakistan Ministry of Foreign Affairs. 2007-08-30. Dicapai 2007-08-31. 
  69. ^ Salahuddin, Sayed (2007-09-01). "Indignant Afghanistan slams Prophet Mohammad sketch". Reuters. Dicapai 2007-09-09. 
  70. ^ Fouché, Gwladys (2007-09-03). "Egypt wades into Swedish cartoons row". The Guardian. Dicapai 2007-09-09. 
  71. ^ "Jordan condemns new Swedish Mohammed cartoon". Agence France-Presse. 2007-09-03. Dicapai 2007-09-09. [pautan putus]
  72. ^ "The Secretary General strongly condemned the publishing of blasphemous caricatures of prophet Muhammad by Swedish artist" (Siaran akhbar). Organisation of the Islamic Conference. 2007-08-30. Dicapai 2007-09-09. 
  73. ^ "Muslims Protest Wikipedia Images of Muhammad". Fox News. 2008-02-06. Dicapai 2008-02-07. 
  74. ^ a b Noam Cohen (2008-02-05). "Wikipedia Islam Entry Is Criticized". New York Times. Dicapai 2008-02-07. 
  75. ^ MS Arabe 1489. Imej yang digunakan oleh Wikipedia ini dihoskan pada Wikimedia Commons(upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Maome.jpg).Pengeluaran semula itu berasal dari laman web Bibliothèque nationale de France [3]
  76. ^ Wikipedia and Depictions of the Prophet Muhammad: The Latest Inane Distraction, 10 February 2008
  77. ^ Wikipedia defies 180,000 demands to remove images of the Prophet The Guardian, 17 Februari 2008
  78. ^ Wikipedia Refuses To Delete Picture Of Muhammad Information Week, 7 February 2008.
  79. ^ 'Jihad' jitters at Met – Mohammed art gone oleh Isabel Vincent, 10 Januari 2010.
  80. ^ Taylor, Jerome (2 January 2013). "Ia betul Charlie Hebdo untuk menarik Nabi Muhammad, tetapi mereka terlepas peluang untuk melakukan sesuatu yang mendalam". The Independent. Dicapai 12 October 2014. 

Rujukan[sunting | sunting sumber]

Bacaan lanjut[sunting | sunting sumber]

  • Gruber, Christiane J.; Shalem, Avinoam (eds), The Image of the Prophet Between Ideal and Ideology: A Scholarly Investigation, De Gruyter, 2014, ISBN 9783110312386, google books, Introduction
  • Gruber, Christiane J., "Images", in: Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (eds), Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN 9781610691772, google books

Pautan luar[sunting | sunting sumber]