Pandangan Islam pada evolusi

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Lompat ke: pandu arah, cari

Templat:Creationism2

Sebahagian daripada siri berkaitan
Allah-green.svg
Islam

Rukun Iman

Allah • Kitab • Malaikat • Nabi
Hari Akhirat • Qada dan Qadar

Rukun Islam

Syahadah • Solat • Puasa
Zakat • Haji

Kota Suci

Makkah • Madinah
Baitulmuqaddis

Hari Raya

Aidilfitri • Aidiladha

Hukum

Al-Quran • Sunnah • Hadis

Sejarah

Garis Masa Sejarah Islam
Khulafa al-Rasyidin
Khalifah • Khilafah

Tokoh Islam

Nabi Muhammad s.a.w
Ahlul Bait • Sahabat Nabi

Mazhab

Ahli Sunah Waljamaah
Hanafi • Syafie
Maliki • Hanbali

Budaya Dan Masyarakat

Akademik • Haiwan • Seni
Takwim • Kanak-kanak
Demografi • Perayaan
Masjid • Dakwah • Falsafah
Sains • Wanita • Politik

Lihat juga

Kritikan • Islamofobia
Glosari

Portal Islam


Pandangan Islam pada evolusi adalah pelbagai, merangkumi dari evolusi teistik untuk penciptaan. Umat ​​Islam percaya dalam Tuhan sebagai Pencipta, seperti yang dijelaskan dalam Al-Quran. Sepanjang sejarah beberapa pemikir Islam telah dicadangkan dan menerima unsur-unsur teori evolusi, manakala mempercayai keunggulan Tuhan dalam proses. Pada zaman moden, sesetengah orang Islam telah menolak evolusi, dan pengajaran itu diharamkan di sesetengah negara. Perpecahan utama antara Islam dan evolusi dalam keturunan Adam pada umat manusia, satu konsep yang moden antropologi biologi menolak sebagai mitologi, disokong oleh bukti fosil.[1]

Teologi[sunting | sunting sumber]

Al-Quran tidak mengandungi kronologi lengkap penciptaan.[2] Ia mengisytiharkan pelbagai bahawa ia mengambil "enam ayums" untuk mewujudkan "tujuh langit [atau ulang] dan bumi"[3] Satu 'ayum' ditakrifkan sebagai tahap, atau kuantiti relatif masa dan bukannya tempoh 24 jam,[2]. Kekaburan ini meninggalkan kemungkinan bumi tua dan bumi muda milik dikecualikan.

Pandangan Islam pada Bible berbeza. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, pergerakan telah mula muncul di beberapa negara Islam yang mempromosikan tema yang telah menjadi ciri teori penciptaan Kristian. Pendirian ini telah menerima beberapa kritikan[nyatakan menurut siapa?], due to claims that the Qur'an and Bible are incompatible.[4][5][6] Khalid Anees, presiden Persatuan Islam Britain, telah membincangkan hubungan antara Islam dan evolusi:[7]

"Islam juga mempunyai sekolah sendiri penciptaan evolusi / teori perkembangan teistik, yang berpendapat bahawa analisis arus perdana saintifik asal usul alam semesta ini disokong oleh al-Quran Ramai umat Islam yang percaya kepada penciptaan evolusi, terutamanya di kalangan Islam Sunah dan Syiah. Umat Islam dan pergerakan Liberal dalam Islam Antara cendekiawan Islam Ibrahim Hakkı Erzurum yang tinggal di Erzurum kemudian Empayar Uthmaniyyah kini Republik Turki dalam abad ke-18 yang terkenal menyatakan 'antara tumbuhan dan haiwan ada span, dan antara haiwan dan manusia ada monyet'."[8]

Ayat-ayat tertentu dalam Al-Quran yang dituntut oleh Islam untuk menjadi serasi dengan teori pengembangan alam semesta, Letupan Besar dan Big Crunch :[9][10][11]

Pre-modern thought[sunting | sunting sumber]

Fikiran evolusi primitif telah wujud di dunia Islam sejak mereka dijelaskan oleh ahli biologi Afro-Arab Al-Jahiz (c. 776-869), yang mula-mula menjelaskan perjuangan untuk kewujudan, pelopor kepada pilihan semula jadi.[12][13] Banyak lagi ahli-ahli falsafah zaman pertengahan Islam dan biologi kemudian menyatakan idea-idea evolusi, termasuk Ibn Miskawayh, Persaudaraan dan sebaliknya, [14] Abu Rayhan Biruni,[15] Nasir al-Din Tusi[16] and Ibn Khaldun.[17][18]

Pemilihan Asli[sunting | sunting sumber]

[Muktazilah]] saintis dan ahli falsafah al-Jahiz (sekitar. 776-869) adalah yang pertama biologi dan ahli falsafah Islam untuk membangunkan teori awal evolusi. Ramalannya mengenai pengaruh persekitaran ke atas haiwan, mempertimbangkan kesan alam sekitar pada kemungkinan haiwan untuk terus hidup, dan mula diterangkan perjuangan untuk kewujudan , pelopor kepada pilihan semula jadi.[12][13][19] Al-Jahiz's ideas on the struggle for existence in the Book of Animals have been summarized as follows:

"Haiwan terlibat dalam perjuangan untuk hidup, untuk sumber, untuk mengelakkan yang dimakan dan baka. Faktor-faktor persekitaran mempengaruhi organisma untuk membangunkan ciri-ciri yang baru untuk memastikan kelangsungan hidup, itu berubah menjadi spesies baru. Haiwan yang hidup untuk membiak boleh memindahkan ciri-ciri kejayaan mereka kepada anak-anak."

[20]

Dalam Bab 47 "India", bertajuk "Pada Vasudeva dan Peperangan yang Bharata," Abu Rayhan Biruni cuba untuk memberi a penjelasan naturalistik mengapa perjuangan yang diterangkan dalam Mahabharata "terpaksa mengambil tempat." Beliau menjelaskan ia menggunakan semulajadi proses yang termasuk fikiran biologi berkaitan dengan evolusi, yang telah membawa beberapa ulama untuk membandingkan idea beliau untuk Darwinisme dan pilihan semula jadi. Ini adalah kerana Biruni menggambarkan idea pemilihan buatan dan kemudian memohon kepada alam semula jadi:[21]

"Ilmu tanah memilih jagung, membiarkan tumbuh sebanyak yang memerlukan, dan terkoyak bakinya. Pengawas hutan meninggalkan cawangan yang beliau melihatnya cemerlang, manakala dia memotong semua yang lain. Lebah membunuh orang jenis mereka yang hanya makan, tetapi tidak bekerja di sarang lebah mereka. Hasil alam semula jadi dengan cara yang sama, namun, ia tidak membezakan untuk tindakan di bawah semua keadaan dan yang sama. Ia membolehkan daun dan buah-buahan pokok-pokok untuk binasa, dengan itu menghalang mereka daripada menyedari bahawa keputusan yang mereka bertujuan untuk menghasilkan dalam ekonomi alam. Ia mengeluarkan mereka supaya membuat ruang untuk orang lain."

Pada abad ke-13, Nasir al-Din al-Tusi menerangkan bagaimana elemen berubah menjadi mineral, maka tumbuhan, maka haiwan, dan kemudian manusia. Tusi kemudian menyala untuk menerangkan bagaimana keturunan kebolehubahan adalah faktor penting bagi evolusi biologi benda hidup:[16]

"Organisma yang boleh mendapat ciri-ciri baru lebih cepat lebih berubah-ubah. Hasilnya, mereka mendapat kelebihan berbanding makhluk lain. [...] Badan sebagai hasil interaksi dalaman dan luaran yang sentiasa berubah."

Tusi membincangkan bagaimana organisma dapat menyesuaikan diri dengan persekitaran mereka:[16]

"Lihatlah dunia binatang dan burung. Mereka mempunyai semua yang perlu bagi pertahanan, perlindungan dan kehidupan harian, termasuk kekuatan, keberanian dan alat-alat yang sesuai [organ] [...] Beberapa organ-organ ini adalah senjata sebenar, [...] Sebagai contoh, tanduk-lembing, gigi dan kuku-pisau dan jarum, kaki dan kukunya-gada. Duri dan jarum beberapa haiwan adalah sama dengan anak panah. [...] Haiwan yang tidak mempunyai cara lain pertahanan (seperti rusa dan fox) melindungi diri mereka sendiri dengan bantuan penerbangan dan licik. [...] Sebahagian daripada mereka, sebagai contoh, lebah, semut dan beberapa spesies burung, telah bersatu dalam masyarakat untuk melindungi diri mereka dan membantu antara satu sama lain."

Tusi kemudian menjelaskan bagaimana manusia berkembang daripada haiwan maju:[16]

"Manusia seperti mungkin antropoid beruk] tinggal di Barat Sudan dan lain-lain sudut yang jauh di dunia. Mereka dekat dengan haiwan oleh tabiat, perbuatan dan tingkah laku mereka. [...] Manusia mempunyai ciri-ciri yang membezakan beliau daripada makhluk lain, tetapi dia mempunyai ciri-ciri lain yang menyatukan dia dengan dunia haiwan, kerajaan sayur atau walaupun dengan badan-badan tidak bernyawa."

Manusia seperti [mungkin [antropoid beruk]]] tinggal di Barat Sudan dan lain-lain sudut yang jauh di dunia. Mereka dekat dengan haiwan oleh tabiat, perbuatan dan tingkah laku mereka. [...] Manusia mempunyai ciri-ciri yang membezakan beliau daripada makhluk lain, tetapi dia mempunyai ciri-ciri lain yang menyatukan dia dengan dunia haiwan, kerajaan sayur atau walaupun dengan badan-badan tidak bernyawa.[22]

Bahan dalam Ibn Miskawayh 's al-Fawz al-Asghar dan Encyclopedia of the Brethren of Purity Encyclopedia of the Brethren of Purity (Surat-Surat Ikhwan al-Safa) telah dikritik sebagai lebih bersemangat.[23] Muhammad Hamidullah describes their evolutionary ideas as follows:

"[Buku-buku] menyatakan bahawa Tuhan pertama yang diciptakan perkara dan melabur dengan tenaga untuk pembangunan. Perkara, oleh itu, menggunakan bentuk wap yang memegang bentuk air dalam masa terdekat. Peringkat seterusnya pembangunan adalah galian kehidupan. Pelbagai jenis batu dibangunkan dalam perjalanan masa. Bentuk mereka tertinggi sebagai mirjan (karang). Ia adalah batu yang telah ia cawangan seperti yang pokok. Selepas kehidupan mineral berkembang tumbuhan. Evolusi tumbuhan memuncak dengan pokok yang dikenakan kualiti haiwan. Ini adalah tarikh sawit. Ia mempunyai jantina lelaki dan perempuan. Ia tidak layu jika semua cawangan dicincang tetapi ia mati apabila kepala terputus. Tarikh sawit Oleh itu, dianggap yang tertinggi di kalangan pokok-pokok dan menyerupai terendah di kalangan haiwan. Kemudian dilahirkan terendah haiwan. Ia berubah menjadi beruk. Ini bukan kenyataan Darwin. Ini adalah apa yang Ibnu Maskawayh negeri dan ini adalah tepat apa yang ditulis dalam Epistles Ikhwan al-Safa. Negeri pemikir Islam bahawa beruk kemudiannya telah berubah menjadi jenis yang lebih rendah barbarian lelaki. Beliau kemudian menjadi manusia untuk memenuhi keperluan tetamu. Lelaki menjadi wali, sebuah nabi. Beliau berkembang ke peringkat yang lebih tinggi dan menjadi malaikat. Satu yang lebih tinggi kepada malaikat sesungguhnya melainkan Allah. Segala-galanya bermula dari Dia dan semua kembali kepada-Nya. "[14]

Terjemahan bahasa Inggeris pada Encyclopedia of the Brethren of Purity diadakan sejak 1812.[24]

Pada abad ke-14, Ibn Khaldun selanjutnya memajukan gagasan terdapat dalam Encyclopedia of the Brethren of Purity. Penyataan-penyataan berikut dari karyanya pada 1377, Muqaddimah, menjelaskan gagasan evolusi:

"Kami menerangkan di situ bahawa seluruh kewujudan dalam (segala) dunia mudah dan komposit disusun dalam susunan semulajadi penaikan dan keturunan, maka semua yang menjadi suatu kontinum tanpa gangguan. Pati pada akhir setiap peringkat tertentu dunia adalah melalui sifat yang bersedia untuk diubah ke dalam hakikat bersebelahan dengan mereka, sama ada di atas atau di bawah mereka. Ini merupakan kes dengan unsur-unsur bahan yang mudah, ia adalah kes dengan kurma dan anggur, yang merupakan peringkat terakhir tumbuh-tumbuhan, dalam hubungannya dengan siput dan kerang, (yang merupakan) peringkat (terendah) haiwan. Ia juga kes dengan monyet, makhluk yang menggabungkan dalam diri mereka sendiri kepandaian dan persepsi, dalam hubungannya dengan manusia, makhluk yang mempunyai keupayaan untuk berfikir dan untuk mencerminkan. Kesediaan (transformasi) yang wujud pada mana-mana pihak, di setiap peringkat dunia, yang dimaksudkan apabila (kami berbicara tentang) hubungan mereka.[25]
Tumbuhan tidak mempunyai kehalusan dan kuasa yang sama bahawa haiwan. Oleh itu, bijaksana jarang berpaling kepada mereka. Haiwan adalah peringkat terakhir dan akhir sebanyak tiga permutasi. Mineral bertukar menjadi tumbuh-tumbuhan, dan tumbuhan ke haiwan, tetapi haiwan tidak akan bertukar menjadi lebih halus apa-apa daripada diri mereka sendiri."[26]

Pelbagai cendekiawan Islam yang lain dan saintis, termasuk polymath Ibn al-Haytham dan Al-Khazini, membincangkan dan membangunkan gagasan-gagasan ini. Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, kerja-kerja ini mula muncul di Barat selepas zaman Pembaharuan dan mungkin mempunyai kesan ke atas falsafah Barat dan sains.[petikan diperlukan]

Pemikiran moden[sunting | sunting sumber]

Dalam abad ke-19 ulama terkemuka kebangkitan Islam, Jamal al-Din al-Afghani bersetuju dengan Darwin bahawa kehidupan akan bersaing dengan kehidupan lain untuk berjaya. Beliau juga percaya bahawa terdapat persaingan di dalam alam idea-idea yang serupa dengan alam semula jadi. Walau bagaimanapun, beliau tidak berbelah bahagi dengan kepercayaan bahawa Tuhan terpaksa mengawal proses ini sebagai Pencipta.[27] Direktori Islam yang terkenal dan kontroversi lain, Ghulam Ahmad Pervez memegang dan mempertahankan pandangan bahawa tidak ada percanggahan antara teori saintifik rujukan pelbagai evolusi dan al-Quran kepada kemunculan kehidupan di alam semesta.[28] Pergerakan Islam Ahmadiyya memandangkan evolusi ialah penerimaan sejagat, walaupun Tuhan direka. Pergerakan aktif menggalakkan.[29] Sepanjang beberapa dekad pergerakan itu telah mengeluarkan pelbagai penerbitan dalam menyokong konsep-konsep sains di sebalik evolusi dan sering melibatkan diri dalam mempromosikan bagaimana ia berpendapat dengan kitab agama.

Adnan Oktar[30] adalah penyokong terkemuka Islam terhadap teori evolusi. Kebanyakan maklumat adalah berdasarkan Institut Penyelidikan Penciptaan dan Rekabentuk pergerakan Pintar di Amerika Syarikat.[31] Pendahulu-Nya Said Nursi, mengetuai kempen yang serupa pada akhir tahun 1970-an. Oktar menggunakan Internet sebagai salah satu kaedah utama untuk menggalakkan idea-ideanya.[32] BAV beliau (Bilim Araştırma Vakfı / Yayasan Penyelidikan Sains) menganjurkan persidangan dengan teori penciptaan terkemuka Amerika. Satu lagi penyokong utama Turki penciptaan Islam adalah Fethullah Gulen. Disebabkan oleh kekurangan akaun terperinci mengenai penciptaan dalam Al-Quran, aspek-aspek lain tidak benar literal kitab ditekankan dalam perdebatan Islam. Konsep yang paling penting ialah idea bahawa tidak ada perkara seperti rawak acara, dan segala apa yang berlaku mengikut kehendak Allah.

Menurut Guardian, beberapa pelajar Islam British telah diedarkan risalah di kampus menganjurkan terhadap teori evolusi Darwin.[4] Pada sidang di UK pada bulan Januari, 2004, bertajuk "Ciptaanisme: Sains dan Iman di sekolah-sekolah, Dr Khalid Anees, presiden Persatuan Islam Britain menyatakan bahawa orang Islam" mentafsir dunia melalui kedua-dua Al-Quran dan apa yang ketaradan dilihat. tidak ada percanggahan antara apa yang diwahyukan dalam pemilihan Quran dan alam semula jadi dan kuatlah yang terus hidup."[7] Maurice Bucaille, terkenal dalam dunia Islam untuk ulasan terhadap al-Quran dan sains, telah cuba untuk mendamaikan evolusi dengan Al-Quran. Beliau menerima evolusi haiwan untuk spesies hominid awal dan kemudian posits evolusi hominid berasingan yang membawa kepada manusia moden. Walau bagaimanapun, gagasan-gagasan ini masih berbeza daripada teori evolusi seperti yang diterima oleh ahli biologi.[31]

Masyarakat Muslim[sunting | sunting sumber]

Biologi evolusi dimasukkan dalam kurikulum sekolah tinggi kebanyakan negara Islam. Asas sains 14 negara-negara Islam, termasuk Pakistan, Iran, Turki, Indonesia, dan Mesir, baru-baru ini menandatangani satu kenyataan oleh Panel Interacademy (IAP, satu rangkaian global sains akademi), untuk menyokong pengajaran evolusi, termasuk evolusi manusia.[31] Sedikit yang diketahui tentang pandangan masyarakat umum evolusi di negara-negara Islam.

Satu kajian 2007 pola agama didapati bahawa hanya 8% orang Mesir, 11% rakyat Malaysia, 14% keturunan Pakistan, 16% rakyat Indonesia, dan 22% daripada Turki bersetuju bahawa Darwin, teori adalah mungkin atau pasti benar, dan kaji selidik 2006 melaporkan bahawa kira-kira 25% daripada dewasa Turki bersetuju bahawa manusia berkembang daripada spesies haiwan yang lebih awal. Sebaliknya, kajian 2007 mendapati bahawa hanya 28% daripada Kazakhs fikir bahawa evolusi adalah palsu.[31] Menurut Salman Hameed, menulis dalam jurnal Science, wujud sikap yang bercanggah ke arah evolusi dalam dunia Islam. Sedangkan umat Islam menerima sains sebagai serasi sepenuhnya dengan Islam, dan kebanyakan menerima microevolusi, sangat sedikit orang Islam menerima makroevolusi seperti yang dipegang oleh ahli sains, terutamanya evolusi manusia.[31]

Rujukan[sunting | sunting sumber]

  1. http://www.anth.ucsb.edu/projects/human/
  2. 2.0 2.1 "The Origin of Life: An Islamic perspective". Islam for Today. Diperoleh pada 2007-03-14. 
  3. "Ia adalah Allah yang menciptakan langit dan bumi dan segala yang ada di antara mereka dalam enam ayum", Qur'an, Surah 32:4
  4. 4.0 4.1 Campbell, Duncan (2006-02-21). "Academics fight rise of creationism at universities". Guardian. Diperoleh pada 2008-07-19. 
  5. Sayin, Ümit; Kence, Aykut (1999). "Islamic Scientific Creationism: A New Challenge in Turkey". National Center for Science Education. Diperoleh pada 2009-11-12. 
  6. Koning, Danielle (2006). "Anti-evolutionism amongst Muslim students" (PDF). ISIM Review 18: 48. Diperoleh pada 2007-03-14. 
  7. 7.0 7.1 Papineau, David (2004-01-07). "Creationism: Science and Faith in Schools". Guardian. Diperoleh pada 2008-07-18. 
  8. Erzurumi, İ. H. (1257). Marifetname
  9. Harun Yahya, The Big Bang Echoes through the Map of the Galaxy
  10. Maurice Bucaille (1990), The Bible the Qur'an and Science, "The Quran and Modern Science", ISBN 81-7101-132-2.
  11. A. Abd-Allah, The Qur'an, Knowledge, and Science, University of Southern California.
  12. 12.0 12.1 Conway Zirkle (1941). Natural Selection before the "Origin of Species", Proceedings of the American Philosophical Society 84 (1), p. 71-123.
  13. 13.0 13.1 Mehmet Bayrakdar (Third Quarter, 1983). "Al-Jahiz And the Rise of Biological Evolutionism", The Islamic Quarterly. London.
  14. 14.0 14.1 Muhammad Hamidullah dan Afzal Iqbal (1993), Kemunculan Islam: Kuliah Pembangunan Dunia Islam-pandangan Tradisi, Intelek dan tatanegara, p. 143-144. Institut Penyelidikan Islam, Islamabad.
  15. Jan Z. Wilczynski (December 1959). "On the Presumed Darwinism of Alberuni Eight Hundred Years before Darwin". Isis 50 (4): 459–466. doi:10.1086/348801. 
  16. 16.0 16.1 16.2 16.3 Farid Alakbarov (Summer 2001). A 13th-Century Darwin? Tusi's Views on Evolution, Azerbaijan International 9 (2).
  17. Franz Rosenthal and Ibn Khaldun, Muqaddimah, Chapter 6, Part 5
  18. Franz Rosenthal and Ibn Khaldun, Muqaddimah, Chapter 6, Part 29
  19. Paul S. Agutter & Denys N. Wheatley (2008). Thinking about Life: The History and Philosophy of Biology and Other Sciences. Springer. ms. 43. ISBN 1-4020-8865-5. 
  20. Islam's evolutionary legacy http://www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2009/feb/27/islam-religion-evolution-science
  21. Jan Z. Wilczynski (December 1959). "On the Presumed Darwinism of Alberuni Eight Hundred Years before Darwin". Isis 50 (4): 459–466 [459–61]. doi:10.1086/348801. 
  22. Fahd, Toufic. "Botany and agriculture". ms. 815.  Missing or empty |title= (bantuan), in (Morelon & Rashed 1996)
  23. Footnote 27a to Chapter 6, Part 5 in Khaldūn, Ibn. The Muqaddimah. Franz Rosenthal (trans.). 
  24. "Ikhwan as-Safa and their Rasa'il: A Critical Review of a Century and a Half of Research", by A. L. Tibawi, as published in volume 2 of The Islamic Quarterly in 1955; pgs. 28-46
  25. Muqaddimah, Chapter 6, Part 5
  26. Muqaddimah, Chapter 6, Part 29
  27. al-Afghani, Jamal al-Din (1838-97)
  28. Quran and the Theory of Evolution
  29. Jesus and the Indian Messiah – 13. Every Wind of Doctrine
  30. "Seeing the light -- of science". salon.com. Diperoleh pada 2009-01-06. 
  31. 31.0 31.1 31.2 31.3 31.4 Hameed S (2008). "Bracing for Islamic creationism". Science 322 (5908): 1637–8. doi:10.1126/science.1163672. PMID 19074331. 
  32. Darwinism's Contradiction with Religion, Why Darwinism is Incompatible With the Qur'an, Harun Yahya

Pautan luar[sunting | sunting sumber]