LGBT dalam Islam

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Jump to navigation Jump to search


Sikap terhadap orang lesbian, gay, dwiseks dan transgender (LGBT) dan pengalaman mereka di dunia Islam telah dipengaruhi oleh sejarah keagamaan, undang-undang, sosial, politik dan kebudayaannya.

Al-Quran menceritakan kisah "kaum Lut" yang dimusnahkan oleh kemurkaan Allah kerana mereka terlibat dalam nafsu perbuatan keji antara manusia. Tindakan homoseksual adalah dilarang dalam undang-undang tradisional Islam dan boleh dikenakan hukuman yang berbeza, termasuk hukuman mati, bergantung kepada keadaan dan mahzab. Bagaimanapun, hubungan homoseksual umumnya diterima dalam masyarakat Islam pra-moden,[1][2] dan rekod sejarah menunjukkan bahawa undang-undang ini jarang digunakan, terutamanya dalam kes-kes rogol dalam rogol atau lain-lain "pelanggaran yang luar biasa pada akhlak orang ramai".[3] Tema Homoerotic ditanam dalam puisi dan kesusasteraan Islam yang lain yang ditulis dalam bahasa-bahasa utama dunia dunia Islam dari abad kelapan ke era moden.[2][4] Konsep-konsep homoseksual yang terdapat dalam teks-teks Islam klasik menyerupai tradisi Homoseksual di Yunani purba Graeco - zaman Romawi, bukannya pengertian Barat moden tentang orientasi seksual.[3][5] Ia dijangkakan bahawa ramai atau sebahagian besar lelaki matang adalah tertarik secara seksual kepada remaja wanita dan lelaki (ditakrifkan dengan pelbagai), dan lelaki dijangka ingin untuk memainkan peranan aktif dalam hubungan seks homoseksual apabila mereka mencapai usia dewasa.[3][5] Sikap awam terhadap homoseksual di empayar Uthmaniyah dan di tempat lain di dunia Islam mengalami perubahan yang ketara bermula dari abad ke-19 di bawah pengaruh pengertian dan norma seksual yang tersebar di Eropah pada masa itu, dan homoerotikisme mula dianggap tidak normal dan memalukan.[6][7] Beberapa negara majoriti Muslim telah mengekalkan penalti jenayah untuk tindakan homoseksual yang digubal di bawah pemerintahan penjajah.[8][9]

Pada masa ini, prejudis melampau terhadap homoseksual berterusan, kedua-dua sosial dan secara sah, di kebanyakan dunia Islam, diburukkan lagi oleh sikap yang semakin konservatif dan kebangkitan pergerakan Islamis.[9] Di Afghanistan, Brunei, Iran, Mauritania, Hak LGBT di Nigeria, Arab Saudi, sebahagian dari Somalia, [note 1] Hak LGBT dalam Sudan, Emiriah Arab Bersatu dan Yaman, aktiviti homoseksual membawa penalti hukuman mati atau hukuman penjara.[10][11][12][13][14][15] In other countries, such as Algeria, Bangladesh, Chad,[16]Malaysia, Maldives, Pakistan, Qatar, Somalia dan Syria, adalah haram.[17][18][19][20][21][22] Hubungan seksual sejenis dengan undang-undang di Albania, Azerbaijan, Bahrain, Bosnia dan Herzegovina, Burkina Faso, Djibouti, Guinea-Bissau, Iraq, Jordan, Kazakhstan, Kosovo, Kyrgyzstan, Mali, Niger, Tajikistan, Turki, Indonesia [note 2], Tebing Barat (Palestin), dan Cyprus Utara.[23][24][25][26] Hubungan homoseksual di kalangan perempuan adalah sah di Kuwait, Turkmenistan, dan Uzbekistan, tetapi hubungan homoseksual di kalangan lelaki adalah haram.[23][27][28][29]

Kebanyakan negara Islam dan Pertubuhan Kerjasama Islam (OIC) menentang gerakan untuk memajukan hak LGBT di Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu, di Perhimpunan Agung atau UNHCR. Pada bulan Mei 2016, sekumpulan 51 negara Islam menyekat 11 organisasi gay dan transgender daripada menghadiri Mesyuarat Tingkat Tinggi 2016 untuk Menamatkan AIDS.[30][31][32][33] However, Albania, Guinea-Bissau and Sierra Leone have signed a UN Declaration supporting LGBT rights.[34][35] LGBT undang-undang anti diskriminasi telah digubal di Albania, Kosovo dan Cyprus Utara.[36] Terdapat juga beberapa organisasi Islam yang menyokong hak LGBT dan Muslim LGBT.

Kitab suci dan perundangan Islam[sunting | sunting sumber]

Dalam Al-Quran[sunting | sunting sumber]

Para utusan kepada Nabi Luth[sunting | sunting sumber]

Nabi Luth melarikan diri dari bandar Islam dengan anak-anak perempuan beliau; Isterinya dibunuh oleh batu.

Al-Quran mengandungi beberapa kiasan untuk kegiatan homoseksual, yang telah menyebabkan banyak exegetical dan komentar undang-undang selama berabad-abad.[37] Subjek paling jelas ditangani dalam kisah Sodom dan Gomorrah (tujuh ayat) selepas penduduk bandar meminta akses seksual kepada utusan yang dihantar oleh Allah kepada Nabi Luth a.s.[37][38][39][40] Naratif Quran yang sebahagian besarnya sesuai dengan yang terdapat di Kejadian.[37] Dalam satu ayat Al-Quran mengatakan bahawa lelaki itu "meminta para tamunya kepadanya" (Al-Quran 54:37), dengan menggunakan ungkapan yang sama dengan ayat-ayat yang digunakan untuk menggambarkan cubaan godaan Nabi Yusuf a.s., dan dalam banyak ayat mereka dituduh "datang dengan nafsu" kepada lelaki bukan wanita (atau isteri mereka).[37] Istilah al-Quran ini adalah satu kekejian (Bahasa Arab: فاحشة‎, translit. fāḥiša) tidak pernah berlaku dalam sejarah dunia:

"Dan (Kami utuskan) Nabi Luth a.s. ketika dia berkata kepada kaumnya: Apa! adakah kamu melakukan perbuatan yang tidak senonoh yang mana pun di dunia tidak pernah dilakukan sebelum kamu? Sesungguhnya kamu datang kepada lelaki dengan nafsu selain perempuan; Sebaliknya awak adalah orang yang mewah. Dan jawab kaumnya adalah tidak lain dari yang mereka katakan: Peganglah mereka dari bandarmu, sesungguhnya mereka adalah kaum yang berusaha membersihkan diri. Maka Kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya, kecuali isterinya; dia adalah orang yang tinggal di belakang. Dan Kami turunkan hujan kepada mereka; pertimbangkanlah apa yang menjadi penghujung orang yang bersalah."[7:80–84 (Translated by Shakir)]

Kemudian kesusasteraan eksegetikal dibina di atas ayat-ayat ini sebagai penulis cuba memberi pandangan sendiri tentang apa yang berlaku; dan ada persetujuan umum di kalangan para exegetes bahawa "kekejian" yang disinggung oleh ayat-ayat Al-Quran telah cuba sodomi (khususnya hubungan dubur) antara lelaki.[37] Sesetengah aktivis Muslim gay dan lesbian moden tidak bersetuju dengan tafsiran ini, dengan alasan bahawa kaum Nabi Luth dimusnahkan bukan kerana penyertaan dalam perbuatan seks yang sama, tetapi kerana salah laku yang termasuk menolak untuk menyembah Tuhan, mengabaikan kuasa para nabi, dan cuba merogol pengembara, jenayah yang dibuat lebih teruk oleh fakta bahawa pengembara berada di bawah perlindungan dan keramahan Nabi Luth.[41]

Dosa orang Lut (Bahasa Arab: لوط‎) kemudian menjadi kata-kata pepatah, dan kata-kata Arab untuk perbuatan liwat di kalangan lelaki (Bahasa Arab: لواط‎, translit. liwāṭ) and for a person who performs such acts (Bahasa Arab: لوطي‎, translit. lūṭi) ironinya kedua-duanya berasal dari namanya (walaupun Lut bukan lelaki yang menuntut seks).[42]

Ayat Zina[sunting | sunting sumber]

Hanya satu petikan dalam Quran yang menetapkan kedudukan yang sah. Ia tidak terhad kepada tingkah laku homoseksual, namun, dan berurusan lebih umum dengan zina:[43]

"Dan bagi orang-orang yang bersalah dari perempuan-perempuan kamu, seruan saksi-saksi terhadap empat saksi dari antara kamu; maka jika mereka memberi kesaksian mengurung mereka ke rumah-rumah sehingga kematian membawanya pergi atau Allah membuka jalan bagi mereka (15). Dan bagi kedua orang yang bersalah dari antara kamu, maka berikanlah kepada mereka azab seksa yang baik; Maka jika mereka bertaubat dan bertaubat, berpalinglah dari mereka; Sesungguhnya Allah sentiasa kembali, lagi Maha Mengasihani. (16)"[4:15–16 (Translated by Shakir)]

Kebanyakan penafsir memegang bahawa ayat-ayat ini merujuk kepada hubungan heteroseksual yang tidak sah, walaupun pandangan minoriti yang dikaitkan dengan ulama Mu'tazilite Abu Muslim al-Isfahani menafsirkannya sebagai merujuk kepada hubungan homoseksual. Pandangan ini ditolak secara meluas oleh sarjana zaman pertengahan, tetapi telah menemui beberapa penerimaan di zaman moden.[37]

Pembuat cuping di syurga[sunting | sunting sumber]

Beberapa ayat al-Quran yang menggambarkan syurga merujuk kepada "anak lelaki abadi" (56:17, 76:19) atau "lelaki muda" (52:24) yang menghidang Wain#wain kepada yang diberkati. Walaupun tafsir sastera tidak mentafsirkan ini sebagai kiasan homoerotik, sambungan itu dibuat dalam genre sastera lain, kebanyakannya lucu.[37] For example, the Abbasid-era poet Abu Nuwas wrote:[44]

Seorang pemuda yang cantik membawa wain
Dengan tangan licin dan jari yang dicelup dengan inai
Dan dengan rambut panjang keriting emas di sekeliling pipinya ...
Saya mempunyai anak lelaki yang seperti peminat syurga yang cantik

Dan matanya besar dan cantik

Faqih dari mahzab Hanafi menjawab pertanyaan tersebut dengan serius, mengingatinya, tetapi akhirnya menolak cadangan bahawa keseronokan homoseksual, seperti wain, yang dilarang di dunia ini tetapi dinikmati di akhirat.[3][37]

Dalam hadis dan athar[sunting | sunting sumber]

Hadis (kata-kata dan perbuatan yang dikaitkan dengan Muhammad) menunjukkan bahawa kelakuan homoseksual tidak diketahui dalam abad ke-7 Arab.[45] Walau bagaimanapun, memandangkan bahawa Quran tidak menentukan hukuman sodomi homoseksual, ahli hukum Islam semakin beralih kepada beberapa "yang lebih jelas tetapi kurang dibuktikan"[37] hadiths in an attempt to find guidance on appropriate punishment.[45]

Walaupun tidak ada laporan yang berkaitan dengan homoseksual dalam koleksi hadis yang paling terkenal dari Bukhari dan Muslim, koleksi-koleksi kanonik lain mencatatkan sejumlah pengutuk "perbuatan kaum Nabi Luth" (liwat di kalangan lelaki).[3] Sebagai contoh, Abu `Isa Muhammad bin Isa di-Tirmidhi (menyusun Sunan al-Tirmidhi sekitar CE884) menulis bahawa Muhammad memang telah menetapkan hukuman mati untuk aktif dan juga rakan kongsi pasif:

Diriwayatkan oleh Abdullah bin Abbas: Nabi berkata: Jika kamu mendapati orang yang melakukan seperti yang dilakukan oleh orang Nabi Luth, bunuh orang yang melakukan itu, dan yang kepadanya itu dilakukan.

Sunan Abu Daud, 38:4447, Al-Tirmidhi, 15:1456, Ibn Maajah, 20:2561

Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas: Jika seorang lelaki yang belum menikah dirampas melakukan perbuatannya, dia akan dilempari dengan batu hingga mati.

Ibn al-Jawzi (1114-1200) menulis pada abad ke-12 mendakwa bahawa Muhammad telah mengutuk "sodomit" dalam beberapa hadis, dan telah mencadangkan hukuman mati bagi kedua-dua pasangan aktif dan pasif dalam perbuatan homoseksual.[46]

Telah menceritakan bahwa Ibn 'Abbaas berkata: "Nabi berkata: " ... terkutuk adalah orang yang melakukan tindakan kaum Lut."
—Musnad Ahmad:1878
Ahmad meriwayatkan dari Ibn Abbas bahawa Nabi Allah berkata: "Semoga Allah mengutuk orang yang melakukan perbuatan kaum Lut, semoga Allah mengutuk orang yang melakukan tindakan kaum Lut," tiga kali.
—Musnad Ahmad: 2915

Al-Nuwayri (1272–1332) dalam Nihaya beliau melaporlan bahawa Muhammad adalah "dikatakan telah mengatakan apa yang paling ditakutkannya dengan masyarakatnya adalah amalan kaum Lut (walaupun baginda nampaknya telah menyatakan idea yang sama berkenaan dengan godaan wain dan perempuan)."[45]

Telah menceritakan kepada Jabir: "Nabi berkata: 'Tidak ada yang aku takut kepada pengikutku lebih daripada perbuatan kaum Lut."

Hadis lain seolah-olah membenarkan perasaan homoerotik selagi mereka tidak diterjemahkan ke dalam tindakan.[47] Satu hadis mengakui pencubaan homoerotik dan memberi amaran terhadapnya: "Jangan menatap para pemuda yang tidak berdaya, kerana sesungguhnya mereka mempunyai mata yang lebih menggoda daripada houri"[48] or "... for verily they resemble the houris".[49] Para belia yang berpura-pura ini juga digambarkan sebagai memakai jubah mewah dan rambutnya wangi.[50]

Di samping itu, terdapat beberapa "laporan (tetapi tidak saling konsisten) dikatakan" (athar) daripada hukuman meliwat yang diperintahkan oleh khalifah awal.[3] Abu Bakr apparently recommended toppling a wall on the culprit, or else burning him alive,[51] manakala Ali bin Abi Talib dikatakan telah mengarahkan kematian dengan melontar satu sodomit dan satu lagi dilemparkan kepala pertama dari puncak menara—menurut [Ibn Abbas], hukuman terakhir itu harus diikuti oleh batu.[45]

Walau bagaimanapun, terdapat hadis yang lebih sedikit menyebutkan kelakuan homoseksual pada wanita;[52][53] tetapi hukuman (jika ada) untuk lesbianisme tidak dijelaskan.

Koleksi hadith Bukhari (disusun pada abad ke-9 dari tradisi oral awal) termasuk laporan mengenai mukhannathun, lelaki effeminate yang diberikan akses kepada pihak wanita terpencil dan terlibat dalam tingkah laku bukan normatif jantina yang lain:[54]

Diriwayatkan oleh Abdullah ibn Abbas: Rasulullah mengutuk lelaki lembut; lelaki-lelaki yang mengambil sikap wanita dan wanita-wanita yang mengambil sikap lelaki, dan dia berkata, "Halau mereka dari rumahmu." Nabi berpaling dari lelaki seperti itu, dan 'Umar halau wanita seperti itu.

Sahih Bukhari, 7:72:774

Dalam hadith yang dikaitkan dengan isteri-isteri Nabi Muhammad, mukhannath yang dimaksudkan menyampaikan penghargaannya terhadap tubuh wanita dan menggambarkannya untuk kepentingan orang lain. Menurut Everett Rowson, tidak ada pun sumber menyatakan bahawa Nabi Muhammad mengusir lebih dari dua mukhannathun, dan tidak jelas sejauh mana tindakan itu diambil kerana melanggar aturan jantina itu sendiri atau kerana "kerosakan yang dirasakan kepada institusi sosial dari kegiatan mereka sebagai pembuat perlawanan dan akses mereka kepada wanita".[54]

Undang-undang Islam tradisional[sunting | sunting sumber]

Menurut undang-undang Islam tradisional, aktiviti homoseksual tidak boleh berlaku secara sah kerana ia berlaku di luar perkahwinan dan di antara pasangan seks yang sama.[55]

Kekurangan preskrim konkrit yang diperoleh daripada hadith dan sifat bercanggah maklumat tentang tindakan pihak berkuasa awal mengakibatkan kekurangan persetujuan di kalangan ahli hukum klasik tentang bagaimana aktiviti homoseksual patut dirawat.[2][3] Kebanyakan mazhab merawat persetubuhan homoseksual dengan penembusan serupa dengan hubungan seks heteroseksual di bawah rubrik zina , tetapi terdapat perbezaan pendapat berkenaan dengan kaedah hukuman.[56] Sesetengah sekolah undang-undang "menetapkan hukuman mati untuk liwat, tetapi yang lain memilih hanya untuk hukuman budi bicara yang agak sederhana."[2] The Hanbalites are the most severe among Sunni schools, insisting on capital punishment for anal sex in all cases, while the other schools generally restrict punishment to flagellation with or without banishment, unless the culprit is muhsan (Muslim free married adult), and Hanafis often suggest no physical punishment at all, leaving the choice to the judge's discretion.[1][56] The founder of the Hanafi school Abu Hanifa refused to recognize the analogy between sodomy and zina, although his two principal students disagreed with him on this point.[3] Ulama Hanafi Abu Bakr Al-Jassas (981 M / 370 AH) berpendapat bahawa dua hadis mengenai membunuh homoseksual "tidak boleh dipercayai dengan apa-apa cara dan tidak ada hukuman undang-undang yang boleh ditetapkan berdasarkan kepada mereka".[57] Di mana hukuman mati ditetapkan dan kaedah tertentu disyorkan, kaedahnya terdiri dari pembongkaran (Hanbali, Maliki), kepada pedang (beberapa ulama Hanbali dan Syafii), atau meninggalkannya ke mahkamah untuk memilih antara beberapa kaedah, termasuk melemparkan pelakunya dari sebuah bangunan tinggi (Syiah).[56]

Atas sebab-sebab yang tidak jelas, rawatan homoseksual dalam jurisprudensi Syiah Imam Dua Belas biasanya lebih keras daripada fiqh Sunni, sementara Zaydi dan Ismaili ahli hukum Syiah mengambil kedudukan yang serupa dengan Sunni.[3] Di mana penyusupan ditetapkan, ada kecenderungan untuk kelonggaran dan ada yang mengesyorkan bahawa penalti yang ditetapkan tidak boleh digunakan sepenuhnya, dengan Ibn Hazm mengurangkan bilangan sebatan hingga 10.[1] Ada perdebatan tentang sama ada pasangan aktif dan pasif dalam seks dubur harus dihukum sama.[58] Selain daripada seks dubur yang menembusi, terdapat "persetujuan umum" bahawa "perbuatan homoseksual yang lain (termasuk mana-mana wanita) adalah kesalahan yang lebih rendah, tertakluk hanya kepada hukuman budi bicara."[2] Some jurists viewed sexual intercourse as possible only for an individual who possesses a phallus;[59] Oleh itu, definisi hubungan seks yang bergantung pada kemasukan sedikit korona zakar menjadi orifis pasangan.[59] Oleh kerana wanita tidak mempunyai lilin dan tidak boleh bersetubuh dengan satu sama lain, mereka, dalam tafsiran ini, tidak dapat melakukan fizikal zina.[59]

Oleh kerana hukuman had untuk zina memerlukan kesaksian dari empat saksi untuk tindakan sebenar penembusan atau pengakuan dari tertuduh diulangi empat kali, kriteria undang-undang untuk hukuman keras yang ditetapkan tindakan homoseksual sangat sukar untuk dipenuhi.[1][58] Perdebatan para ahli hukum klasik "secara teoritis besar, sejak hubungan homoseksual selalu ditoleransi" dalam masyarakat Islam pra-moden.[1] Walaupun sukar untuk menentukan sejauh mana sekatan undang-undang dikuatkuasakan pada masa dan tempat yang berlainan, rekod sejarah mencadangkan bahawa undang-undang itu digunakan terutamanya dalam kes-kes rogol atau "pelanggaran yang sangat jelas terhadap moral awam" yang lain. Contoh dokumentasi pendakwaan untuk tindakan homoseksual jarang berlaku, dan mereka yang mengikuti tatacara undang-undang yang ditetapkan oleh undang-undang Islam lebih jarang.[3]

Tafsiran moden terhadap kitab suci dan syariah[sunting | sunting sumber]

Dalam bukunya 2016, Kecia Ali memerhatikan bahawa "ulama kontemporer tidak bersetuju secara mendalam mengenai perspektif Al-Qur'an mengenai keimanan seks yang sama." Seorang ulama mewakili perspektif konvensional dengan mengatakan bahawa Al-Qur'an "sangat jelas dalam penghinaan homoseksualnya meninggalkan hampir apa-apa kelemahan untuk penginapan teologi homoseksual dalam Islam." Seorang sarjana lain berpendapat bahawa "Al-Qur'an tidak menangani homoseksual atau homoseksual dengan jelas." Secara keseluruhannya, Ali mengatakan bahawa "tidak ada perspektif orang Islam tentang apa-apa."[60]

Banyak cendekiawan Islam telah mengikuti "jangan bertanya, jangan memberitahu" dasar mengenai homoseksual dalam Islam, dengan merawat subjek dengan pasif.[61]

Mohamed El-Moctar El-Shinqiti, pengarah Pusat Islam Plains Selatan di Texas, berpendapat bahawa "[walaupun] homoseksual adalah dosa yang berat ... [a] tiada hukuman undang-undang dinyatakan dalam al-Qur'an untuk homoseksual... [b] tidak dilaporkan bahawa Nabi Muhammad telah menghukum seseorang kerana melakukan homoseksual... [c] tidak ada hadis yang sah yang dilaporkan dari Nabi yang menetapkan hukuman bagi kaum homoseksual... "Ahli hadis klasik seperti Al-Bukhari, Yahya ibn Ma'in, Al-Nasa'i, Ibn Hazm, Al-Tirmidhi, dan yang lain telah mengkritik keaslian hadits melaporkan kenyataan ini.[62]

Wartawan Islam Mesir Muhammad Jalal Kishk juga tidak mendapati hukuman bagi perbuatan homoseksual yang ditetapkan dalam Quran, mengenai hadis yang menyebutnya sebagai tidak dipatuhi. Dia tidak meluluskan perbuatan sedemikian, tetapi percaya bahawa orang Islam yang menjauhkan diri dari sodomi akan dihadiahi oleh seks dengan budak lelaki muda di syurga.[63]

Faisal Kutty, seorang profesor undang-undang Islam di Sekolah Undang-undang Valparaiso University yang berpusat di Indiana dan Sekolah Undang-undang Osgoode Hall yang berpangkalan di Toronto, mengulas mengenai perbahasan perkahwinan yang sama kontemporari pada 27 Mac 2014, esei di Huffington Post.[64] Beliau mengakui bahawa sementara lelaran hukum Islam melarang aktiviti seksual yang sama sebelum dan luar nikah serta seksual yang sama, ia tidak cuba untuk "mengawal perasaan, emosi dan dorongan, tetapi hanya terjemahannya kepada tindakan yang telah diisytiharkan oleh pihak berkuasa haram". Kutty, yang mengajar undang-undang perbandingan dan penalaran undang-undang, juga menulis bahawa banyak ulama Islam[65] telah "bahkan berpendapat bahawa kecenderungan homoseksual sendiri bukan haram [dilarang] tetapi harus ditindas untuk kebaikan masyarakat". Dia mendakwa bahawa ini bukanlah "apa yang komuniti LGBTQ mahu mendengar", tetapi itu, "ia mendedahkan bahawa walaupun ahli hukum Islam klasik berjuang dengan masalah ini dan mempunyai sikap yang lebih canggih daripada banyak umat Islam kontemporari". Kutty, yang pada masa lalu menulis menyokong menyokong prinsip-prinsip Islam dalam resolusi pertikaian, juga menyatakan bahawa "kebanyakan umat Islam tidak mempunyai masalah memperluas hak asasi manusia kepada mereka-bahkan orang Islam-yang hidup bersama dalam dosa". Dia berpendapat bahawa itu seolah-olah munafik untuk menafikan hak asasi kepada pasangan yang sama-seks. Lebih-lebih lagi, beliau bersetuju dengan ulama undang-undang Islam Mohamed Fadel[66] berhujah bahawa ini bukan tentang perubahan perkahwinan Islam (nikah), tetapi tentang membuat "pasti bahawa semua warganegara mempunyai akses kepada jenis manfaat yang sama".

Beberapa ulama Muslim zaman moden, seperti Scott Siraj al-Haqq Kugle, menafsirkan penafsiran yang berlainan mengenai naratif Lut yang tidak memfokuskan kepada perbuatan seksual tetapi atas ketidaksetiaan suku dan penolakan mereka terhadap Nabi. Menurut Kugle, "di mana Alquran memperlakukan perbuatan sejenis seks, ia mengutuk mereka hanya setakat mereka adalah eksploitif atau ganas." Lebih umum, Kugle menyatakan bahawa Al-Quran merujuk kepada empat tahap personaliti yang berlainan. Satu tahap adalah "pusaka genetik." Al-Qur'an merujuk kepada tahap ini sebagai "cap fizikal" seseorang yang "menentukan alam semulajadi seseorang" termasuk seksualiti seseorang. Salah satu asas pembacaan Al-Qur'an ini, Kugle menegaskan bahawa homoseksualitas "disebabkan oleh kehendak ilahi," jadi "homoseksual tidak mempunyai pilihan rasional dalam pelupusan dalaman mereka untuk tertarik kepada pasangan seks yang sama."[67] Kugle argues that if the classical commentators had seen "sexual orientation as an integral aspect of human personality," they would have read the narrative of Lut and his tribe "as addressing male rape of men in particular" and not as "addressing homosexuality in general."[68] Kugle juga membaca Al-Quran sebagai "penilaian positif kepelbagaian." Di bawah bacaan ini, Islam boleh digambarkan sebagai "agama yang secara positif menilai kepelbagaian dalam penciptaan dan dalam masyarakat manusia," membenarkan kaum Muslim gay dan lesbian melihat homoseksual sebagai mewakili "kepelbagaian semula jadi dalam seksualiti dalam masyarakat manusia."[69] Kritik pendekatan, tafsiran dan kesimpulan Kugle diterbitkan pada 2016 oleh Mobeen Vaid.[70]

Dalam sebuah buku tahun 2012, Aisha Geissinger[71] menulis bahawa terdapat "pandangan Islam yang tidak dapat disamakan dengan keinginan dan perbuatan seks yang sama," yang semuanya menuntut "kesahihan tafsiran." Salah satu sudut pandang ini adalah hasil daripada tafsiran "mesra-ramah" mengenai cerita Lut dan Al-Quran. Kisah Lut ditafsirkan sebagai mengutuk "rogol dan perhotelan daripada perhubungan seks jantina yang sama."[72]

Di dalam bukunya "Undang-undang Islam dan Kesatuan-Kesatuan Seksyen Muslim", Junaid Jahangir dan Hussein Abdullatif berhujah bahawa tafsiran yang memaparkan naratif Al-Quran daripada kaum Lut dan tanggapan klasik tengang liwat seperti digunakan kepada hubungan seks menggambarkan norma sosiokultur dan pengetahuan perubatan tentang keunikan yang menghasilkan tafsiran tersebut. Mereka selanjutnya berpendapat bahawa tanggapan liwat bersesuaian dengan naratif Quran, tetapi bukan dengan pemahaman kontemporari mengenai hubungan seks yang sama berdasarkan cinta dan tanggungjawab bersama.[73]

Abdessamad Dialmy[74] dalam rencananya pada 2010, "Seksualiti dan Islam," ditangani "norma seksual yang ditakrifkan oleh teks suci (Al-Quran dan Sunnah)." Dia menulis bahawa "taraf seksual dalam Islam adalah paradoks." Teks suci "membenarkan dan sebenarnya penindasan terhadap seksualiti." Walau bagaimanapun, mereka juga "membezakan antara heteroseksualiti dan homoseksual". Piawaian paradoks Islam mengakibatkan "baling-baling amalan seksual semasa antara penindasan dan keterbukaan." Dialmy melihat satu penyelesaian untuk bolak-balik ini dengan "menafsirkan semula teks-teks suci yang menindas."[75]

Sejarah homoseksual dalam masyarakat Islam[sunting | sunting sumber]

Pertubuhan dalam Islam telah mengiktiraf "kedua-dua tarikan erotik dan tingkah laku seksual antara ahli-ahli seks yang sama." Walau bagaimanapun, sikap mereka tentang mereka sering bercanggah: "sekatan agama dan undang-undang yang teruk" terhadap tingkah laku homoseksual dan pada masa yang sama "ekspresi perayaan" tarikan erotik.[2] Homoeroticism diisyaratkan dalam bentuk puisi atau pengisytiharan artistik cinta dari satu orang ke seorang yang lain. Oleh itu, bahasa Arab mempunyai perbendaharaan kata yang ketara mengenai istilah homoerotik, dengan berpuluh-puluh kata hanya untuk menggambarkan jenis pelacur lelaki.[76] Schmitt (1992) identifies some twenty words in Arabic, Persian and Turkish to identify those who are penetrated.[77] Perkataan Arab lain yang berkaitan termasuk Mukhannathun, ma'bûn, halaqī, baghghā.[78]

Pra-zaman moden[sunting | sunting sumber]

Terdapat sedikit bukti amalan homoseksual dalam masyarakat Islam untuk abad pertama dan separuh daripada era Islam.[3] Puisi Homoerotic muncul tiba-tiba pada penghujung abad ke-8 CE, terutamanya di Baghdad dalam karya Abu Nuwas (756-814), yang menjadi tuan kepada semua genre kontemporari puisi Arab.[3][79] Penulis terkenal Jahiz cuba menjelaskan perubahan mendadak dalam sikap terhadap homoseksual selepas Revolusi Abbas oleh ketibaan tentera Abbasid dari Khurasan, yang dikatakan telah menghiburkan diri dengan halaman lelaki apabila mereka dilarang mengambil isteri mereka dengan mereka.[3] Kesejahteraan yang meningkat berikutan penaklukan awal disertai dengan "korupsi moral" di dua bandar suci di Mekah dan Medina, dan dapat disimpulkan bahawa amalan homoseksual menjadi semakin meluas pada masa ini sebagai hasil akulturasi kepada adat asing, seperti muzik dan tarian yang dipraktikkan oleh mukhannathun , yang kebanyakannya berasal dari luar negeri.[45] Penguasa Abbasiyyah Al-Amin (809-813) dikatakan telah meminta wanita hamba untuk berpakaian pakaian maskulin agar dia dapat membujuk hubungan seks dengan mereka, dan cara yang lebih luas untuk ghulamiyyat perempuan seperti kanak-kanak lelaki) ditunjukkan dalam kesusasteraan tempoh.[45]

Konsep homoseksual yang terdapat di dalam teks-teks Islam klasik menyerupai tradisi Yunani klasik dan pada orang Rom purba, daripada pengertian Barat mengenai orientasi seksual.[3][5] Ia dijangkakan bahawa banyak atau kebanyakan lelaki matang akan secara seksual tertarik kepada kedua-dua wanita dan remaja lelaki (dengan pandangan yang berbeza mengenai jarak umur yang sesuai untuk yang kedua), dan lelaki dijangka hanya memainkan peranan aktif dalam hubungan homoseksual sekali mereka mencapai dewasa.[3][5] Preference for homosexual over heterosexual relations was regarded as a matter of personal taste rather than a marker of homosexual identity in a modern sense.[3][5] Semasa memainkan peranan aktif dalam hubungan homoseksual tidak membawa stigma sosial melampaui kelakuan licik, mencari untuk memainkan peranan pasif dianggap sebagai tidak wajar dan memalukan bagi lelaki yang matang.[3][5] Berikutan pendahuluan Yunani, tradisi perubatan Islam dianggap sebagai patologi hanya kes yang terakhir ini, dan tidak menunjukkan kebimbangan terhadap bentuk kelakuan homoseksual yang lain.[3]

Mahmud of Ghazni (dalam jubah merah), berjabat tangan dengan syekh, dengan temannya Malik Ayaz berdiri di belakangnya. (1515)

Semasa tempoh awal, pertumbuhan janggut dianggap sebagai usia konvensional apabila seorang remaja kehilangan rayuan homoerotiknya, seperti yang dibuktikan oleh protes puitis bahawa penulis masih menemui kekasihnya yang cantik walaupun janggut yang tumbuh. Pada masa-masa kemudian, umur stereotaip yang dicintai menjadi lebih samar-samar, dan prototaip ini sering diwakili dalam puisi Parsi oleh tentera Turki.[3] This trend is illustrated by the story of Mahmud of Ghazni (971–1030), the ruler of the Ghaznavid Empire, and his cupbearer Malik Ayaz.[3] Hubungan mereka, yang dibuktikan secara sketchily dalam sumber-sumber kontemporari, menjadi bahan bacaan kesusasteraan Persia yang setanding dengan kisah Layla dan Majnun.[3] Penyair menggunakannya untuk menggambarkan kekuatan cinta, menunjuk kepada Mahmud sebagai contoh seorang lelaki yang menjadi "hamba kepada hamba "nya, sementara Malik Ayaz berkhidmat sebagai "perwujudan kekasih yang ideal, dan model untuk kesucian dalam kesusasteraan Sufi".[80][81]

Contoh lain dari homoseksual termasuk Aghlabid Emir Ibrahim II of Ifriqiya (memerintah 875-902), yang dikatakan dikelilingi oleh sekitar enam puluh [catamite], namun yang dia dikatakan telah diperlakukan dengan cara yang paling mengerikan. Khalifah al-Mutasim pada abad ke-9 dan beberapa penggantinya dituduh homoseksual. Kisah-kisah popular mengatakan bahawa Cordoba, Abd al-Rahman III telah mengeksekusi seorang lelaki muda dari León yang ditahan sebagai sandera, kemajuannya semasa Reconquista.[45]

Penyair Iran abad ke-14 Obeid Zakani, dalam pelbagai cerita dan puisi satirinya, telah mengejek percanggahan antara larangan yang ketat dari homoseksual di satu pihak dan amalan biasa di pihak yang lain. Berikut adalah contoh dari Ressaleh Delgosha: "Dua lelaki tua, yang biasa bertukar seks sejak zaman kanak-kanak mereka, sedang bercinta di atas menara masjid di kota suci Qom. Apabila kedua-dua mereka selesai, orang berkata kepada yang lain: "Amalan tidak bercela telah memusnahkan bandar kita." Lelaki lain mengangguk dan berkata, "Anda dan saya adalah warga tua yang diberkati di bandar, apa yang anda harapkan dari orang lain?"[82]

Mehmed the Conqueror, Ottoman sultan yang hidup pada abad ke-15, sumber-sumber Eropah mengatakan "siapa yang diketahui mempunyai cita-cita seksual ambivalen, mengirim seorang kasim ke rumah Notaras, menuntut agar dia membekalkan anaknya yang berumur empat belas tahun untuk kesenangan Sultan. Ketika ia menolak, Sultan segera memerintahkan putusan Notaras, bersama dengan anaknya dan menantunya dan tiga kepala mereka ... diletakkan di meja perjamuan sebelum baginda".[83] Seorang lagi belia Mehmed didapati menarik, dan yang dianggap lebih menawan, adalah Radu III yang Adil, saudara dari Vlad si Penusuk yang terkenal, "Radu, seorang tebusan di Istanbul yang kelihatan baik telah menangkap Sultan mewah, dan yang telah dipilih untuk berkhidmat sebagai salah satu halaman paling disukai beliau." Selepas kekalahan Vlad, Mehmed meletakkan Radu di atas takhta Wallachia sebagai penguasa vassal. Walau bagaimanapun, sumber Turki menafikan cerita-cerita ini.[84]

Menurut Encyclopedia of Islam and the Muslim World:

Walau apa pun ketetapan undang-undang mengenai aktiviti seksual, ungkapan positif sentimen homeoerotic lelaki dalam kesusasteraan diterima, dan dengan tegas ditanam, dari akhir abad kelapan hingga zaman moden. Pertama dalam bahasa Arab, tetapi kemudiannya juga dalam bahasa Parsi, Turki dan Urdu, puisi cinta oleh lelaki tentang lelaki lebih daripada bersaing dengan wanita itu, itu mengalahkannya. Sastera anekdotal menguatkan kesan ini terhadap penerimaan umum masyarakat sambutan umum cinta lelaki-lelaki (yang bermusuhan Barat karikatur masyarakat Islam pada zaman moden dan abad pertengahan hanya membesar-besarkan).[85]

Shah Abbas dari Iran dengan seorang budak suruhan lelaki (1627).

Pengembara Eropah berkata pada rasa bahawa Shah Abbas dari Iran (1588-1629) mempunyai wain dan perayaan, tetapi juga untuk budak suruhan dan pemegang cawan yang cantik. Lukisan oleh Riza Abbasi dengan sifat homo-erotik menunjukkan pemerintah menikmati keseronokan sedemikian.[86]

"Kehomoseksualan adalah isu simbolik utama sepanjang Abad Pertengahan dalam Islam Iberia. Seperti adat di mana-mana hingga abad kesembilan belas, homoseksual tidak dilihat sebagai pelepasan kongenital atau 'pengenalan'; mengenai amalan seksual yang tidak prokreatif, yang mana sodomi adalah yang paling kontroversi." Sebagai contoh, dalam keseronokan homoseksual "al-Andalus telah banyak ditanggung oleh elit intelektual dan politik. Keterangan termasuk tingkah laku para penguasa ... yang menyimpan harem lelaki."[87] Although early islamic writings such as the Quran expressed a mildly negative attitude towards homosexuality, laypersons usually apprehended the idea with indifference, if not admiration. Few literary works displayed hostility towards non-heterosexuality, apart from partisan statements and debates about types of love (which also occurred in heterosexual contexts).[88] Khaled el-Rouayheb (2014) berpendapat bahawa "sekiranya tidak sebahagian besar puisi cinta yang ada pada masa itu [abad ke-16 hingga ke-18] adalah berkejantanan dalam nada, menggambarkan cinta seorang lelaki penyair lelaki dewasa untuk seorang lelaki remaja".[89]

El-Rouayheb mencadangkan bahawa walaupun para sarjana agama menganggap sodomi sebagai dosa yang menjijikkan, kebanyakan mereka tidak benar-benar percaya bahawa itu adalah haram untuk hanya jatuh cinta dengan seorang lelaki atau menyatakan cinta ini melalui puisi.[90] Namun dalam masyarakat sekular, keinginan seorang lelaki untuk menembusi seorang pemuda yang dikehendaki dilihat dapat difahami, walaupun tidak sah.[91] Sebaliknya, lelaki yang mengamalkan peranan pasif lebih tertakluk kepada stigma. Istilah perubatan ubnah memenuhi keinginan patologis seorang lelaki untuk secara eksklusif berada di akhir penerimaan hubungan dubur. Doktor yang berteori pada 'ubnah' termasuk Rhazes, yang menganggap bahawa ia dikaitkan dengan alat kelamin kecil dan bahawa suatu rawatan adalah mungkin dengan syarat bahawa subjek itu dianggap tidak terlalu berbahaya dan tingkah laku tidak "berpanjangan".[92] Dawud al-Antaki advanced that it could have been caused by an acidic substance embedded in the veins of the anus, causing itchiness and thus the need to seek relief.[93]

Dalam tulisan-tulisan mistik abad pertengahan, seperti tulisan Sufi, "tidak jelas sama ada orang yang dikasihi ditangani adalah anak lelaki remaja atau Tuhan." Kronik-kronik Eropah mencela "sikap yang melulu terhadap seks gay di kalangan khalifah."[94]

Masa moden[sunting | sunting sumber]

Sikap terhadap homoseksual di empayar Uthmaniyah mengalami perubahan dramatik pada abad ke-19. Sebelum itu, norma masyarakat Uthmanah menerima perhubungan homoerotik seperti biasa, walaupun dikutuk homoseksualiti oleh ulama-ulama. Undang-undang Sultan Uthmaniyah (qanun) cenderung menyamakan rawatan hetero- dan homoseksual. Sastera penafsiran impian menerima homoseksual sebagai semulajadi, dan karagoz, watak utama teater boneka yang popular, yang terlibat dalam seks gay pasif dan aktif. Walau bagaimanapun, pada abad ke-19, masyarakat Ottoman mula dipengaruhi oleh idea-idea Eropah mengenai seksualiti serta kritikan yang diturunkan pada masyarakat Uthmaniyah oleh penulis Eropah untuk norma seksual dan jantina, termasuk homoseksual. Kritikan ini mengaitkan kelemahan negara Uthmaniyah dan rasuah pemerintahan Uthmaniyah dengan rasuah seksual Uthmaniyah. Pada tahun 1850-an, idea-idea ini mendorong malu dan penapisan sendiri di kalangan masyarakat Uthmaniyah mengenai sikap tradisional terhadap seks secara umum dan homoseksual khususnya. Sastera tafsiran impian merosot, teater boneka telah dibersihkan dari unsur-unsur yang lebih kasar, dan homoerotikisme mula dianggap sebagai tidak normal dan memalukan.[6]

Walau bagaimanapun, homoseksual di Empayar Uthmaniyyah telah ditakrifkan pada tahun 1858, sebagai sebahagian daripada pembaharuan yang lebih luas semasa Tanzimat.[95][96]

Pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, hubungan seksual homoseksual dilihat sebagai tempat biasa di Timur Tengah, kerana sebahagiannya pengasingan jantina yang meluas, yang membuat pertemuan heteroseksual di luar perkahwinan lebih sukar.[97] Menurut Georg Klauda, "Penulis dan artis yang tidak terhitung banyaknya seperti André Gide, Oscar Wilde, Edward M. Forster, dan Jean Genet membuat ziarah pada abad ke-19 dan ke-20 dari homophobia Eropah ke Algeria, Maghribi, Mesir, dan pelbagai negara Arab lain, di mana seks homoseksual tidak hanya dipenuhi tanpa sebarang diskriminasi atau ghettoisasi subkultur, tetapi sebaliknya, sebagai tambahan kepada pengasingan tegar jantina, nampaknya boleh didapati di setiap sudut."[97]

Dengan merujuk kepada dunia Islam lebih luas, Tilo Beckers menulis bahawa penolakan dan penolakan moden "homoseksualitas dalam Islam mendapat momentum melalui kesan eksogen dari penjajahan Eropah... "Pemikiran Eropah pada masa yang dianggap homoseksualiti sebagai "menentang alam."[7]

Menurut profesor Universiti Münster Thomas Bauer, selama kira-kira seribu tahun, sehingga tahun 1979, tidak ada kes yang didokumentasikan di dunia Islam di mana seorang lelaki telah didakwa untuk hubungan seksual dengan lelaki lain. Walaupun pergerakan Islam kontemporari menyifatkan homoseksual sebagai satu bentuk dekaden Barat, prejudis semasa terhadapnya di kalangan masyarakat Islam berpunca daripada penggabungan teori undang-undang Islam tradisional dengan tanggapan popular yang diimport dari Eropah semasa era kolonial, ketika keunggulan tentera dan ekonomi Barat dibuat Pengertian seksualiti Barat sangat berpengaruh di dunia Islam.[98]

Di sesetengah negara majoriti Muslim, undang-undang anti-LGBT semasa telah digubal oleh kuasa kolonial Eropah atau organ-organ Soviet dan mengekalkan kemerdekaan berikut.[8][9] Kanun Keseksaan India 1860, yang termasuk undang-undang anti-sodomi, digunakan sebagai asas undang-undang jenayah di bahagian lain kerajaan British.[99] Antara bekas jajahan British dan Perancis, hanya Jordan, Bahrain, dan lebih baru-baru ini) India menghapuskan hukuman jenayah untuk perbuatan homoseksual yang dipersetujui di bawah pemerintahan penjajah. Penganiayaan terhadap homoseksual telah diburukkan lagi dalam beberapa dekad kebelakangan ini dengan peningkatan fundamentalisme Islam dan kemunculan gerakan hak-hak gay di Barat, yang membolehkan orang Islam melukis homoseksualiti sebagai impak Barat yang berisiko.[9] Di Iran, beberapa ratus lawan politik dilaksanakan selepas Revolusi Iran Revolusi Iran terhadap tuduhan homoseksual, dan persetubuhan homoseksual diisytiharkan sebagai kesalahan besar dalam Kod Penalti Iran, yang digubal pada tahun 1991 Walaupun alasan untuk pelaksanaan di Iran sukar untuk dikesan, ada bukti bahawa beberapa orang digantung untuk tingkah laku homoseksual pada tahun 2005-2006 dan pada 2016, dalam beberapa kes atas tuduhan rogol yang meragukan.[9][100] Di Mesir, walaupun homoseksual tidak secara eksplisit dihukum jenayah, ia telah banyak dituntut di bawah undang-undang "moral" yang rumit, dan di bawah pemerintahan semasa Abdel Fattah el-Sisi penangkapan orang LGBT telah meningkat lima kali ganda, nampaknya mencerminkan usaha untuk merayu kepada konservatif.[9] Di Uzbekistan, undang-undang anti-sodomi, yang diluluskan selepas Perang Dunia II dengan matlamat untuk meningkatkan kadar kelahiran, telah digunakan pada tahun 2004 terhadap aktivis hak gay, yang dipenjarakan dan dikenakan penyalahgunaan ekstrem.[8] Di Iraq, di mana homoseksual adalah sah, pecahan undang-undang dan ketenteraan yang mengikuti Perang Teluk Kedua membenarkan militia dan vigilant Islam bertindak atas prasangka mereka terhadap kaum gay, dengan ISIS memperoleh notoritek tertentu untuk Keganasan anti keganasan LGBT yang dilakukan di bawah pemerintahan bahagian Syria dan Iraq.[9]

Scott Siraj al-Haqq Kugle berpendapat bahawa sementara "umat Islam memperingati hari-hari awal Islam ketika mereka ditindas sebagai beberapa yang terpinggirkan," banyak daripada mereka sekarang melupakan sejarah mereka dan gagal melindungi "Muslim yang gay, transgender dan lesbian."[101]

Kenjantanan[sunting | sunting sumber]

Walaupun persahabatan antara lelaki dan lelaki sering digambarkan dalam cara seksual dalam kesusasteraan Islam klasik, Khaled El-Rouayheb dan Oliver Leaman berhujah bahawa ia akan mengelirukan untuk menyimpulkan dari ini bahawa kehomoseksualan meluas dalam amalan.[58] Kesusasteraan sedemikian cenderung menggunakan motif-motif pelanggaran yang merujuk kepada apa yang dilarang, khususnya homoseksual dan wain.[58] Motif homoerotik Yunani mungkin mempunyai amalan yang digambarkan dengan tepat di Yunani purba, tetapi dalam penyesuaian Islam mereka, mereka cenderung untuk memainkan peranan deskriptif satira atau metafora.[58] Pada masa yang sama, banyak miniatur, terutamanya dari Turki Uthmaniyah, mengandungi gambaran jelas dari kejantanan, menunjukkan bahawa amalan ini menikmati tahap populariti tertentu.[58] Beberapa teks pra-moden membincangkan kemungkinan eksploitasi seksual yang dihadapi oleh anak muda di institusi pendidikan dan memberi amaran kepada guru untuk mengambil langkah berjaga-jaga terhadapnya.[58]

Di zaman moden, walaupun penolakan rasmi agama, pengasingan wanita dalam masyarakat Islam dan penekanan kuat terhadap kekejaman lelaki membawa lelaki remaja dan lelaki muda yang tidak berkahwin untuk mencari kedai seks dengan lelaki lebih muda daripada mereka sendiri—dalam satu kajian di Maghribi, dengan kanak lelaki dalam lingkungan umur 7 hingga 13 tahun.[102] Men have sex with other males so long as they are the penetrators and their partners are boys, or in some cases effeminate men.[103]

Oleh itu, Liwat boleh dianggap sebagai "godaan",[104] dan persetubuhan dubur tidak dilihat sebagai tidak semulajadi yang tidak semulajadi sehingga sangat menarik. Mereka percaya "seseorang itu perlu mengelakkan diri daripada membongkok dengan tepat agar tidak memperoleh rasa untuk itu dan dengan itu menjadi ketagih."[105] Bukan semua sodomi adalah homoseksual: seorang sosiologi Maghribi, dalam kajian pendidikan seks di negara asalnya, mencatatkan bahawa untuk banyak lelaki lelaki sodomi heteroseksual dianggap lebih baik daripada penembusan vagina, dan pelacur wanita juga melaporkan permintaan penembusan dubur dari pelanggan (lelaki) mereka.[106]

Ia tidak begitu banyak penembusan sebagai keseronokan yang dianggap buruk.[107] Malu malu melekat kepada rakan pasif: "sebab ini lelaki berhenti diletakkan pada usia 15 atau 16 tahun dan 'lupa' bahawa mereka pernah membenarkannya lebih awal." Sosiologi seksual yang sama dilaporkan untuk masyarakat Muslim lain dari Afrika Utara ke Pakistan dan Timur Jauh.[108] Di Afghanistan pada tahun 2009, Tentera British dipaksa membuat laporan mengenai seksualiti lelaki tempatan selepas tentera British melaporkan ketidakselesaan menyaksikan lelaki dewasa yang terlibat dalam hubungan seks dengan budak lelaki. Laporan itu menyatakan bahawa walaupun haram, terdapat tradisi hubungan semacam itu di negara ini, yang dikenali sebagai bache bazi atau "mainan budak lelaki", dan ia amat kuat di sekitar Afghanistan Utara.[109]

Undang-undang moden di dunia Islam[sunting | sunting sumber]

Hubungan seks-sama haram:
  Hukuman penjara
  Hukuman tidak dikenakan

Jenayah[sunting | sunting sumber]

Menurut tujuh Persatuan Lesbian dan Gay Antarabangsa (ILGA) tujuh negara masih mengekalkan hukuman mati untuk tingkah laku homoseksual: Saudi Arabia, Yemen, Iran, Afghanistan, Mauritania, Sudan, dan Nigeria utara.[110][111] Di Emiriah Arab Bersatu ia adalah pelanggaran modal.[12][13] Di Qatar, Algeria, Uzbekistan, dan Maladewa, homoseksual dihukum dengan masa penjara atau denda. Ini telah membawa kepada kontroversi mengenai Qatar, yang disebabkan oleh peringkat 2022 Piala Dunia FIFA. Kumpulan hak asasi manusia telah mempersoalkan pemberian itu pada tahun 2010 hak untuk menjadi tuan rumah pertandingan, kerana kemungkinan peminat bola sepak gay boleh dipenjara. Sebagai tindak balas, Sepp Blatter, ketua FIFA, bercanda bahawa mereka perlu "menahan diri dari aktiviti seksual" semasa di Qatar. Dia kemudian menarik balik kenyataan itu selepas dikutuk dari kumpulan hak.[112]

Aktiviti seksual sama-sama adalah tidak sah di Chad sejak 1 Ogos 2017 di bawah kod keseksaan yang baru. Homoseksual antara orang dewasa yang bersetuju tidak pernah dijatuhkan sebelum undang-undang ini.[113][sumber lebih baik diperlukan]

Di negara-negara majoriti Muslim, kehidupan gay terbuka jarang wujud, tetapi "almari itu luas." Malah negara yang mempunyai undang-undang yang ketat terhadap orang homoseksual "mempunyai adegan gay yang berkembang maju di semua peringkat masyarakat."[94][114]

Di Mesir, lelaki gay terbuka telah didakwa di bawah undang-undang moral awam umum. (Lihat Kaherah 52. "Hubungan seksual antara orang dewasa yang bersesama dengan jantina yang sama secara peribadi tidak dilarang seperti itu. Walau bagaimanapun, Undang-undang mengenai Pelancaran Pelacuran, dan undang-undang terhadap perbuatan keji telah digunakan untuk memenjarakan gay lelaki dalam tahun-tahun kebelakangan ini."[115]

Negara Islam telah menetapkan hukuman mati untuk kaum gay. Mereka telah melaksanakan lebih daripada dua belas lelaki dan wanita kerana disyaki kegiatan homoseksual, termasuk beberapa yang dilemparkan di atas bangunan dalam eksekusi yang sangat dipublikasikan.[116]

Dalam India, yang mempunyai populasi ketiga terbesar di dunia, dan di mana umat Islam membentuk minoriti yang besar, seminari Islam terbesar Darul Uloom Deoband telah menentang gerakan kerajaan baru-baru ini[117] untuk membatalkan dan melonggarkan undang-undang dari era Britania Raj yang mengharamkan homoseksualiti.[118] Sehingga September 2018, homoseksualiti bukan lagi perbuatan jenayah di India, dan sebahagian besar kumpulan agama menarik balik tuntutan menentangnya di Mahkamah Agung.[119]

Di Iraq, homoseksual dibenarkan oleh kerajaan, tetapi kumpulan pengganas sering melaksanakan hukuman mati orang gay. Saddam Hussein telah "dilayan oleh hubungan seksual." Ali Hili melaporkan bahawa "sejak pencerobohan tahun 2003 lebih daripada 700 orang telah terbunuh kerana seksualiti mereka." Dia memanggil Iraq sebagai "tempat paling berbahaya di dunia untuk minoriti seksual."[94]

Di Jordan, di mana homoseksual adalah undang-undang, "hangout gay telah diserbu atau ditutup atas tuduhan palsu, seperti berkhidmat alkohol secara haram."[94]

Dalam Pakistan, undang-undangnya adalah campuran kedua-dua undang-undang kolonial Anglo-Saxon serta undang-undang Islam, kedua-duanya yang mengharamkan hukuman jenayah untuk perbuatan seks seks yang sama. Kanun Keseksaan Pakistan pada tahun 1860, yang pada asalnya membangunkan penjajahan British, penaklukan, dan warisan budaya|di bawah penjajahan]], menghukum sodomi dengan hukuman penjara yang mungkin dan mempunyai peruntukan lain yang memberi kesan kepada hak asasi manusia LGBT Pakistan, di bawah nama melindungi moral dan ketenteraman awam. Namun, keadaan yang lebih berkemungkinan untuk lelaki gay dan dwiseks adalah pemerasan polis, gangguan, denda, dan hukuman penjara yang sporadis.[120]

Di Arab Saudi, hukuman maksimum untuk perbuatan homoseksual adalah pelaksanaan awam dengan memenggal kepala.[121] Walau bagaimanapun kerajaan biasanya menggunakan hukuman yang lebih ringan—contohnya, denda, masa dalam penjara, dan sebat—sebagai alternatif.

Di Turki, kehomoseksualan adalah sah, tetapi "ucapan rasmi boleh menjadi sengit". Seorang mantan menteri dalam negeri, İdris Naim Şahin, menyebut kehomoseksualan sebagai contoh "kekotoran, ketidak laku dan situasi tidak berperikemanusiaan".[94]

Hukuman mati[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2016, Persatuan Lesbian, Gay, Dwiseks, Trans dan Interseks Antarabangsa (ILGA) mengeluarkan Homofobia Laporan Negeri 'yang paling terkini. Laporan itu mendapati bahawa tiga belas negara atau wilayah mengenakan hukuman mati untuk "perbuatan seks seks yang sama" dengan merujuk kepada undang-undang yang berasaskan syariah. Penalti mati dilaksanakan di seluruh negara di Iran, Arab Saudi, Sudan, dan Yemen; dilaksanakan secara tempatan di Nigeria (12 negeri utara) dan Somalia (bahagian selatan); dibenarkan oleh undang-undang tetapi tidak dilaksanakan di Afghanistan, Mauritania, Pakistan, dan Emiriah Arab Bersatu; dilaksanakan melalui mahkamah bukan negeri oleh ISIS di beberapa bahagian Iraq dan Syria.[122] Kanun Keseksaan Syariah Brunei melaksanakan secara berperingkat sejak tahun 2014, juga menetapkan kematian dengan rejam sebagai hukuman seks di kalangan lelaki.[123]

Pengesahan[sunting | sunting sumber]

Perjalanan basikal Kebanggan Gay 2016 di Tirana, Albania.

Turki Uthmaniyyah (pendahulu Turki) mengesahkan homoseksual pada 1858. Di Turki, di mana 99.8% penduduknya adalah Muslim, kehomoseksualan tidak pernah dikriminalisasi sejak hari ia ditubuhkan pada tahun 1923.[124] Dan orang LGBT juga berhak mendapatkan suaka di Turki di bawah Konvensyen Geneva sejak tahun 1951.[125]

Hubungan seksual sama sah di Albania, Azerbaijan, Bahrain, Bosnia and Herzegovina, Burkina Faso, Djibouti, Guinea-Bissau, Iraq (kecuali bahagian-bahagian yang dikawal oleh Negara Islam), Jordan, Kazakhstan, Kosovo, Kyrgyzstan, Mali , Niger, Tajikistan, Turki, Tebing Barat (Palestina), sebagian besar Indonesia,. dan di Cyprus Utara Di Albania dan Turki, terdapat perbincangan mengenai pengesahan perkahwinan sesama jenis.[126][127] Albania, Cyprus Utara dan Kosovo juga melindungi orang LGBT dengan undang-undang anti diskriminasi.

Pada tahun 2016, Persatuan Lesbian, Gay, Dwiseks, Trans dan Interseks Antarabangsa (ILGA) melancarkan Laporan Homophobia Ditaja Negeri terkini. Laporan itu mendapati bahawa "perbuatan seks seks yang sama" adalah sah di 121 negara. Negara-negara ini terdiri daripada 63% daripada negara-negara di Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Daripada 121 negara ini, dua puluh satu berada di Afrika, sembilan belas di Asia, dua puluh empat berada di benua Amerika, empat puluh lapan berada di Eropah, dan tujuh berada di Oceania.[128] Laporan penuh dengan nama-nama negara di mana tindakan seks yang sama adalah sah atau haram boleh dibaca di Homofobia Tajaan Negara 2016.[129]

Perkahwinan sejenis[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2007 terdapat satu pesta gay di bandar al-Qasr al-Kabir di Maghribi. Khabar angin merebak bahawa ini adalah perkahwinan gay dan lebih daripada 600 orang mengambil jalan-jalan, mengutuk peristiwa yang didakwa dan membantah terhadap kelonggaran terhadap homoseksual.[130] Several persons who attended the party were detained and eventually six Moroccan men were sentenced to between four and ten months in prison for "homosexuality".[131]

Di Perancis terdapat perkahwinan sejenis pada 18 Februari 2012.[132] Di Paris pada November 2012 sebuah bilik di dewan doa Buddha digunakan oleh Muslim gay dan dikenali sebagai "masjid mesra gay",[133] and a French Islamic website[134] menyokong perkahwinan sesama jenis agama.

Muslim Amerika pertama di Kongres Amerika Syarikat, Keith Ellison (D-MN) berkata pada 2010 bahawa semua diskriminasi terhadap orang LGBT adalah salah.[135] Beliau seterusnya menyatakan sokongan untuk perkahwinan gay yang menyatakan:[136]

Saya percaya bahawa hak untuk berkahwin dengan seseorang yang anda suka adalah sangat penting ia tidak sepatutnya tertakluk kepada persetujuan popular yang lebih daripada kita harus mengundi sama ada orang kulit hitam harus dibenarkan duduk di hadapan bas.

Pada tahun 2014, lapan lelaki dipenjarakan selama tiga tahun oleh mahkamah Kaherah selepas peredaran video mereka didakwa mengambil bahagian dalam majlis perkahwinan swasta antara dua lelaki di atas bot di Sungai Nil.[137]

Serangan pelampau yang menyasarkan orang LGBT[sunting | sunting sumber]

Beberapa serangan ganas terhadap orang LGBT di Barat telah berlaku

  • Pada tahun 2012, di bandar raya Derby, beberapa lelaki Islam "diedarkan ... risalah yang menggambarkan lelaki gay yang dilaksanakan dalam usaha untuk menggalakkan kebencian terhadap homoseksual." Risalah-risalah itu mempunyai tajuk-tajuk seperti "Menghidupkan atau Membakar" dan "Allah membenci kamu" dan mereka menganjurkan hukuman mati untuk homoseksual.[138] Lelaki itu "disabitkan dengan jenayah benci" pada 20 Januari 2012. Salah seorang lelaki mengatakan bahawa dia melakukan tugasnya sebagai Muslim.[94]
  • 31 Disember 2013 - Serangan malam Tahun Baru membakar kelab malam gay di Seattle, penuh dengan 300+ penyanyi, tetapi tidak ada yang cedera. Subjek dibicarakan di bawah dakwaan pengganasan dan perbuatan jenayah benci.[139]
  • Februari 12, 2016 - Di seluruh Eropah, pelarian gay yang menghadapi penyalahgunaan di tempat perlindungan suaka migran terpaksa melarikan diri.[140]
  • April 25, 2016 - Xulhaz Mannan, seorang pekerja kedutaan Amerika Syarikat di Dhaka dan editor majalah pertama dan satu-satunya majalah LGBT Bangladesh, terbunuh di pangsapurinya oleh sekumpulan militan Islam.[141]
  • Jun 12, 2016 -Sekurang-kurangnya 49 orang terbunuh dan 50 orang cedera dalam Penembakan ramai-ramai di Kelab gay Pulse di Orlando, Florida, oleh individu dan insiden keganasan yang paling dahsyat terhadap orang LGBT dalam sejarah AS. Penembak, Omar Mateen, menjanjikan kesetiaan kepada ISIL. Tindakan itu telah diterangkan oleh penyiasat sebagai serangan pengganas Islam dan jenayah kebencian.[142][143][144][145][146][147][148][149] Setelah peninjauan lanjut, penyiasat menunjukkan Omar Mateen menunjukkan beberapa tanda radikalisasi, menunjukkan bahawa ikrar penembak untuk ISIL mungkin merupakan langkah yang dikira untuk mendapatkan lebih banyak liputan berita.[150] Afghanistan,[151] Algeria,[152] Azerbaijan,[153] Bahrain,[154] Djibouti,[155] Egypt,[156] Iraq,[157] Iran,[158] Pakistan,[151] Saudi Arabia,[159] Turkey,[160] Turkmenistan dan Emiriyah Arab Bersatu mengutuk serangan itu.[161][162] Ramai umat Islam Amerika, termasuk pemimpin masyarakat, dengan pantas mengutuk serangan itu.[163][164] Solat pendinding untuk mangsa telah diadakan di masjid di seluruh negara.[165] Masjid Florida di mana Mateen kadang-kadang bersolat, mengeluarkan kenyataan yang mengutuk serangan itu dan menawarkan ucapan takziah kepada mangsa.[166] Majlis Hubungan Amerika-Islam menyerukan serangan itu "hebat" dan menawarkan ucapan takziah kepada para korban. CAIR Florida mendesak umat Islam menderma darah dan menyumbang dana untuk menyokong keluarga mangsa.[163][167]

Kem tahanan Chechnya[sunting | sunting sumber]

Demonstrasi publik, "ibu-ibu Chechen meratapi anak-anak mereka", diadakan pada 1 Mei 2017 di Nevsky Prospect di Saint Petersburg untuk membantah penganiayaan lelaki gay di Chechnya.[168][169]

Sejak Februari 2017, lebih daripada 100 penduduk lelaki Republik Chechen (sebahagian daripada Persekutuan Rusia) dianggap gay atau dwiseks telah dibundel, penyeksaan] oleh pihak berkuasa kerana orientasi seksual mereka.[170] Tindakan keras ini telah digambarkan sebagai sebahagian daripada "singkiran" anti-LGBT sistematik di kawasan ini. Lelaki itu ditahan dan diduga penyeksaan di kem tahanan.[171][172]

Tuduhan pada mulanya dilaporkan dalam Novaya Gazeta pada 1 April 2017[173] akhbar berbahasa Rusia Pembangkang (pembangkang) yang melaporkan bahawa lebih daripada 100 orang telah didakwa ditahan dan diseksa dan sekurang-kurangnya tiga orang telah meninggal dunia dalam pembunuhan ekstremudisial. Kertas itu, memetik sumber-sumbernya dalam perkhidmatan istimewa Chechen, yang menyebut gelombang penahanan sebuah "penyapuan profilaksis."[173][174] The journalist who first reported on the subject has gone into hiding,[129][175] Terdapat panggilan balas untuk laporan wartawan mengenai situasi tersebut.[176]

Sebagai tindak balas, Rangkaian LGBT Rusia cuba membantu mereka yang terancam untuk berpindah dari Chechnya.[177][178] Kumpulan hak asasi manusia dan kerajaan asing telah meminta Rusia dan Chechnya untuk menghentikan pengasingan.[179]

Public opinion among Muslims[sunting | sunting sumber]

Penduduk Muslim dunia oleh peratusan (Pew Research Center, 2014).

Pada tahun 2011, Majlis Hak Asasi Manusia PBB meluluskan resolusi pertamanya yang mengiktiraf hak LGBT, yang disusuli dengan laporan daripada Suruhanjaya Hak Asasi Manusia PBB yang mendokumentasikan pelanggaran hak-hak orang LGBT.[180][181] Kedua-dua peta dunia mengenai peratusan umat Islam di negara ini dan negara-negara yang menyokong hak LGBT di PBB memberikan kesan terhadap sikap homoseksual di pihak kebanyakan kerajaan majoriti Muslim.

Penunjuk perasaan Islam di perarakan Bangga LGBT di Nottingham, England

Masyarakat Islam secara keseluruhan, di seluruh dunia, telah menjadi terpolarisasi mengenai subjek homoseksual. Sesetengah orang Islam mengatakan bahawa "tidak ada seorang Muslim yang baik boleh menjadi gay," dan "sekolah tradisional undang-undang Islam menganggap homoseksualitas dosa besar." Di tiang yang bertentangan, "sesetengah orang Islam ... mengalu-alukan apa yang mereka lihat sebagai pembukaan dalam komuniti mereka untuk menangani sikap anti-gay." Terutamanya, "kaum Muslim muda" yang "semakin bertutur dalam menyokong hak gay".[182]

Tinjauan pendapat[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2013, Pusat Penyelidikan Pew menjalankan kajian tentang penerimaan global homoseksual dan mendapati penolakan homoseksual yang meluas di banyak negara yang kebanyakannya Islam. Di sesetengah negara, pandangan menjadi lebih konservatif di kalangan orang muda.[183]

Umur dan pandangan terhadap kehomoseksualan
Negara 18-29 30-49 50+
Kehomoseksualan
harus diterima
% % %
Turki 9 7 10
Mesir 3 2 3
Jordan 5 1 1
Lebanon 27 17 10
Palestin 5 3 --
Tunisia 3 2 1
Indonesia 4 2 3
Malaysia 7 10 11
Pakistan 2 2 2
Senegal 5 2 2
Sumber:[184]
  • Kajian 2007 Muslim Muslim menunjukkan bahawa 61% mempercayai homoseksual adalah haram, sehingga 71% Muslim muda muda memegang keyakinan ini.[185] Pengundian Gallup pada tahun 2009 menunjukkan bahawa tiada satu pun daripada 500 orang Muslim Inggeris yang mengundi yang percaya homoseksualiti menjadi "diterima secara moral". Ini berbanding dengan 35% daripada 1001 orang Muslim Perancis yang ditinjau.[186] Dalam tinjauan pendapat ICM 2016 kepada 1,081 orang Muslim Britain, 52% daripada mereka yang tidak mendapat undi tidak bersetuju dengan kenyataan 'Homoseksualiti harus sah di Britain' sementara 18% bersetuju. Dalam tinjauan yang sama, 56% daripada orang Muslim di Britain tidak bersetuju dengan kenyataan 'Perkahwinan gay sepatutnya sah di Britain' berbanding dengan 20% daripada kumpulan kawalan dan 47% tidak bersetuju dengan kenyataan 'Ia boleh diterima untuk orang homoseksual guru di sekolah 'berbanding dengan 14% daripada kumpulan kawalan.[187]
  • Mengikut tinjauan pada tahun 2012, 51% dari orang Turki di Jerman, yang menyumbang hampir dua pertiga dari jumlah penduduk Islam di Jerman,[188] believe that homosexuality is an illness.[189]
  • Muslim Amerika - sejajar dengan sikap orang ramai di Amerika Syarikat - telah menjadi lebih banyak menerima homoseksual sejak beberapa tahun kebelakangan ini. Dalam tinjauan 2007 yang dikendalikan oleh Pusat Penyelidikan Pew, hanya 27% daripada umat Islam Amerika yang percaya bahawa homoseksual harus diterima. Dalam satu tinjauan pada tahun 2011, yang meningkat kepada 39%. Dalam tinjauan Julai 2017, umat Islam yang mengatakan bahawa homoseksual harus diterima oleh masyarakat dengan jelas melebihi jumlah yang mengatakan bahawa ia harus digalakkan (52% berbanding 33%), tahap penerimaan yang serupa dengan Protestan A.S. (52% pada 2016).[190]
  • Kajian tahun 2016 iVOX terhadap umat Islam Belgium mendapati bahawa 53% bersetuju dengan kenyataan itu: "Saya tidak mempunyai masalah dengan homoseksual." Kira-kira 30% tidak bersetuju dengan kenyataan manakala selebihnya enggan menjawab atau tidak pasti.[191]
  • Kajian pada tahun 2016 Muslim Kanada memperlihatkan bahawa 36% percaya bahawa homoseksual harus diterima secara umum oleh masyarakat dengan upto 47% Muslim Muslim muda (18-34) memegang keyakinan ini. Survei ini juga menyatakan bahawa 43% orang Muslim Kanada tidak setuju dengan homoseksual pernyataan boleh diterima. Umat Islam yang menentang homoseksual kebanyakannya adalah kumpulan umur yang lebih tua 45 hingga 59 (55%), yang mempunyai pendapatan terendah (56%).[192]

Pemimpin Muslim menentang hubungan jantina yang sama[sunting | sunting sumber]

Sunah Waljamaah[sunting | sunting sumber]

  • Pada tahun 2017, ulama Mesir, Sheikh Yusuf al-Qaradawi (yang telah berkhidmat sebagai pengerusi Majlis Eropah untuk Fatwa dan Penyelidikan)] ditanya bagaimana orang gay harus dihukum. Dia menjawab bahawa "ada perselisihan," tetapi "yang penting adalah untuk merawat perbuatan ini sebagai kejahatan."[193]

Syiah[sunting | sunting sumber]

  • Pemimpin Tertinggi semasa Iran, Ayatollah Ali Khamenei telah menyatakan bahawa "Tidak ada bentuk kemerosotan moral yang buruk daripada [kehomoseksualan]. ... Tetapi tidak akan berhenti di sini. akan menghalalkan inses dan lebih buruk lagi."[194] Mohammad Javad Larijani, Penasihat rapat Khamenei, menyatakan "Dalam masyarakat kita, homoseksual dianggap sebagai penyakit dan penyakit," sambil menambah "Mengalakkan homoseksual adalah haram dan kita mempunyai undang-undang yang kuat terhadapnya," kata Larijani, menurut laman web konservatif Khabaronline. Beliau menambah, "Ia [kehomoseksualan] dianggap sebagai norma di Barat dan mereka memaksa kita untuk menerimanya. Kami sangat menentang ini."[195]
  • Ayatollah Ali al-Sistani dalam Iraq telah menyatakan "Tidak dibenarkan seorang lelaki melihat lelaki lain dengan hawa nafsu, sama sekali tidak dibenarkan wanita mencari wanita lain dengan nafsu. Homoseksual (Ash-shudhuddh al-jinsi) adalah harrah. Begitu juga, dilarang bagi wanita untuk melakukan perbuatan seksual dengan perempuan lain, yakni lesbianisme."[196]

Gerakan LGBT Islam[sunting | sunting sumber]

LGBT rights rally during the Pohela Boishakh (2015) in Dhaka, Bangladesh.

Kemunculan "wacana hak asasi manusia dan perjuangan orientasi seksual" telah mengakibatkan banyak "pergerakan dan organisasi sosial yang berkaitan dengan penindasan dan diskriminasi minoriti seks dan jantina."[197]

Pergerakan yang tidak berfungsi[sunting | sunting sumber]

Members of Al Fatiha at the LGBT Pride parade in San Francisco 2008.

Yayasan Al-Fatiha adalah sebuah organisasi yang berusaha memajukan penyebab kaum gay, lesbian, dan transgender. Ia ditubuhkan pada tahun 1998 oleh Faisal Alam, Amerika Pakistani, dan didaftarkan sebagai organisasi bukan keuntungan di Amerika Syarikat. Organisasi ini merupakan cabang dari internet listserve yang membawa banyak gay, lesbian dan mempersoalkan umat Islam dari berbagai negara.[198]Templat:Verification needed Yayasan itu diterima dan dianggap homoseksual sebagai semulajadi, sama ada mengenai ayat-ayat Alquran sebagai usang dalam konteks masyarakat moden, atau menyatakan bahawa Qu'ran bercakap terhadap nafsu homoseksual dan diam pada cinta homoseksual. Selepas Alam melangkah turun, pemimpin-pemimpin berikutnya gagal mempertahankan organisasi dan ia memulakan proses pembubaran undang-undang pada tahun 2011.[199]Templat:Primary inline

Pada tahun 2001, Al-Muhajiroun, sebuah pertubuhan antarabangsa yang mencari penubuhan sebuah khalifah Islam global, tetapi yang kini dilarang dan tidak berfungsi, mengeluarkan 'fatwa' ) mengisytiharkan bahawa semua ahli Al-Fatiha adalah murtadd (murtad), dan mengutuk mereka sehingga mati. Kerana ancaman ini dan latar belakang keluarga konservatif mereka, banyak ahli Al-Fatiha memilih untuk tidak dikenali untuk melindungi identiti mereka.[200] Al-Fatiha had fourteen chapters in the United States, as well as offices in England, Canada, Spain, Turkey, and South Africa.

Kelompok bekas gay[sunting | sunting sumber]

Terdapat juga kumpulan ex-gay Islam, iaitu, terdiri daripada orang yang mendakwa telah mengalami perubahan asas dalam orientasi seksual dari homoseksual eksklusif kepada keheteroseksualan eksklusif)[201]. Kumpulan-kumpulan ini, seperti yang berpangkalan dalam masyarakat Kristian konservatif, bertujuan untuk membimbing homoseksual ke arah heteroseksual. Satu penyelidikan besar dan konsensus saintifik global menunjukkan bahawa menjadi gay, lesbian, atau dwiseks serasi dengan kesihatan mental biasa dan penyesuaian sosial. Oleh sebab itu, organisasi profesional kesihatan mental utama tidak menggalakkan dan memberi amaran kepada individu untuk tidak mengubah orientasi seksual mereka, dan memberi amaran bahawa cubaan berbuat demikian dapat membahayakan.[202][203] Orang yang telah menjalani terapi penukaran menghadapi 8.9 kali kadar ide bunuh diri, kemurungan muka pada 5.9 kali kadar rakan sebaya mereka dan tiga kali lebih mungkin menggunakan dadah haram berbanding dengan mereka yang tidak melalui terapi[204] (although these statistics do not refer to Muslims specifically).

Gerakan aktif[sunting | sunting sumber]

Bilik solat gay (Perancis)[sunting | sunting sumber]

Pada bulan November 2012, sebuah bilik solat telah ditubuhkan di Paris oleh ulama Islam gay dan pengasas kumpulan 'Muslim Homoseksual Perancis' Ludovic-Mohamed Zahed. Ia digambarkan oleh media sebagai masjid mesra mesra pertama di Eropah. Reaksi dari seluruh masyarakat Islam di Perancis telah bercampur-campur. Pembukaan telah dikutuk oleh Masjid Besar Paris.[205]

Float for gay Muslims at Pride London 2011.

Imaan (UK)[sunting | sunting sumber]

Imaan, kumpulan sokongan sosial untuk orang LGBT Islam dan keluarga mereka, wujud di UK.[206]Templat:Primary inline Imaan, seperti Al-Fatiha, diasaskan oleh aktivis gay Pakistan.

Inisiatif Masjid Inklusif (UK)[sunting | sunting sumber]

Inisiatif Masjid Inklusif, sebuah organisasi aktivis akar umbi yang ditubuhkan pada tahun 2012, yang berusaha untuk "mewujudkan tempat ibadat untuk mempromosikan dan mengamalkan Islam yang inklusif".[207]

Marhaba (Australia)[sunting | sunting sumber]

Nur Wahrsame telah menjadi peguam bela untuk umat Islam LGBTQ. Dia mengasaskan Marhaba, kumpulan sokongan untuk queer umat Islam di Melbourne, Australia. Pada bulan Mei 2016, Wahrsage mendedahkan bahawa dia homoseksual dalam temu bual di The Feed SBS2, yang menjadi gay pertama Imam dalam Australia.[208]

Perikatan Islam untuk Kepelbagaian Seksual dan Jantina (USA)[sunting | sunting sumber]

Perikatan Perikatan Muslim untuk Kepelbagaian Seksual dan Jantina (MASGD) di Amerika Syarikat bermula pada 23 Januari 2013. Ia menyokong, memberi kuasa dan menghubungkan orang Islam LGBTQ. Ia bertujuan "meningkatkan penerimaan gender dan kepelbagaian seksual dalam masyarakat Islam."[209] Pada 20 Jun 2016, satu wawancara dengan Mirna Haidar (ahli jawatankuasa pengarah MASGD) telah diterbitkan di The Washington Post. Dia menggambarkan MASGD sebagai menyokong "Muslim LGBT yang mahu atau perlu memeluk identiti seksual dan agama mereka." Haidar berkata sokongan yang diberikan MASGD diperlukan kerana seseorang yang "Muslim dan pelik" menghadapi "dua sistem penindasan": Islamophobia dan homofobia.[210]

Umat Islam bernilai Progresif (USA & Malaysia)[sunting | sunting sumber]

Umat Islam bernilai Progresif, berpusat di Amerika Syarikat dan di Malaysia, adalah "pertubuhan berasaskan iman, akar umbi, organisasi hak asasi manusia yang merangkumi dan menganjurkan nilai-nilai tradisional keadilan sosial dan kesamaan sosial untuk semua, untuk abad ke-21."[211] MPV has recorded "a lecture series that seeks to dismantle the religious justification for homophobia in Muslim communities." The lectures can be viewed at MPV Lecture Series.[212]

Projek Safra (UK)[sunting | sunting sumber]

Projek Safra untuk wanita berpangkalan di UK. Ia menyokong dan mengerjakan isu-isu yang berkaitan dengan prejudis wanita LGBTQ Muslim. Ia ditubuhkan pada bulan Oktober 2001 oleh wanita Muslim LBT. Etika "Safra Project adalah salah satu keterangkuman dan kepelbagaian."[213]

Salaam (Kanada)[sunting | sunting sumber]

Salaam adalah kumpulan Muslim gay pertama di Kanada dan kedua di dunia. Salaam ditemui pada 1993 oleh El-Farouk Khaki, yang menganjurkan Persidangan Antarabangsa Salaam / Al-Fateha pada tahun 2003.[214]

Sarajevski Otvoreni Centar[sunting | sunting sumber]

Sarajevski Otvoreni Centar (Pusat Sarajevo Terbuka), disingkat SOC, adalah organisasi feminis masyarakat madani dan kumpulan advokasi yang memperjuangkan lesbian, gay, dwiseksual, trans dan interseks dan hak-hak wanita di Bosnia dan Herzegovina.[215][216] The organization also gives asylum and psychological support to victims of discrimination and violence.[217]

Pink Report adalah laporan tahunan yang dibuat oleh organisasi mengenai keadaan Hak Asasi Manusia LGBTI di negara ini dan disokong oleh Kedutaan Norway.[218]

Toronto Unity Mosque / Kumpulan el-Tawhid Juma (Kanada)[sunting | sunting sumber]

Pada bulan Mei 2009, Masjid Unity Toronto / Kumpulan el Tawhid telah diasaskan oleh Laury Silvers, seorang sarjana kajian agama University of Toronto, bersama aktivis hak-hak gay Islam El-Farouk Khaki dan Troy Jackson. Masjid Perpaduan / ETJC adalah masjid kesamarataan gender, mengesahkan LGBT+.[219][220][221][222]

Media direka untuk mengurangkan prejudis[sunting | sunting sumber]

Konflik agama dan pergolakan dalaman yang mana perjuangan homoseksual Islam telah ditangani dalam pelbagai media.

Channel 4[sunting | sunting sumber]

Matlamat Channel 4 termasuk (1) merangsang perdebatan umum mengenai isu kontemporari, (2) mencerminkan budaya kepelbagaian UK, dan (3) juara pandangan alternatif.[223] One of Channel 4's productions is a documentary on Gay Muslims, broadcast in the UK in January 2006. It can be viewed on YouTube in six parts: Gay Muslims - UK - Part 1 of 6, Gay Muslims - UK - Part 2 of 6, Gay Muslims - UK - Part 3 of 6, Gay Muslims - UK - Part 4 of 6, Gay Muslims - UK - Part 5 of 6, Gay Muslims - UK - Part 6 of 6

Unity Productions Foundation[sunting | sunting sumber]

Yayasan Unity Productions (UPF) berfungsi untuk "Peace through the Media" dengan menghasilkan filem-filem "untuk memecah stereotaip dan meningkatkan pemahaman" umat Islam dan Islam. Filem UPF telah dilihat oleh kira-kira 150 juta orang. UPF telah "bekerjasama dengan kumpulan Yahudi, Muslim, Kristian dan antar agama yang terkemuka untuk menjalankan dialog di seluruh negara." Video non-Muslim yang bercakap untuk umat Islam sebagai "rakan-rakan Amerika" sedang dalam talian Non-Muslims Speak Up.[224]

Inisiatif Debat Islam[sunting | sunting sumber]

Inisiatif Debat Islam (MDI) terdiri daripada umat Islam "dengan pengalaman dalam ucapan awam, apologi, polemik, penyelidikan dan kerja masyarakat." Salah satu tujuannya adalah "untuk menyokong, menggalakkan dan mempromosikan perdebatan yang membezakan Islam terhadap wacana intelektual dan politik lain untuk tujuan mengejar kebenaran, penelitian intelektual dengan hormat, dan menjelaskan pemahaman yang tepat tentang pandangan dunia yang lain antara orang-orang budaya yang berbeza, kepercayaan dan pujukan politik."[225] One of its broadcasts was on BBC3's "Free Speech" program on March 25, 2014. The debate was between Maajid Nawaz and Abdullah al Andalusi on the question "Can you be Gay and Muslim?" It is on YouTube at "Gay and Muslim?".[226]

A Jihad for Love[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2007, filem dokumentari A Jihad for Love telah dibebaskan. Ia dihasilkan oleh Sandi Simcha DuBowski dan diarahkan oleh Parvez Sharma. Setakat 2016, filem itu telah ditunjukkan di 49 negara kepada empat juta penonton. [227] Lihat dua bahagian filem di A Jihad for Love Part 1[228] dan A Jihad for Love Part 2.[229] Terdapat juga video tentang A Jihad for Love berada di "About a Jihad for Love".[230]

A Sinner in Mecca[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2015, filem dokumentari A Sinner in Mecca telah dibebaskan. Ia diarahkan oleh Parvez Sharma. Filem ini menceritakan haji Sharma Haji ke Mekah, Arab Saudi sebagai Muslim gay terbuka. Filem ini ditayangkan pada Festival Dokumentari Antarabangsa Hot Docs Canadian 2015 untuk pujian hebat.[231] Filem ini dikeluarkan di pawagam di Amerika Syarikat pada 4 September 2015 dan merupakan Pengkritik New York Times.[232]

My.Kali[sunting | sunting sumber]

My.Kali adalah penerbitan LGBT Jordan pan-Arab yang diterbitkan dalam bahasa Inggeris di Amman, Jordan. Ia mula diterbitkan dalam talian pada tahun 2008. Ia dinamakan selepas model gay Khalid, yang menjadi tajuk utama, kerana ia merupakan penerbitan LGBT yang pernah wujud di rantau MENA.[233][234] Majalah ini kerap mempersembahkan seniman bukan LGBT di atas sampulnya untuk mempromosikan penerimaan di kalangan masyarakat lain dan merupakan penerbitan pertama yang memberikan banyak artis bawah tanah dan serantau yang pertama mereka meliputi seperti Yasmine Hamdan,[235] Hamed Sinno, lead singer of the band Mashrou' Leila,[236] Alaa Wardi,[237] Zahed Sultan[238] and many more.[239]

Buku yang menyokong umat Islam LGBT[sunting | sunting sumber]

Bahagian ini mengandungi bahan dari buku dan artikel yang menyokong umat Islam LGBT.

Muslim yang progresif: Keadilan, jantina, dan pluralisme[sunting | sunting sumber]

Dalam Bab Lapan buku tahun 2003, Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, Scott Siraj al-Haqq Kugle menegaskan "Islam tidak menangani homoseksual." Dalam pembacaan Fugle, Al-Qur'an memegang "penilaian positif kepelbagaian." Ia "menghormati kepelbagaian dalam rupa fizikal, perlembagaan, ketegangan, dan warna manusia sebagai akibat semula jadi kebijaksanaan Ilahi dalam penciptaan." Oleh itu, Islam boleh digambarkan sebagai "agama yang secara positif menilai kepelbagaian dalam penciptaan dan dalam masyarakat manusia." Tambahan pula, dalam bacaan Kugle, Al-Qur'an "membayangkan bahawa sesetengah orang adalah berbeza dalam keinginan seksual mereka berbanding yang lain." Oleh itu, kehomoseksualan boleh dilihat sebagai sebahagian daripada "kepelbagaian semula jadi dalam keseksualan dalam masyarakat manusia." Inilah cara "Muslim gay dan lesbian" melihat kehomoseksualan mereka.[240]

Sebagai tambahan kepada Al-Qur'an, Kugle merujuk kepada pembenaran Imam Al-Ghazali (ahli teologi Muslim abad ke-11) yang mengatakan. "pujian kepada Allah, keajaiban ciptaannya tidak tertakluk kepada anak panah kemalangan." Bagi Kugle, bencana ini menunjukkan bahawa "jika keseksualan ada dalam keperibadian seseorang, maka kepelbagaian seksual adalah sebahagian daripada ciptaan, yang tidak pernah tidak sengaja tetapi selalu mengagumkan." Kugle juga merujuk kepada "arsip yang kaya dengan keinginan seksual dan ekspresi seksual yang sama, yang ditulis atau dilaporkan mengenai ahli masyarakat yang dihormati: golongan sains, berpengetahuan dan sarjana agama." Memandangkan tulisan-tulisan ini, Kugle menyimpulkan bahawa "seseorang mungkin menganggap masyarakat Islam (seperti Yunani klasik) untuk memberikan ilustrasi yang jelas tentang persekitaran 'mesra-homoseksual'." Ini menimbulkan tuduhan dari "Eropah Kristian abad pertengahan dan awal" tuduhan bahawa Muslim "terlibat secara terbuka dalam amalan seks yang sama."[241]

Kugle melangkah lebih lanjut dalam hujahnya dan menegaskan bahawa "jika sesetengah umat Islam merasa perlu untuk menafikan bahawa kepelbagaian seksual adalah sebahagian daripada dunia yang diwujudkan semulajadi, maka beban bukti terletak pada bahu mereka untuk menggambarkan penafian mereka dari wacana al-Quran sendiri."[242]

Islam dan Homoseksual[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2010, sebuah antologi Islam dan Kehomoseksualan diterbitkan.[243] Dalam Kata Pengantar, Parvez Sharma membunyikan nota pesimis tentang masa depan: "Dalam hidup saya, saya tidak melihat Islam merangka edisi seragam yang homoseksual dibenarkan." Berikut adalah bahan dari dua bab yang berkaitan dengan masa kini.

Rusmir Musić dalam bab "Visions of Islam" berkata bahawa "Muslim Queerer perjuangan setiap hari untuk mendamaikan seksualiti dan iman mereka." Musi mula belajar di kolej "sama ada cinta saya terhadap seseorang yang jijik yang sama jijik kepada Tuhan dan adakah ia akan membawa saya ke neraka." Jawapannya, bagi saya, adalah tidak jelas. Musić menulis, "penyelidikan dan refleksi saya membantu saya membayangkan seksualiti saya sebagai hadiah daripada Allah yang penuh kasih sayang, tidak kebencian."[244]

Marhuq Fatima Khan dalam bab "Queer, Amerika, dan Muslim: Menanam Identiti dan Komuniti Pengesahan," mengatakan bahawa "Muslim Queer menggunakan beberapa naratif untuk membolehkan mereka mendamaikan identiti keagamaan dan seksual mereka." Mereka "jatuh ke dalam tiga kategori yang luas: (1) Allah Maha Mengasihani; (2) Itu Yang Sudah Saya, dan (3) Bukan Hanya Islam."[245]

Etika Seksual dan Islam[sunting | sunting sumber]

Kecia Ali dalam bukunya "Etika Seksual dan Islam" pada tahun 2016 mengatakan bahawa p xvi "tidak ada perspektif orang Islam terhadap apa-apa." Mengenai Al-Qur'an, Ali mengatakan bahawa ulama moden tidak bersetuju dengan apa yang dikatakannya tentang "keintiman seks yang sama." Sesetengah ulama berpendapat bahawa "Al-Qur'an tidak menangani homoseksual atau homoseksual dengan jelas."[246]

Mengenai homoseksual, Ali, mengatakan bahawa kepercayaan bahawa "keinginan semata-mata homoseksual adalah asli dalam beberapa individu" telah diterima pakai "bahkan di kalangan pemikir Islam Barat yang agak konservatif." 100 Muslim Homoseksual mempercayai homoseksual mereka menjadi bawaan dan melihat "orientasi seksual mereka Tuhan yang diberikan dan tidak berubah. "123 Dia memerhatikan bahawa" orang yang queer dan trans kadang-kadang diperlakukan sebagai cacat atau menyimpang, "dan dia menambah bahawa ia adalah" penting untuk tidak menganggap bahawa variasi membayangkan ketidaksempurnaan atau ketidakupayaan."[247]

Mengenai "budaya muslim zaman pertengahan," Ali mengatakan bahawa "keinginan lelaki untuk menembusi pemuda yang dikehendaki ... adalah sangat normal." Walaupun hubungan seks yang sama tidak sah, terdapat "keengganan untuk mencari dan mengutuk contoh kegiatan seks yang sama, tetapi untuk membiarkan mereka lulus ... tidak dihukum."[248] Ali menyatakan bahawa sesetengah ulama mendakwa bahawa masyarakat Islam adalah 'mesra-homoseksual' dalam sejarah.[249]

Dalam artikel "Kegiatan Seksual Seksual Seksual dan Wanita Lesbian dan Dwiseks" Ali menguraikan tentang homoseksual sebagai aspek budaya muslim zaman pertengahan. Dia mengatakan bahawa "ekspresi seks sama-sama telah menjadi aspek yang kurang dikenali dari masyarakat Islam selama berabad-abad." Terdapat banyak perbincangan eksplisit mengenai "aktiviti seksual sama jantina" dalam kesusasteraan bahasa Arab abad pertengahan.[250] Ali menyatakan terdapat kekurangan tumpuan dalam tradisi zaman pertengahan pada aktiviti seksual wanita yang sama, di mana Al-Quran terutamanya menumpukan seks lelaki / lelaki. Dengan aktiviti seksual wanita yang sama, terdapat lebih banyak tumpuan terhadap hukuman untuk perbuatan dan komplikasi yang lebih rendah, dibandingkan dengan lelaki di mana terdapat tumpuan terhadap hukuman tetapi juga keperluan untuk membebaskan diri dan mempengaruhi tindakan terhadap keputusan perkahwinan yang mungkin.[251]

Varian jantina dan orang transgender[sunting | sunting sumber]

Sekumpulan hijra dan orang transgender membantah di Islamabad, Pakistan.

Dalam Islam, istilah mukhannathun digunakan untuk menggambarkan orang jantina, biasanya transgender lelaki-ke-perempuan. Istilah ini tidak sepadan dengan "kasim" yang terdapat di dalam Al-Quran, tetapi istilah itu terdapat dalam Hadis, kata-kata Muhammad, yang mempunyai status sekunder pada teks pusat. Lebih-lebih lagi, dalam Islam, terdapat tradisi mengenai penghuraian dan penyempurnaan doktrin-doktrin agama lanjutan melalui kesarjanaan. Doktrin ini mengandungi suatu petikan oleh pengkaji dan pengumpul hadis An-Nawawi:

Mukhannath adalah seorang ("lelaki") yang menjalankan pergerakannya, dalam penampilannya dan dalam bahasanya ciri-ciri wanita. Terdapat dua jenis; Yang pertama ialah ciri-ciri ini adalah bawaan, dia tidak meletakkannya sendiri, dan tidak ada kesalahan, tidak menyalahkan dan tidak memalukan, selagi dia tidak melakukan apa-apa (haram) atau mengeksploitasi ia untuk wang (pelacuran dan sebagainya). Jenis kedua bertindak seperti wanita yang tidak bermoral dan dia adalah orang berdosa dan patut dicela.[252]Templat:Verify source

Walaupun Iran telah mengharamkan homoseksual, pemikir Iran Syiah seperti Ayatollah Khomeini telah membenarkan orang-orang transgender menukar jantina mereka supaya mereka boleh memasuki hubungan heteroseksual. Kedudukan ini telah disahkan oleh Ketua Pemimpin Iran, Ayatollah Ali Khamenei, dan juga disokong oleh banyak ulama Iran yang lain.

Iran menjalankan lebih banyak operasi pertukaran seks daripada mana-mana negara lain di dunia kecuali Thailand. Ia dianggap sebagai penawar untuk homoseksual, yang boleh dihukum oleh kematian di bawah undang-undang Iran. Kerajaan bahkan menyediakan separuh kos bagi mereka yang memerlukan bantuan kewangan dan perubahan seks diiktiraf atas sijil kelahiran.[253]

Pada 26 Jun 2016, ulama yang berpangkalan di organisasi berasaskan Pakistan Tanzeem Ittehad-i-Ummat mengeluarkan fatwa pada orang transgender di mana seorang transwanita (lahir lelaki) dengan tanda-tanda menjadi seorang wanita "dibenarkan untuk berkahwin dengan seorang lelaki, dan translelaki (lahir perempuan) dengan" tanda-tanda yang kelihatan sebagai seorang lelaki "dibenarkan untuk berkahwin dengan seorang wanita. Pengorbanan upacara Muslim juga berlaku. Orang-orang transgender yang kehilangan warisan mereka, memalukan, menghina atau menggoda mereka juga diisytiharkan haram.[254]

Aktivis hak asasi LGBT[sunting | sunting sumber]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Filem dan buku[sunting | sunting sumber]

  • Gay Muslims (2004) — Dokumentari TV British tentang Muslim gay di UK
  • A Jihad for Love (2008) — filem dokumentari mengenai Muslim gay yang taat

Rujukan[sunting | sunting sumber]

Catatan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ di beberapa wilayah selatan
  2. ^ dengan pengecualian wilayah Aceh dan Sumatera Selatan, di mana peraturan oleh hak-hak LGBT telah diluluskan

Petikan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ a b c d e Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P., para penyunting (2012). Liwāṭ. Encyclopaedia of Islam (ed. 2nd). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
  2. ^ a b c d e f Everett K. Rowson (2004). Richard C. Martin (penyunting). Homosexuality. Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference USA.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u E. K. Rowson (2012). HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW. Encyclopedia Iranica.
  4. ^ Khaled El-Rouayheb. Before Homosexuality in the Arab-Islamic World 1500–1800. halaman 12 ff.
  5. ^ a b c d e f Ali, Kecia (2016). Sexual Ethics And Islam. Oneworld Publications (Kindle edition). m/s. 105.
  6. ^ a b Ira M. Lapidus; Lena Salaymeh (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press (Kindle edition). halaman 361–362. ISBN 978-0-521-51430-9.
  7. ^ a b Tilo Beckers, "Islam and the Acceptance of Homosexuality," in Islam and Homosexuality, Volume 1, ed. Samar Habib, 64-65 (Praeger, 2009).
  8. ^ a b c Shafiqa Ahmadi (2012). "Islam and Homosexuality: Religious Dogma, Colonial Rule, and the Quest for Belonging". Journal of Civil Rights and Economic Development. 26 (3): 557–558.
  9. ^ a b c d e f g "How homosexuality became a crime in the Middle East". The Economist. June 6, 2018.
  10. ^ "Lesbian and Gay Rights in the World" (PDF). ILGA. May 2009. Diarkib daripada yang asal (PDF) pada 11 August 2011. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  11. ^ "UK party leaders back global gay rights campaign". BBC Online. 13 September 2011. Dicapai pada 7 November 2013. Pada masa ini, homoseksualiti adalah haram di 76 negara, termasuk 38 dalam Komanwel. Sekurang-kurangnya lima negara - Yemen, Arab Saudi, Iran, Mauritania dan Sudan - telah menggunakan hukuman mati terhadap orang gay.
  12. ^ a b "United Arab Emirates". Dicapai pada 27 October 2015. Facts as drug trafficking, homosexual behaviour, and apostasy are liable to capital punishment.
  13. ^ a b "Man Accused of "Gay Handshake" Stands Trial in Dubai". Dicapai pada 27 October 2015.
  14. ^ Ottosson, Daniel. "State-Sponsored Homophobia: A World Survey of Laws Prohibiting Same-Sex Activity Between Consenting Adults" (PDF). Diarkib daripada yang asal (PDF) pada 2010-11-22. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  15. ^ Bearak, Max; Cameron, Darla (16 June 2016). "Analysis - Here are the 10 countries where homosexuality may be punished by death" – melalui www.washingtonpost.com.
  16. ^ The official text of Article 354 in French (Code Pénal Tchad, page 20):

    Est puni d'un emprisonnement de trois mois à deux ans et d'une amende e 50.000 à 500.000 francs, quiconque a des rapports sexuels avec les personnes de son sexe.

  17. ^ "Maldives Penal Code, s411". University of Pennsylvania. Dicapai pada 2018-03-07.
  18. ^ Anderson, Ben (2007). "The Politics of Homosexuality in Africa" (PDF). Africana. 1 (1). Diarkib daripada yang asal (PDF) pada 24 July 2011. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  19. ^ Ottosson, Daniel (2013). "State-sponsored Homophobia: A world survey of laws prohibiting same sex activity between consenting adults" (PDF). International Lesbian and Gay Association (ILGA). m/s. Page 7. Diarkib daripada yang asal (PDF) pada 19 July 2013. Dicapai pada 26 February 2016. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  20. ^ Ready, Freda. The Cornell Daily Sun article [1] Retrieved on December 4, 2002
  21. ^ "Syria: Treatment and human rights situation of homosexuals" (PDF). Dicapai pada 20 January 2011.
  22. ^ "Pakistan Penal Code (Act XLV of 1860)". Pakistani. Dicapai pada 2014-02-12.
  23. ^ a b "In response to anti-LGBT fatwa, Jokowi urged to abolish laws targeting minorities". The Jakarta Post. 18 March 2015. Dicapai pada 7 April 2015.
  24. ^ "Indonesia: Situation of sexual minorities, including legislation, treatment by society and authorities, state protection and support services available (2013- June 2015)". Immigration and Refugee Board of Canada. 8 July 2015. Dicapai pada 18 May 2016.
  25. ^ Utah, The University of. "Global Justice Project: Iraq » Archive » Homosexuality and the Criminal Law in Iraq: UPDATED". Dicapai pada 4 August 2017.
  26. ^ Ottosson, Daniel (May 2009). "State-sponsored Homophobia: A world survey of laws prohibiting same sex activity between consenting adults" (PDF). International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association (ILGA). halaman Page 23. Diarkib daripada yang asal (PDF) pada 2009-10-29. Dicapai pada 2009-05-19. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  27. ^ Lucas Paoli Itaborahy; Jingshu Zhu (May 2014). "State-sponsored Homophobia - A world survey of laws: Criminalisation, protection and recognition of same-sex love" (PDF). International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association. Dicapai pada 25 February 2016.
  28. ^ "Kuwait Law". ILGA Asia. 2009. Diarkib daripada yang asal pada 19 July 2013. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  29. ^ "Law of the Republic of Uzbekistan On Enactment of the Criminal Code of the Republic of Uzbekistan". Legislationline.org. Dicapai pada 22 March 2016.
  30. ^ Nichols, Michelle; Von Ahn, Lisa (17 May 2016). "Muslim states block gay groups from U.N. AIDS meeting; U.S. protests". Reuters. Dicapai pada 18 May 2016.
  31. ^ Evans, Robert (8 March 2012). "Islamic states, Africans walk out on UN gay panel". Reuters. Dicapai pada 18 July 2012.
  32. ^ Solash, Richard (7 March 2012). "Historic UN Session On Gay Rights Marked By Arab Walkout". Radio Free Europe/Radio Liberty. Agence France-Presse. Dicapai pada 18 July 2012.
  33. ^ "South Africa leads United Nations on gay rights". MG.co.za. Dicapai pada 5 April 2017.
  34. ^ "Documento". Dicapai pada April 25, 2014.
  35. ^ "Over 80 Nations Support Statement at Human Rights Council on LGBT Rights » US Mission Geneva". Geneva.usmission.gov. Dicapai pada 2013-04-22.
  36. ^ "2016 Plan of Actions for LGBTI rights" (PDF).
  37. ^ a b c d e f g h i Everett K. Rowson (2006). Jane Dammen McAuliffe (penyunting). Homosexuality. Encyclopaedia of the Qurʾān. Brill. halaman 444–445.
  38. ^ (references 7:80–84, 11:77–83, 21:74, 22:43, 26:165–175, 27:56–59, and 29:27–33)
  39. ^ Duran (1993) p. 179
  40. ^ Kligerman (2007) pp. 53–54
  41. ^ Kuggle, Scott, and Stephen Hunt."Masculinity, Homosexuality and the Defence of Islam: A Case Study of Yusuf al-Qaradawi’s Media Fatwa."Religion and Gender 2, no.2 (2012):271-272.
  42. ^ Wayne Dynes, Encyclopaedia of Homosexuality, New York, 1990.
  43. ^ Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Stephen O. Murray and Will Roscoe (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature. New York University Press. m/s. 88. Dicapai pada 24 July 2010.
  44. ^ Elyse Semerdjian (2007). Jeffrey S. Siker (penyunting). Islam. Homosexuality and Religion: An Encyclopedia. Greenwood Press. m/s. 132.
  45. ^ a b c d e f g Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P., para penyunting (1983). Liwāṭ. Encyclopaedia of Islam (ed. 2nd). Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
  46. ^ Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Stephen O. Murray and Will Roscoe (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature. New York University Press. m/s. 89. Dicapai pada 2010-07-24.
  47. ^ Leaman, Oliver (2009). John L. Esposito (penyunting). Homosexuality. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. Kesambungan ini tercermin dalam ḥadīth Nabi, beberapa di antaranya membezakan antara rakan kongsi dalam perbuatan homoseksual, dan banyak yang seolah-olah membenarkan perasaan homoerotik, selagi perasaan itu tidak diterjemahkan ke dalam tindakan. Parameter |subscription= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  48. ^ Elyse Semerdjian (2008). "Off the Straight Path": Illicit Sex, Law, and Community in Ottoman Aleppo. Syracuse University Press. m/s. 14. ISBN 9780815631736. one hadith acknowledged the temptation to indulge in sex with young men: "Do not gaze at the beardless youths, for verily they have eyes more tempting than the houris [big-eyed maidens]."
  49. ^ إسماعيل العجلوني(Ismail Ajlouni). كشف الخفاء ومزيل الإلباس (Kash Al-khafa). m/s. hadith no. 2997. لا تنظروا إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور (cf. Dictionary of Modern Written Arabic 3rd ed. p. 878: فيه لمحة من ابيه = he looks like his father)
  50. ^ Elyse Semerdjian (2007). Jeffrey S. Siker (penyunting). Islam. Homosexuality and Religion: An Encyclopedia. Greenwood Press. m/s. 131. Nabi juga mengeluarkan amaran seperti "tidak menatap para belia yang berpura-pura, kerana sesungguhnya mereka mempunyai mata yang lebih menggoda daripada jam" (Wright, 7). Kanak-kanak lelaki yang tidak berjantina ini juga digambarkan sebagai memakai jubah mewah dan mempunyai rambut wangi.
  51. ^ Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Stephen O. Murray and Will Roscoe (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature. New York University Press. halaman 89–90. Dicapai pada 24 July 2010.
  52. ^ Al-Hurr al-Aamili. Wasā'il al-Shīʿa وسائل الشيعة [Things of the followers] (dalam bahasa Arabic). Hadith number 34467-34481.Selenggaraan CS1: bahasa tidak dikenali (link)
  53. ^ Atighetchi, Dariusch (2007). Islamic bioethics problems and perspectives (dalam bahasa Inggeris). New York: Springer Science & Business Media. m/s. 149. ISBN 9781402049620. Dicapai pada 13 July 2017.
  54. ^ a b Everett K. Rowson (1991). "The Effeminates of Early Medina". Journal of the American Oriental Society. 111 (4): 676–677. JSTOR 603399.
  55. ^ John L. Esposito, penyunting (2014). Homosexuality. The Oxford Dictionary of Islam. Oxford: Oxford University Press.
  56. ^ a b c Peters, Rudolph (2006). Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge University Press. halaman 61–62.
  57. ^ "IslamOnline: Should beheading be the penalty for homosexuals? - CultureWatch". BillMuehlenberg.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  58. ^ a b c d e f g Leaman, Oliver (2009). John L. Esposito (penyunting). Homosexuality. The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. Parameter |subscription= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  59. ^ a b c Omar, Sara. "The Oxford Encyclopedia of Islam and Law". Oxford Islamic Studies Online. Dicapai pada 3 May 2013.
  60. ^ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (Oneworld Publications, 2016), xvi, 103.
  61. ^ Ali, Kecia (2006). Sexual Ethics & Islam. Oxford, England: OneWorld Publishing. m/s. 90. ISBN 978-1-85168-456-4.
  62. ^ "Threats to Behead Homosexuals: Shari'ah or Politics? - Disciplinary Penalties (ta'zir) - counsels". OnIslam.net. Diarkib daripada yang asal pada March 2, 2013. Dicapai pada 22 April 2013.
  63. ^ Massad, Joseph Andoni (2007). Desiring Arabs. University of Chicago Press. halaman 203–4. ISBN 9780226509600.
  64. ^ "Why Gay Marriage May Not Be Contrary To Islam". Huffingtonpost.ca. Dicapai pada 29 March 2014.
  65. ^ "The Homosexual Challenge to Muslim Ethics". LamppostProductions.com. Dicapai pada 29 March 2014.
  66. ^ "On Same-Sex Marriage". Islawmix.org. Dicapai pada 2014-03-29.
  67. ^ Kugle, Scott (2010). Homosexuality in Islam. Oxford, England: Oneworld Publications. halaman 42–46.
  68. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, Homosexuality in Islam: Critical Reflection on Gay, Lesbian, and Transgender Muslims (Oneworld Publications, 2010), 54.
  69. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, "Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims" in Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, ed. Omid Safi (Oneworld Publications, 2003), 194-195.
  70. ^ "Can Islam Accommodate Homosexual Acts? Quranic Revisionism and the Case of Scott Kugle | MuslimMatters.org". Dicapai pada 2017-07-31.
  71. ^ https://carleton.ca/religion/people/aisha-geissinger/ Aisha Geissinger
  72. ^ Aisha Geissinger, "Islam and Discourses of Same-Sex Desire" in Queer Religion, Volume 1, eds., Donald L. Boisvert and Jay Emerson Johnson (ABC-CLIO, 2012), 70. 83.
  73. ^ Sabine Exner (2018). "Review of Junaid Jahangir & Hussein Abdullatif's Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions". Religion and Gender. 8 (1): 126–128.
  74. ^ http://www.merip.org/author/abdessamad-dialmy Abdessamad Dialmy
  75. ^ The European Journal of Contraception & Reproductive Health Care (June 15, 2010 (3):160-8. Abstract) .
  76. ^ John Boswell (2009). Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. University of Chicago Press. halaman 195–. ISBN 9780226067148.
  77. ^ Will Roscoe et al. (dir) (1997). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. NYU Press. halaman 31–. ISBN 9780814769386.
  78. ^ Everett K., Rowson (1991). "The Effeminates of Early Medina" (PDF). Journal of the American Oriental Society: 686.
  79. ^ Editors, The. "Abu Nuwas | Persian poet". Britannica.com. Dicapai pada 5 May 2016.Selenggaraan CS1: teks ekstra: senarai pengarang (link)
  80. ^ Neill, James (2008). The Origins and Role of Same-Sex Relations In Human Societies. McFarland. m/s. 308. ISBN 9780786452477.
  81. ^ Ritter, Hellmut (2003). Handbook of Oriental studies: Near and Middle East. 69. Brill. halaman 309–310.
  82. ^ Ressaleh Delgosha, Story No. 32, Koliate Obeid Zakani, edited by Parviz Atabaki, Zavar Publication, 1384, p. 316.
  83. ^ Kinross, The Ottoman Centuries, pp. 115–16.
  84. ^ History of the Ottoman Empire, Mohamed Farid Bey
  85. ^ Encyclopedia of Islam and the Muslim World, MacMillan Reference USA, 2004, p. 316
  86. ^ Welch A., "Worldly and Otherworldly Love in Safavi Painting", Persian Painting from the Mongols to the Qajars, Éditions R. Hillenbrand, Londres, 2000, p. 303 et p. 309.
  87. ^ Daniel Eisenberg, “Homosexuality” in Medieval Iberia: An Encyclopedia, ed. Michael Gerli (Routledge, 2003), 398.
  88. ^ Boswell, John (15 February 2009). Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century. University of Chicago Press. ISBN 9780226067148. Dicapai pada 5 April 2017 – melalui Google Books.
  89. ^ Dalacoura, Katerina (2014). "Homosexuality as cultural battleground in the Middle East: culture and postcolonial international theory" (PDF). Third World Quarterly. 35 (7): 4. doi:10.1080/01436597.2014.926119.
  90. ^ "Katerina Dalacoura (2014) p.4" (PDF).
  91. ^ Kecia Ali, Etika Seksual dan Islam: Refleksi Feminis mengenai Al-Quran, Hadis dan Fiqh (Oneworld Publications, 2016), 105.
  92. ^ Massad, Joseph (2007). Desiring Arabs. University of Chicago Press. m/s. 251. ISBN 9780226509600..
  93. ^ Khaled El-Rouayheb (2009). Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500-1800. University of Chicago Press. halaman 19–. ISBN 9780226729909.
  94. ^ a b c d e f “Islam and Homosexuality” The Economist (February 4, 2012)
  95. ^ Tehmina Kazi (7 Oct 2011). "The Ottoman empire's secular history undermines sharia claims". UK Guardian.
  96. ^ Ishtiaq Hussain (15 Feb 2011). "The Tanzimat: Secular Reforms in the Ottoman Empire" (PDF). Faith Matters.
  97. ^ a b Klauda, Georg (English translation by Angelus Novus). "Globalizing Homophobia Diarkibkan 2014-06-20 di WebCite" (Archive). MRZine, Monthly Review. 08.12.10. Previous version appeared in Phase 2 No. 10 (December 2003). Also published as the first chapter of Die Vertreibung aus dem Serail: Europa und die Heteronormalisierung der islamischen Welt (Berlin: Männerschwarm-Verlag, 2008). Start page 15.Retrieved on June 26, 2014.
  98. ^ Viola van Melis (Nov 16, 2011). "Islam tolerierte früher Homosexuelle". HPD Humanistischer Pressedienst.
  99. ^ Shanon Shah. "Islam's LGBT allies". Muslim Institute. Dicapai pada April 5, 2019.
  100. ^ Asal, V.; Sommer, U. Legal Path Dependence and the Long Arm of the Religious State: Sodomy Provisions and Gay Rights Across Nations and Over Time. State University of New York Press. m/s. 64.
  101. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, Living Out Islam: Voices of Gay, Lesbian, and Transgender Muslims (NYU Press, 2013), 21-22.
  102. ^ Schmitt&Sofer, p.36
  103. ^ Schmitt&Sofer, pp.x-xi
  104. ^ Habib, p. 287
  105. ^ Schmitt, Arno; Sofer, Jehoeda (1992). Arno Schmitt, Jehoeda Sofer, "Sexuality and Eroticism among Males in Muslim Societies" (The Haworth Press, 1992) p.8. ISBN 9781560240471. Dicapai pada 2010-07-24.
  106. ^ Dialmy, pp. 32 and 35, footnote 34
  107. ^ Schmitt&Sofer, p. 7
  108. ^ Murray&Roscoe, passim
  109. ^ Qobil, Rustam (2010-09-08). "The sexually abused dancing boys of Afghanistan - BBC News". BBC News. BBC.co.uk. Dicapai pada 5 May 2016.
  110. ^ "7 countries still put people to death for same-sex acts". ILGA. Diarkib daripada yang asal pada 2009-10-29. Dicapai pada 2010-07-24. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  111. ^ "Homosexuality and Islam". ReligionFacts. 2005-07-19. Dicapai pada 2010-07-24.
  112. ^ Fifa boss Sepp Blatter sorry for Qatar 'gay' remarks, BBC
  113. ^ LGBT Rights in Chad
  114. ^ Nadya Labi (May 2007). "The Kingdom in the Closet". The Atlantic. Dicapai pada 7 September 2017.
  115. ^ "State Sponsored Homophobia 2016 (ILGA, May 2016), 62" (PDF). ILGA.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  116. ^ Tharoor, Ishaan (June 13, 2016). "The Islamic State's shocking war on gays". The Washington Post. Dicapai pada February 10, 2017.
  117. ^ "Login". timesonline.co.uk.
  118. ^ After Deoband, other Muslim leaders condemn homosexuality, Times of India
  119. ^ Templat:Citew web
  120. ^ "Pakistan Penal Code (Act XLV of 1860)". Pakistani.org. Dicapai pada 2014-02-11.
  121. ^ Signorile, Michelangelo (19 December 2014). "Saudi Arabia Beheads Gays, but Marco Rubio Has No Problem With You Traveling There". HuffingtonPost.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  122. ^ "State Sponsored Homophobia 2016 (ILGA, May 2016), 37" (PDF). ILGA.org. Dicapai pada April 5, 2019.
  123. ^ correspondent, Hannah Ellis-Petersen South-east Asia (2019-03-28). "Brunei introduces death by stoning as punishment for gay sex". The Guardian (dalam bahasa Inggeris). ISSN 0261-3077. Dicapai pada 2019-03-28.
  124. ^ Tehmina Kazi. "The Ottoman empire's secular history undermines sharia claims". the Guardian.
  125. ^ "ILGA-Europe". ilga-europe.org.
  126. ^ Lowen, Mark (30 July 2009). "Albania 'to approve gay marriage'". BBC News. Dicapai pada 22 April 2013.
  127. ^ Rough Guide to South East Asia: Third Edition. Rough Guides Ltd. August 2005. m/s. 74. ISBN 978-1-84353-437-2.
  128. ^ "State Sponsored Homophobia 2016 (ILGA, May 2016), 34–36" (PDF). ILGA.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  129. ^ a b "Reports Of New, Terrifying 'Gay Concentration Camps' Where Men Are Getting Tortured And Murdered". ELLE UK. 2017-04-13. Dicapai pada 2017-04-13.
  130. ^ "Al Arabiya: "Moroccan "bride" detained for gay wedding"". alarabiya.net. 27 November 2007.
  131. ^ "Al Arabiya: "Morocco sentences gay 'bride' to jail"". alarabiya.net. 12 December 2007.
  132. ^ "FRANCE - Concilier islam et homosexualité, le combat de Ludovic-Mohamed Zahed - France 24". France 24.
  133. ^ Gay-friendly 'mosque' opens in Paris retrieved 12 February 2013
  134. ^ "Homosexual Muslims - HM2F". homosexuels-musulmans.org.
  135. ^ Bradlee Dean: Keith Ellison is advancing Sharia law through ‘homosexual agenda’ retrieved 15 January 2013
  136. ^ Keith Ellison: Minnesota Anti-Gay Marriage Amendment Will Fail Diarkibkan 2012-12-11 di Wayback Machine retrieved 16 January 2013
  137. ^ Tadros, Sherine (6 November 2014). "Crackdown As Men Jailed Over 'Gay Wedding'". Dicapai pada 13 November 2014.
  138. ^ "Muslims posted 'nasty and frightening' anti-gay leaflets demanding homosexuals 'turn or burn'". Telegraph.co.uk. Dicapai pada 5 April 2017.
  139. ^ "Man pleads guilty to arson at Seattle gay nightclub". SeattleTimes.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  140. ^ "Across Europe, gay refugees facing abuse in asylum shelters". FoxNews.com. 22 February 2016. Dicapai pada 5 April 2017.
  141. ^ Al-Mahmood, Syed Zain (2016-04-26). "Editor of Bangladesh Gay Magazine Hacked to Death in His Home". Wall Street Journal. ISSN 0099-9660. Dicapai pada 2016-04-30.
  142. ^ Hunter, Matt; Stanton, Jenny; Lambiet, Jose (June 12, 2016). "Worst Mass Shooter in U.S. History". The Daily Mail. Dicapai pada June 12, 2016.
  143. ^ Tsukayama, Hayley; Goldman, Adam; Holley, Peter; Berman, Mark (12 June 2016). "Orlando nightclub shooting: 50 killed in shooting rampage at gay club; gunman pledged allegiance to ISIS". The Washington Post. Dicapai pada 12 June 2016.
  144. ^ Stack, Liam (June 13, 2016). "Before Orlando Shooting, an Anti-Gay Massacre in New Orleans Was Largely Forgotten". The New York Times. Dicapai pada June 13, 2016. Serangan pengganas ... adalah pembunuhan besar-besaran orang gay dalam sejarah Amerika, tetapi sebelum hari Ahad bahawa pembezaan suram telah dipegang oleh larangan yang paling dilupakan di bar New Orleans pada tahun 1973 yang membunuh 32 orang pada masa anti-gay yang merosakkan stigma.
  145. ^ Ingraham, Christopher (June 12, 2016). "In the modern history of mass shootings in America, Orlando is the deadliest". Washington Post.
  146. ^ Peralta, Eyder (June 13, 2016). "Putting 'Deadliest Mass Shooting In U.S. History' Into Some Historical Context". NPR.
  147. ^ "Orlando Gunman Was 'Cool and Calm' After Massacre, Police Say". NY Times.
  148. ^ McBride, Brian; Edison Hayden, Michael (June 15, 2016). "Orlando Gay Nightclub Massacre a Hate Crime and Act of Terror, FBI Says". ABC News. Dicapai pada June 17, 2016.
  149. ^ Santora, Marc (June 12, 2016). "Last Call at Pulse Nightclub, and Then Shots Rang Out". The New York Times. Dicapai pada June 13, 2016.
  150. ^ "Investigators Say Orlando Shooter Showed Few Warning Signs Of Radicalization". NPR.org. Dicapai pada 2016-06-20.
  151. ^ a b "This Is How World Leaders Are Reacting To The Orlando Gay Nightclub Shooting". BuzzFeed. Dicapai pada June 12, 2016.
  152. ^ "Algeria: Orlando Mass Shooting, a 'Barbaric Crime,' Says President Bouteflika". All Africa. All Africa. June 13, 2016. Dicapai pada June 13, 2016.
  153. ^  . "Баку осудил теракт в США — Haqqin". Haqqin.az. Dicapai pada June 23, 2016.Selenggaraan CS1: tanda baca ekstra (link)
  154. ^ "Foreign Ministry of Bahrain gives condolences on Orlando shooting". Ministry of Foreign Affairs. Bahrain MoFA. June 13, 2016. Dicapai pada June 13, 2016.
  155. ^ "Présidence de la République de Djibouti". Dicapai pada June 13, 2016.
  156. ^ "State Information Services Egypt strongly condemns Orlando shooting". sis.gov.eg. Dicapai pada June 22, 2016.
  157. ^ "Iraqi PMU English on Twitter: "Today we stand with the victims of the #Orlando attack on civilians by #ISIS. From #Iraq we #PrayForOrlando."". Twitter. Dicapai pada June 23, 2016.
  158. ^ "Statement by Iranian Foreign Ministry". Dicapai pada June 13, 2016.
  159. ^ "Saudi Arabia condemns Orlando shooting". June 13, 2016. Dicapai pada June 13, 2016.
  160. ^ "No: 134, 12 June 2016, Press Release Regarding the Terrorist Attack in Orlando City of the US". Dicapai pada June 14, 2016.
  161. ^ "Туркменистан: золотой век". Dicapai pada June 13, 2016.
  162. ^ "Foreign Ministry of UAE gives condemns Orlando shooting". Ministry of Foreign Affairs. UAE MoFA. June 13, 2016. Dicapai pada June 13, 2016.
  163. ^ a b Gunaratna, Shanika (June 13, 2016). "Muslim Americans rush to condemn Orlando massacre". CBS News. Dicapai pada June 13, 2016.
  164. ^ Cooke, Kristina; Ali, Idrees (June 13, 2016). "Muslim leaders condemn Florida massacre, brace for backlash". Reuters. Dicapai pada June 13, 2016.
  165. ^
  166. ^ Blinder, Alan (June 12, 2016). "Fort Pierce Mosque in Florida Condemns Attack". The New York Times. Dicapai pada June 14, 2016.
  167. ^ Afshar, Paradise; Seiden, Michael (June 13, 2016). "Muslim community condemns Orlando attack, calls for blood donations". WPLG. Dicapai pada June 13, 2016.
  168. ^ Batchelor, Tom (1 May 2017). "Russian police round up LGBT activists demonstrating against persecution of gay men in Chechnya". The Independent. Dicapai pada 31 May 2017.
  169. ^ Kramer, Andrew E. (1 May 2017). "Russians Protesting Abuse of Gay Men in Chechnya Are Detained". The New York Times. Dicapai pada 31 May 2017.
  170. ^ "Information uncovered about a second prison for homosexuals in the Russian republic of Chechnya". Dicapai pada 16 April 2017.
  171. ^ Smith, Lydia (10 April 2017). "Chechnya detains 100 gay men in first concentration camps since the Holocaust". International Business Times UK. Dicapai pada 16 April 2017.
  172. ^ Reynolds, Daniel (10 April 2017). "Report: Chechnya Is Torturing Gay Men in Concentration Camps". The Advocate. Dicapai pada 16 April 2017.
  173. ^ a b Milashina, Elena (1 April 2017). "Murder of honor: the ambitions of a well-known LGBT activist awake a terrible ancient custom in Chechnya". Dicapai pada 14 April 2017. "Novaya Gazeta" menjadi sedar akan penahanan massa penduduk Chechnya berkaitan dengan orientasi seksual yang tidak konvensional - atau kecurigaan mereka. Pada masa ini, lebih daripada seratus orang telah dimaklumkan mengenai penahanan itu. "Novaya Gazeta" tahu nama-nama dari tiga orang yang mati, tetapi sumber kami mengatakan bahawa terdapat banyak lagi mangsa.
  174. ^ Kramer, Andrew E. (1 April 2017). "Chechen Authorities Arresting and Killing Gay Men, Russian Paper Says". Dicapai pada 15 April 2017 – melalui NYTimes.com.
  175. ^ "Analysis - She broke the story of Chechnya's anti-gay purge. Now, she says she has to flee Russia". Dicapai pada 16 April 2017.
  176. ^ Walker, Shaun (14 April 2017). "Journalists fear reprisals for exposing purge of gay men in Chechnya". Dicapai pada 15 April 2017 – melalui The Guardian.
  177. ^ "Russian LGBT Network evacuating 'at risk' people from Chechnya". Dicapai pada 16 April 2017.
  178. ^ "Pleas for help from gay men in Chechnya on rise, Russian group says". Dicapai pada 16 April 2017.
  179. ^ "Russia Urged to End Torture, Killing of Gays in Chechnya", Voice of America, April 13, 2017.
  180. ^ Jordans, Frank (June 17, 2011). "U.N. Gay Rights Protection Resolution Passes, Hailed As 'Historic Moment'". Associated Press.
  181. ^ "UN issues first report on human rights of gay and lesbian people". United Nations. 15 December 2011.
  182. ^ "Muslim attitudes about LBGT are complex". ReligionNews.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  183. ^ Pew Research Center: The Global Divide on Homosexuality, retrieved 9 June 2013
  184. ^ "The Global Divide on Homosexuality". PEW Research. 4 June 2013. Dicapai pada 2018-03-19.
  185. ^ "Archived copy" (PDF). Diarkib daripada yang asal (PDF) pada 2012-04-26. Dicapai pada 2012-11-16. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  186. ^ Butt, Riazat (2009-05-07). "Muslims in Britain have zero tolerance of homosexuality, says poll". The Guardian. London.
  187. ^ "ICM Muslims Survey for Channel 4" (PDF). ICM Unlimited. 11 April 2016.
  188. ^ Bundesministerium des Inneren: Zusammenfassung "Muslimisches Leben in Deutschland" Diarkibkan 2014-10-06 di Wayback Machine, p. 2
  189. ^ Liljeberg Research International: Deutsch-Türkische Lebens- und Wertewelten 2012 Diarkibkan 2012-10-11 di Wayback Machine, July/August 2012, p. 73
  190. ^ "U.S. Muslims Concerned About Their Place in Society, but Continue to Believe in the American Dream". Pew Research Center. 26 July 2017. Dicapai pada 2 August 2017.
  191. ^ HUMO 2016, m/s. 25.
  192. ^ Grenier, Éric (27 April 2016). "Muslim Canadians increasingly proud of and attached to Canada, survey suggests". CBC News. Dicapai pada 19 April 2017.
  193. ^ Ali, Ayaan Hirsi (13 June 2016). "Islam's Jihad Against Homosexuals". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui www.WSJ.com.
  194. ^ "IRAN'S SUPREME LEADER SAYS "THERE IS NO WORST FORM OF MORAL DEGENERATION THAN HOMOSEXUALITY"". Outrightinternational.org. Dicapai pada 6 July 2017.
  195. ^ "Iranian human rights official describes homosexuality as an illness". The Guardian. Dicapai pada 6 July 2017.
  196. ^ "A Code of Practice For Muslims in the West". sistani.org. Dicapai pada 6 July 2017.
  197. ^ Beden Offord, "Queer Activist Intersections in Southeast Asia: Human Rights and Cultural Studies" in Ways of Knowing about Human Rights in Asia ed. Vera Mackie, 46 (Routledge, 2016).
  198. ^ "Cyber Mecca", The Advocate, March 14, 2000
  199. ^ "Muslim Alliance for Sexual and Gender Diversity". Muslimalliance.org. Dicapai pada 29 June 2014.
  200. ^ Tim Herbert, "Queer chronicles", Weekend Australian, October 7, 2006, Qld Review Edition.
  201. ^ Throckmorton, Warren; Pattison, M. L. (June 2002). "Initial empirical and clinical findings concerning the change process for ex-gays". Professional Psychology: Research and Practice. 33 (3): 242–248. doi:10.1037/0735-7028.33.3.242. Diarkib daripada yang asal pada 2008-05-04. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  202. ^ "Just the Facts about Sexual Orientation & Youth". American Psychological Association. Dicapai pada 2 April 2011.
  203. ^ "Bachmann Silent on Allegations Her Clinic Offers Gay Conversion Therapy". ABC News. Dicapai pada June 13, 2011.
  204. ^ "Therapeutic Responses to Sexual Orientation" (PDF). American Psychological Association.
  205. ^ Banerji, Robin (30 November 2012). "Gay-friendly 'mosque' opens in Paris". BBC News.
  206. ^ "Home". Imaan.org.uk. Dicapai pada 2010-07-24.
  207. ^ "Statement of Intent". Inclusive Mosque Initiative. Dicapai pada 8 April 2019.
  208. ^ Power, Shannon (3 May 2016). "Being gay and muslim: 'death is your repentance'". Star Observer. Dicapai pada 5 May 2016.
  209. ^ "About MASGD". MuslimAlliance.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  210. ^ "What you should know about being LGBT and Muslim, from a leading LGBT Muslim group". WashingtonPost.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  211. ^ "Who We Are". MPVUSA.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  212. ^ "LGBTQI Lecture Series - YouTube". YouTube.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  213. ^ "The Safra Project - rabble.ca". Rabble.ca. Dicapai pada 5 April 2017.
  214. ^ Catherine Patch, "Queer Muslims find peace; El-Farouk Khaki founded Salaam Offers a place to retain spirituality", Toronto Star, June 15, 2006
  215. ^ By Agan Uzunović (2016-05-18). "Bosnian LGBTI Activists Demand: Equality Now!". Revolution News. Diarkib daripada yang asal pada 2016-06-03. Dicapai pada 2016-05-25. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  216. ^ "About us – Sarajevski Otvoreni Centar". Soc.ba. Dicapai pada 2016-05-25.
  217. ^ "Povećan broj slučajeva kršenja ljudskih prava LGBTI osoba - BUKA Magazin". 6yka.com. 2016-05-19. Dicapai pada 2016-05-25.
  218. ^ "Norwegian Embassy supports Sarajevo Open Centre's Pink Report". Norveska.ba. 2016-05-17. Dicapai pada 2016-05-25.
  219. ^ "El-tawhid juma circle". Dicapai pada 19 April 2017.
  220. ^ Mastracci, Davide (April 4, 2017). "What It's Like To Pray At A Queer-Inclusive Mosque". BuzzFeed. Dicapai pada 19 April 2017.
  221. ^ Habib, Samra (3 June 2016). "Queer and going to the mosque: 'I've never felt more Muslim than I do now'". The Guardian. Dicapai pada 19 April 2017.
  222. ^ Gillis, Wendy (August 25, 2013). "Islamic scholars experience diversity of Muslim practices at U of T summer program". Toronto Star. Dicapai pada 19 April 2017.
  223. ^ "Channel 4 in a Nutshell" (PDF).
  224. ^ "About UPF - UPF (Unity Productions Foundation)". UPF.tv. Dicapai pada 5 April 2017.
  225. ^ "About MDI". TheDebateInitiative.com. 26 December 2009. Dicapai pada 5 April 2017.
  226. ^ Muslim Debate Initiative (27 March 2014). "BBC3 'Free Speech' 'Can you be Gay and Muslim?' Maajid Nawaz vs Abdullah al Andalusi". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui YouTube.
  227. ^ "A JIHAD FOR LOVE:::A FIlm by Parvez Sharma". AJihadForLove.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  228. ^ Libyan .Gay (3 April 2010). "A jihad for love Part 1". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui YouTube.
  229. ^ Libyan .Gay (3 April 2010). "a jihad for love Part 2". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui YouTube.
  230. ^ Donovon Ceaser (20 May 2008). "A Jihad for Love- Gay Muslims fight for rights-1/3". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui YouTube.
  231. ^ "Press". A Sinner in Mecca. Dicapai pada 7 May 2015.
  232. ^ "In 'A Sinner in Mecca,' a Gay Director Ponders His Sexuality and Islamic Faith". The New York Times. Dicapai pada 7 October 2015.
  233. ^ "Jordan: a gay magazine gives an hope to Middle East", Ilgrandecolibri.com, retrieved 11 August 2012
  234. ^ "Gay Egypy". Gay Middle East. Diarkib daripada yang asal pada 11 July 2011. Dicapai pada 20 January 2011. Parameter |deadurl= yang tidak diketahui diendahkan (bantuan)
  235. ^ "My.Kali". My.Kali.
  236. ^ "My.Kali". My.Kali.
  237. ^ "My.Kali". My.Kali.
  238. ^ "My.Kali". My.Kali.
  239. ^ Middle Eastern LGBT magazine looking risky expansion into Arabic Egypt Independent.
  240. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, “Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims” in Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, ed. Omid Safi (Oneworld Publications, 2003), 194-196.
  241. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, “Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims” in Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, ed. Omid Safi (Oneworld Publications, 2003), 198.
  242. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, “Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims” in Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, ed. Omid Safi (Oneworld Publications, 2003), 196, 198.
  243. ^ Samar Habib, Islam and Homosexuality (Praeger, 2010).
  244. ^ Rusmir Musić, "Queer Visions of Islam" in Islam and Homosexuality, ed. Samar Habib, (Praeger, 2010), pp. 327-328.
  245. ^ Marhuq Fatima Khan, "Queer, American, and Muslim: Cultivating Identities and Communities of Affirmation" in Islam and Homosexuality, ed. Samar Habib, (Praeger, 2010), 356-358.
  246. ^ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence Ts (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), xvi, 103.
  247. ^ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 100, 123, 206.
  248. ^ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 105-106.
  249. ^ (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 100.
  250. ^ Kecia Ali, “Same-sex Sexual Activity and Lesbian and Bisexual Women.” Accessed October 1, 2016.
  251. ^ (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 101.
  252. ^ Rowson, Everett K. (October 1991). "The Effeminates of Early Medina" (PDF). Journal of the American Oriental Society. 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. doi:10.2307/603399. JSTOR 603399.
  253. ^ Barford, Vanessa (2008-02-25). "Iran's 'diagnosed transsexuals'". BBC News. Dicapai pada 2010-07-24.
  254. ^ "Clerics issue fatwa allowing transgender marriage in Pakistan". Samaa Web Desk. 27 June 2016. Dicapai pada 2 July 2016.
  255. ^ https://www.gaystarnews.com/article/over-100-lgbti-people-elected-midterm-elections/

Sumber[sunting | sunting sumber]

Bacaan lanjut[sunting | sunting sumber]