LGBT dalam Islam

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.
Jump to navigation Jump to search


Layanan terhadap orang-orang lesbian, gay, biseksual, dan transgender (LGBT) dan pengalaman mereka di dunia Islam telah dipengaruhi oleh sejarah keagamaan, perundangan, sosial, politik, dan budaya.

Al-Quran menceritakan kisah "kaum Nabi Lut a.s." yang dimusnahkan oleh kemurkaan Tuhan kerana penglibatan mereka dalam perbuatan nafsu berahi sesama lelaki.[1][2][3][4] Tidak disebut sekali pun dalam Al-Quran bahawa pelaku homoseksual boleh dihukum mati,[5] bahkan sejarawan moden menyimpulkan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. tidak pernah melarang hubungan homoseksual, tetapi baginda serta orang-orang sezaman pernah mengutuk golongan berkenaan.[6] Ada beberapa koleksi hadis yang mengutuk perbuatan homoseksual dan transgender,[1][7][8][9] menetapkan hukuman mati bagi kedua-dua pemberi dan penerima tindakan seksual sesama lelaki.[10]

Tidak banyak bukti terdapatnya amalan homoseksual dalam masyarakat Islam untuk abad pertama dan setengah dari sejarah awal Islam,[11] namun hubungan homoseksual lelaki adalah diketahui[12] dan dijadikan bahan persendaan, tetapi bukannya tidak disenangi, di bumi Arab.[13] Tema-tema homoerotik dan pederastik disemai dalam pelbagai jenis sastera lain yang ditulis dalam bahasa-bahasa utama dunia Islam dari abad ke-8 hingga era moden.[13][11][14][15] Konsep homoseksual yang terdapat dalam pustaka Islam klasik lebih menyerupai tradisi zaman kuno Yunani-Rom daripada pemahaman moden mengenai orientasi seksual.[13][11][16]

Perbuatan homoseksual adalah dilarang dalam perundangan Islam tradisional dan boleh dikenakan pelbagai hukuman bergantung pada keadaan dan mazhab, termasuklah hukuman mati.[17] Walau bagaimanapun, hubungan homoseksual secara umum ditoleransi dalam masyarakat Islam pra-moden,[18][19][17][20] malah catatan sejarah menunjukkan bahawa hukum-hukum ini jarang dikenakan, terutamanya dalam kes rogol atau "pencabulan moral umum yang keterlaluan dan menonjol."[17] Sikap masyarakat terhadap homoseksual di dunia Muslim mengalami perubahan negatif yang ketara bermula dari abad ke-19 melalui penyebaran gerakan fundamentalis Islam secara beransur-ansur seperti Salafi dan Wahabi,[21][22][23] serta pengaruh tanggapan seksual dan batasan norma-norma yang lazim di Eropah pada zaman itu: sejumlah negara dengan majoriti Muslim telah mempertahankan hukuman jenayah untuk tindakan homoseksual yang diberlakukan di bawah pemerintahan kolonial Eropah.[24][25][26][27]

Sejak kebelakangan ini, prasangka melampau, diskriminasi, dan keganasan terhadap orang-orang LGBT berlanjutan, baik oleh masyarakat mahupun undang-undang, di sebahagian besar dunia Islam, diburukkan lagi oleh sikap masyarakat yang semakin konservatif dan kebangkitan gerakan Islamis.[28][29] Di Afghanistan, Brunei, Iran, Mauritania, Nigeria, Arab Saudi, sebahagian Somalia,[30] Sudan, Emiriah Arab Bersatu, dan Yaman, aktiviti homoseksual boleh dikenakan hukuman mati atau hukuman penjara.[31][32][33][34][35][36] Di negara-negara lain seperti Algeria, Bangladesh, Chad,[37] Malaysia, Maldives, Pakistan, Qatar, Somalia, dan Syria, hubungan homoseksual tidak sah di sisi undang-undang dan boleh dikenakan tindakan.[38][39][40][41][42][43] Hubungan seks sama jenis dibenarkan di Albania, Azerbaijan, Bahrain, Bosnia dan Herzegovina, Burkina Faso, Djibouti, Guinea-Bissau, Iraq, Jordan, Kazakhstan, Kosovo, Kyrgyzstan, Lubnan,[note 1] Mali, Niger, Tajikistan, Turki, beberapa tempat di Indonesia,[note 2] Tebing Barat (Palestin), dan Cyprus Utara.[46][47][48][49] Hubungan homoseksual dibenarkan antara wanita tetapi dilarang antara lelaki di Kuwait, Turkmenistan, dan Uzbekistan.[50][51][52][53]

Kebanyakan negara yang bermajoriti Muslim serta Pertubuhan Kerjasama Islam (OIC) menentang tindakan-tindakan untuk memajukan hak LGBT di PBB, menerusi Perhimpunan Agung mahupun UNHRC. Pada bulan Mei 2016, sekumpulan 51 negara majoriti Muslim menyekat 11 organisasi gay dan transgender daripada menghadiri Mesyuarat Tahap Tinggi 2016 untuk Menamatkan AIDS.[54][55][56][57] Walau bagaimanapun, Albania dan Sierra Leone telah menandatangani Deklarasi PBB yang menyokong hak LGBT.[58][59] Undang-undang anti-diskriminasi LGBT telah digubal di Albania, Kosovo, dan Cyprus Utara.[60] Terdapat juga beberapa organisasi untuk Muslim LGBT yang menyokong hak LGBT, dan juga lain-lain yang mencuba terapi penukaran.[61]

Pandangan kitab suci dan fiqah[sunting | sunting sumber]

Menurut Al-Quran[sunting | sunting sumber]

Para utusan kepada Nabi Luth[sunting | sunting sumber]

Nabi Luth melarikan diri dari bandar Islam dengan anak-anak perempuan beliau; Isterinya dibunuh oleh batu.

Al-Quran mengandungi beberapa kiasan mengenai kegiatan homoseksual, dan ini telah mencetuskan banyak tafsiran dan ulasan perundangan selama berabad-abad.[62] Subjek ini paling nyata dibahaskan dalam kisah Sodom dan Gomorrah (tujuh ayat) [63] setelah penduduk kota menuntut untuk dapat bersetubuhan dengan utusan-utusan yang dikirim oleh Tuhan kepada nabi Lot (atau Lut).[62][64][65][66] Naratif Al-Quran ini juga terdapat dalam Kitab Kejadian dalam kitab Kristian.[62] Dalam satu petikan Al-Quran mengatakan bahawa orang-orang itu "memujuk Nabi Lut mengenai tetamunya" (Al-Qamar Ayat 37),[67] menggunakan ungkapan yang serupa dengan ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan cubaan menggoda Nabi Yusuf a.s., dan dalam beberapa petikan mereka dituduh "memberahikan" lelaki dan bukannya wanita (atau isteri mereka).[62] Ini diertikan dalam Al-Quran sebagai perbuatan keji atau fahisyah (فاحشة) yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah dunia:

"Dan Nabi Lut juga (Kami utuskan). Ingatlah ketika ia berkata kepada kaumnya: "Patutkah kamu melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun dari penduduk alam ini sebelum kamu? "Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk memuaskan nafsu syahwat kamu dengan meninggalkan perempuan, bahkan kamu ini adalah kaum yang melampaui batas". Dan tidak ada jawab dari kaumnya selain daripada berkata: "Usirlah mereka (Nabi Lut dan pengikut-pengikutnya yang taat) dari bandar kamu ini, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang (mendakwa) mensucikan diri". Maka Kami selamatkan dia dan keluarganya (serta pengikut-pengikutnya) melainkan isterinya, adalah ia dari orang-orang yang dibinasakan. Dan Kami telah menghujani mereka dengan hujan (batu yang membinasakan). Oleh itu, lihatlah, bagaimana akibat orang-orang yang melakukan kesalahan."[7:80–84]

Kehancuran "kaum Nabi Lut" dianggap terang-terang berkaitan dengan amalan seksual mereka.[68] Kemudian, wujudnya sastera tafsir berdasarkan ayat-ayat ini yang mana para pentafsir berusaha memberikan pandangan mereka sendiri mengenai apa yang berlaku; dan tercapainya ijmak di antara para pentafsir bahawa perkara keji yang disentuh oleh petikan Al-Quran adalah cubaan meliwat sesama lelaki.[69] Sebilangan ahli akademik Muslim tidak setuju dengan tafsiran ini, dengan alasan bahawa "kaum nabi Lut" dihancurkan bukan kerana menyertai perbuatan seks sama jenis, tetapi kerana perbuatan salah yang termasuk enggan menyembah Tuhan yang esa, memperlekeh kewibawaan para nabi, dan cuba merogol pengembara, suatu kejahatan yang diburukkan lagi oleh hakikat bahawa para pengembara berada di bawah perlindungan dan layanan baik Nabi Lut a.s.[70][71] :194–195

Dosa-dosa "kaum Nabi Lut" (لوط) kemudiannya menjadi pepatah, malah perkataan Arab untuk perbuatan seks antara lelaki seperti liwat (لواط), dan luti (لوطي) untuk pelaku liwat, kedua-duanya berasal dari nama Lut, walaupun Lut bukanlah penuntut seksnya.[72]

Sebilangan sarjana Islam dan Barat berpendapat bahawa kisah Lot Al-Quran tidak menangani homoseksual dalam pengertian moden, tetapi bahawa azab "kaum Nabi Lut" akibat melanggar undang-undang ketamuan kuno dan keganasan seksual, iaitu cubaan merogol lelaki dalam kes ini.[73][74][75][76][77]

Ayat Zina[sunting | sunting sumber]

Hanya satu petikan dalam Al-Quran yang menetapkan pendirian dari segi fiqah semata-mata. Walau bagaimanapun, ia tidak terhad kepada tingkah laku homoseksual, dan secara umum berhubungan dengan zina (hubungan seksual haram):[78]

"Dan sesiapa yang melakukan perbuatan keji (zina) di antara perempuan-perempuan kamu, maka carilah empat orang lelaki di antara kamu yang menjadi saksi terhadap perbuatan mereka. Kemudian kalau keterangan-keterangan saksi itu mengesahkan perbuatan tersebut, maka kurunglah mereka (perempuan yang berzina itu) dalam rumah hingga mereka sampai ajal matinya, atau hingga Allah mengadakan untuk mereka jalan keluar (dari hukuman itu). Dan (mana-mana) dua orang di antara kamu yang melakukan perbuatan yang keji itu, (setelah sabit kesalahannya) maka hendaklah kamu menyakiti keduanya; kemudian jika mereka bertaubat dan memperbaiki keadaan diri mereka (yang buruk itu), maka biarkanlah mereka; kerana sesungguhnya Allah adalah sentiasa Menerima taubat, lagi Maha Luas rahmatNya."[4:15–16]

Dalam kesusasteraan tafsir Islam, ayat ini dijadikan dasar bagi pandangan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. mengambil pendekatan yang lembut terhadap amalan homoseksual lelaki.[79] Sarjana Orientalis Pinhas Ben Nahum berpendapat bahawa "Nabi (Muhammad) memandang perbuatan itu dengan sikap ringan ibarat filsuf (Bahasa Inggeris: philosophic indifference). Bukan sahaja tidak dinyatakan hukumannya, mungkin sekadar merupakan celaan atau kutukan di khalayak umum, tetapi sekadar bertaubat juga cukup untuk mengelak dari hukuman."[79] Sebilangan besar pentafsir berpendapat bahawa ayat-ayat ini merujuk kepada hubungan heteroseksual haram, tetapi ada satu pandangan minoriti dikaitkan dengan sarjana Muktazilah Abu Muslim al-Isfahani yang menafsirkannya sebagai merujuk kepada hubungan homoseksual. Pandangan ini ditolak secara meluas oleh para sarjana abad pertengahan, tetapi disambut baik di zaman moden.[80]

Budak timba di syurga[sunting | sunting sumber]

Beberapa ayat Al-Quran yang menggambarkan syurga ada menyebut tentang "anak-anak muda lelaki yang tetap kekal (dalam keadaan mudanya)"[Quran 56:17][Quran 52:24][Quran 76:19] yang menghidangkan arak kepada mereka yang diberkati. Walaupun sastera tafsir tidak mentafsirkannya sebagai kiasan homoerotik, tetapi kiasan tersebut dibayangkan dalam genre sastera yang lain, kebanyakannya dalam bentuk humor.[81] Sebagai contoh, penyair zaman Abbasiyah Abu Nawas menulis:[82]

Seorang pemuda yang cantik membawa wain
Dengan tangan licin dan jari yang dicelup dengan inai
Dan dengan rambut panjang keriting emas di sekeliling pipinya ...
Saya mempunyai anak lelaki yang seperti peminat syurga yang cantik

Dan matanya besar dan cantik

Para faqih mazhab Hanafi memandang serius pertanyaan itu, dengan mempertimbangkan dan akhirnya menyanggah usul bahawa kesenangan homoseksual, seperti arak, dilarang di dunia ini tetapi dinikmati di akhirat.[83][84]

Menurut hadis[sunting | sunting sumber]

Disuratkan dalam hadis bahawa tingkah laku homoseksual bukanlah perkara yang asing di tanah Arab abad ketujuh.[85][86] Namun, memandangkan Al-Quran tidak menyebut hukuman untuk amalan homoseksual, para ahli hukum Islam beralih kepada beberapa hadis yang "lebih jelas"[87][88] dalam usaha mencari petunjuk mengenai hukuman yang sesuai.[86][88]

Walaupun tidak ada catatan yang berkaitan dengan homoseksual dalam koleksi hadis Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim yang paling terkenal dan sahih, namun koleksi kanun lain mencatatkan sejumlah kecaman ke atas "perbuatan kaum Nabi Lut" (persetubuhan dubur lelaki ke lelaki).[89] Sebagai contoh, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa at-Tirmidzi (penyusun Sunan al-Tirmidhi sekitar tahun 884) menulis bahawa Nabi Muhammad s.a.w. memang telah menetapkan hukuman mati bagi pemberi dan juga penerima:

Diriwayatkan oleh Abdullah bin Abbas: Nabi berkata: Jika kamu mendapati orang yang melakukan seperti yang dilakukan oleh orang Nabi Luth, bunuh orang yang melakukan itu, dan yang kepadanya itu dilakukan.

Sunan Abu Daud, 38:4447, Al-Tirmidhi, 15:1456, Ibn Maajah, 20:2561

Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas: Jika seorang lelaki yang belum menikah dirampas melakukan perbuatannya, dia akan dilempari dengan batu hingga mati.

Ibn al-Jawzi (1114–1200), penulis pada abad ke-12, berhujah bahawa Muhammad telah mengutuk "peliwat" dalam beberapa hadis, dan telah mengesyorkan hukuman mati bagi pemberi dan penerima dalam tindakan homoseksual.[90]

Telah menceritakan bahwa Ibn 'Abbaas berkata: "Nabi berkata: " ... terkutuk adalah orang yang melakukan tindakan kaum Lut."
—Musnad Ahmad:1878
Ahmad meriwayatkan dari Ibn Abbas bahawa Nabi Allah berkata: "Semoga Allah mengutuk orang yang melakukan perbuatan kaum Lut, semoga Allah mengutuk orang yang melakukan tindakan kaum Lut," tiga kali.
—Musnad Ahmad: 2915

Al-Nuwayri (1272–1332), penulis pada abad ke-13, mencatatkan dalam Nihaya bahawa Muhammad "dipercayai mengatakan apa yang paling ditakutinya bagi masyarakatnya adalah amalan orang-orang Lot (sepertinya beliau telah menyatakan hal yang sama idea berkenaan dengan godaan wain dan wanita)." [91]

Telah menceritakan kepada Jabir: "Nabi berkata: 'Tidak ada yang aku takut kepada pengikutku lebih daripada perbuatan kaum Lut."

Hadis-hadis yang lain nampaknya merelakan perasaan homoerotik selagi tidak diterjemahkan kepada tindakan.[92][93] Dalam satu hadis yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad s.a.w. sendiri, yang terdapat dalam pelbagai ragam, baginda mengakui godaan homoerotik terhadap pemuda lelaki dan memperingatkan para Sahabatnya supaya jangan menatap pemuda-pemuda yang tidak berjanggut, "kerana sesungguhnya mereka memiliki mata yang lebih menggoda daripada para huri"[94][95] atau "... kerana sesungguhnya mereka menyerupai huri".[94] [96] Pemuda-pemuda tidak berjanggut ini juga digambarkan memakai jubah mewah dan mempunyai rambut yang wangi.[94][97] Akibatnya, para pemimpin agama Islam yang ragu-ragu terhadap kemampuan lelaki Muslim untuk mengawal nafsu seksual mereka, mengenakan larangan mematai atau mendambakan sesiapa baik lelaki mahupun wanita. [92]

Di samping itu, terdapat sejumlah athar (catatan yang kononnya benar tetapi saling bercanggah) yang menyatakan hukuman terhadap kesalahan liwat yang diperintahkan oleh beberapa khalifah terdahulu.[98][99] Khalifah Abu Bakar nampaknya mengesyorkan menjatuhkan tembok ke atas pesalah ataupun membakarnya hidup-hidup,[99] sementara Ali bin Abi Talib dikatakan memerintahkan hukuman rajam hingga mati bagi seorang peliwat, dan seorang lagi peliwat dihumban menjunam dari puncak bangunan tertinggi di kota; menurut Abdullah Ibnu Abbas pula, hukuman humban tersebut harus disusuli dengan rejaman.[100][99]

Walau bagaimanapun, terdapat hadis yang lebih sedikit menyebutkan kelakuan homoseksual pada wanita;[101][102] tetapi hukuman (jika ada) untuk lesbianisme tidak dijelaskan.

Koleksi hadith Bukhari (disusun pada abad ke-9 dari tradisi oral awal) termasuk laporan mengenai mukhannathun, lelaki effeminate yang diberikan akses kepada pihak wanita terpencil dan terlibat dalam tingkah laku bukan normatif jantina yang lain:[103]

Diriwayatkan oleh Abdullah ibn Abbas: Rasulullah mengutuk lelaki lembut; lelaki-lelaki yang mengambil sikap wanita dan wanita-wanita yang mengambil sikap lelaki, dan dia berkata, "Halau mereka dari rumahmu." Nabi berpaling dari lelaki seperti itu, dan 'Umar halau wanita seperti itu.

Sahih Bukhari, 7:72:774

Dalam hadith yang dikaitkan dengan isteri-isteri Nabi Muhammad, mukhannath yang dimaksudkan menyampaikan penghargaannya terhadap tubuh wanita dan menggambarkannya untuk kepentingan orang lain. Menurut Everett Rowson, tidak ada pun sumber menyatakan bahawa Nabi Muhammad mengusir lebih dari dua mukhannathun, dan tidak jelas sejauh mana tindakan itu diambil kerana melanggar aturan jantina itu sendiri atau kerana "kerosakan yang dirasakan kepada institusi sosial dari kegiatan mereka sebagai pembuat perlawanan dan akses mereka kepada wanita".[103]

Menurut fiqah[sunting | sunting sumber]

Kurangnya petua kukuh yang dapat dipetik dari hadis serta adanya percanggahan sesama maklumat mengenai tindakan pihak berwibawa zaman dahulu, mengakibatkan kurangnya persetujuan di kalangan faqih klasik tentang layanan yang wajar bagi aktiviti homoseksual.[104][105] Para faqih zaman klasik tidak menganggap homoseksualiti sebagai orientasi seksual, kerana orientasi seksual merupakan konsep moden yang tiada padanan dalam adat lama yang pernah menanganinya menerusi istilah teknikal liwat dan zina.[106]

Sunni[sunting | sunting sumber]

Secara amnya, fiqah mengambil pendapat bahawa aktiviti homoseksual tidak boleh dibenarkan kerana tidak tergolong dalam perkahwinan yang diakui oleh agama.[107] Semua mazhab utama menganggap liwat (seks dubur) sebagai kesalahan yang boleh dihukum.[108] Kebanyakan mazhab melayan persetubuhan homoseksual yang melibatkan penerobosan anggota badan sama seperti hubungan heteroseksual yang berbentuk zina, tetapi ada perbezaan pendapat berkenaan dengan kaedah hukuman.[109]

Sesetengah mazhab menetapkan hukuman mati untuk kesalahan liwat, sedangkan yang lain hanya memilih hukuman ringan berdasarkan budi bicara.[110] Yang paling berat di kalangan mazhab Sunni adalah Hanbali yang menegaskan hukuman mati untuk seks dubur dalam semua kes, sementara mazhab lain umumnya mengehadkan hukuman sebat dan ada kalanya buang negeri, melainkan jika pelakunya adalah muhsan (dewasa Muslim bebas yang sudah berkahwin), manakala Hanafi pula tidak mencadangkan sebarang hukuman fizikal sama sekali tetapi terserah kepada budi bicara hakim.[111][112] Pengasas mazhab Hanafi, Abu Hanifah tidak memperakui analogi antara liwat dan zina, tetapi kedua-dua pelajar utamanya tidak bersetuju dengan beliau dalam hal ini.[113] Ulama Hanafi Abu Bakar Al-Jassas (meninggal 981 M/370 H) berpendapat bahawa dua hadis yang menuntut pembunuhan homoseksual "tidak boleh dipercayai dengan apa jua cara pun, dan tidak ada hukuman yang sah yang dapat ditentukan berdasarkannya."[114]

Di mana hukuman mati ditentukan dengan disarankan kaedah tertentu, antara kaedahnya termasuk merejam (Hanbali, Maliki) dan tikaman pedang (sesetengah Hanbali dan Syafi'i), atau terserah kepada pengadilan untuk memilih kaedah, termasuk menghumban pesalah dari bangunan tinggi (Syiah).[115]

Syiah[sunting | sunting sumber]

Atas sebab yang tidak jelas, layanan terhadap homoseksual dalam fiqah Syiah Imam Dua Belas pada umumnya lebih keras daripada fiqah Sunni, walhal faqih Zaydi dan Isma'ili mengambil pendirian yang serupa dengan Sunni.[116] Di mana disarankan hukuman sebat, selalunya hukuman itu ringan, malah ada yang menyarankan agar hukuman yang ditetapkan tidak dilaksanakan sepenuhnya, misalnya Ibn Hazm mengurangkan jumlah sebatan menjadi 10.[117] Juga pernah dibahaskan mengenai sama ada pemberi dan penerima liwat harus dihukum sama-rata.[118]

Selain daripada liwat, terdapat "ijmak" bahawa tindakan homoseksual lain (termasuk sebarang aktiviti antara wanita) ialah kesalahan kecil yang hanya tertakluk kepada hukuman yang ditentukan melalui budi bicara.[119] Sebilangan faqih memandang persetubuhan sebagai hanya boleh dilakukan untuk individu yang mempunyai zakar atau objek seumpamanya;[120] oleh itu, definisi hubungan seksual sedemikian sekurang-kurangnya bergantung pada kemasukan korona (puncak kepala zakar) ke dalam bukaan pasangan.[120] Memandangkan wanita tidak mempunyai lingga dan tidak dapat melakukan hubungan antara satu sama lain, maka menurut tafsiran ini, mereka tidak dapat melakukan zina secara jasmani.[120]

Kepraktisan[sunting | sunting sumber]

Memandangkan hukuman hudud bagi zina memerlukan pengakuan daripada empat orang saksi akan berlakunya tindakan penerobosan yang sebenar, atau pengakuan daripada tertuduh diulang empat kali, maka amat sukar untuk memenuhi syarat-syarat untuk hukuman yang keras yang ditetapkan mengenai perbuatan homoseksual.[121][122] Perbahasan para ahli hukum klasik adalah "secara teori semata-mata kerana hubungan homoseksual selalunya ditoleransi" dalam masyarakat Islam pramoden.[121]

Walaupun sukar untuk memastikan sejauh mana hukuman itu dikuatkuasakan di pelbagai zaman dan tempat, namun catatan sejarah menunjukkan bahawa undang-undang tersebut digunakan terutama dalam kes rogol atau "pencabulan moral umum yang keterlaluan dan menonjol." Jarang terdapat kes-kes pendakwaan terhadap perbuatan yang tersurat, malah jarang lagi yang disuratkan melalui tatacara yang ditetapkan oleh hukum hudud.[123]

Tafsiran moden terhadap kitab suci dan syariah[sunting | sunting sumber]

Kecia Ali dalam bukunya menyebut bahawa para sarjana kontemporari banyak bertikai mengenai perspektif Al-Quran mengenai keintiman sama jenis. Seorang sarjana mewakili perspektif konvensional dengan berpendapat bahawa Al-Qur'an ternyata sekali mengecam homoseksualiti dan hampir tidak meninggalkan ruang untuk menyokong homoseksualiti secara teologi dalam Islam. Seorang lagi sarjana berpendapat bahawa Al-Quran tidak menyentuh tentang homoseksualiti atau golongan homoseksual secara tersurat. Secara keseluruhan, Kecia Ali mengatakan bahawa tiadanya perspektif Muslim yang tunggal tentang apa-apa pun.[124]

Ramai sarjana Muslim mematuhi dasar "jangan tanya, jangan beritahu" berkenaan dengan homoseksualiti dalam Islam, dengan melayan topik ini secara pasif.[125]

Mohamed El-Moctar El-Shinqiti, pengarah Pusat Islam South Plains di Texas, telah berpendapat bahawa walaupun homoseksualiti adalah dosa yang besar, namun tidak terdapat hukuman yang dinyatakan dalam Al-Quran untuk homoseksualiti, tidak dicatatkan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah menghukum sesiapa kerana melakukan perbuatan homoseksual, dan tiada hadis sahih yang disuratkan daripada baginda yang menetapkan hukuman bagi golongan homoseksual. Ahli-ahli hadis klasik seperti Al-Bukhari, Yahya ibn Ma'in, Al-Nasa'i, Ibn Hazm, Al-Tirmidzi, dan lain-lain telah membuktikan kesahihan hadis yang melaporkan pernyataan ini. [126]

Wartawan Islam Mesir, Muhammad Jalal Kishk juga tidak menemui pernyataan hukuman terhadap perbuatan homoseksual dalam Al-Quran dan menganggap hadis yang menyebut sebarang hukuman sebagai bukti yang kurang baik. Beliau tidak merestui perbuatan homoseksual tetapi percaya bahawa umat Islam yang menjauhi liwat akan mendapat ganjaran bercinta dengan remaja lelaki di syurga.[127]

Faisal Kutty, seorang profesor undang-undang Islam di Sekolah Perundangan Universiti Valparaiso yang bertapak di Indiana dan Sekolah Perundangan Osgoode Hall yang bertapak di Toronto, mengulas tentang perbahasan perkahwinan sejenis dalam kontemporari dalam sebuah makalah Huffington Post bertarikh 27 Mac 2014.[128] Beliau mengakui bahawa walaupun undang-undang Islam berulang kali melarang aktiviti seksual sebelum dan luar nikah serta seks sejenis, tetapi niatnya bukan untuk membendung perasaan, emosi dan dorongan, tetapi hanya realisasi perbuatan yang tidak sah di sisi hukum. Kutty yang mengajarkan perbandingan dan penaakulan hukum juga menulis bahawa ramai sarjana Islam[129] berpendapat bahawa kecenderungan homoseksual itu sendiri tidak haram tetapi harus ditahan untuk kepentingan umum. Beliau berhujah bahawa ini mungkin bukan sesuatu yang sedap didengar golongan LGBTQ, tetapi ia menjelaskan bahawa bahkan para ahli fiqah klasik juga keliru dengan isu ini dan mengambil pendekatan yang rumit berbanding ramai umat Islam kontemporari.

Kutty yang pernah menyokong penggunaan prinsip-prinsip Islam untuk menyelesaikan pertikaian, juga menyatakan bahawa kebanyakan umat Islam tidak was-was untuk melanjutkan hak asasi manusia kepada mereka yang hidup bersama 'secara berdosa' meskipun bergelar umat Islam. Oleh yang demikian, beliau berhujah bahawa menolak hak asasi bagi pasangan sesama jenis adalah munafik. Lebih-lebih lagi, beliau sependapat dengan sarjana fiqah Mohamed Fadel[130] yang berhujah bahawa ini bukan mengubah pernikahan, tetapi memastikan bahawa seluruh rakyat berkongsi segala faedah secara sama-rata.

Beberapa cendekiawan Muslim zaman moden seperti Scott Siraj al-Haqq Kugle mengemukakan penafsiran yang berbeza mengenai naratif Nabi Lut yang tidak memfokuskan pada perbuatan seksual tetapi pada kecurangan kaum Nabi Lut dan mereka terhadap kenabian baginda. Hujahnya, menurut ayat-ayat Al-Quran yang menyentuh tentang perbuatan sama jenis, ianya terkutuk hanya jika yang terlibat melakukan eksploitasi atau kekerasan. Secara lebih umum, Kugle menyatakan bahawa Al-Quran merujuk kepada empat tahap keperibadian yang berbeza. Satu tahap adalah warisan genetik (genetic inheritance) yang disebut oleh Al-Quran sebagai tera jasmani yang menentukan sifat ragam diri termasuk seksualiti.

Berdasarkan tafsiran Al-Quran ini, Kugle menegaskan bahawa homoseksual "disebabkan oleh kehendak Ilahi," maka homoseksual tidak mempunyai pilihan yang rasional dalam kecenderungan dalaman mereka untuk tertarik kepada pasangan sesama jenis.[131]:42–46 Kugle berpendapat bahawa jika pengulas klasik melihat orientasi seksual sebagai aspek yang tidak terpisah dari keperibadian manusia, mereka akan membaca naratif Nabi Lut dan kaumnya sebagai khusus untuk menangani kegiatan rogol lelaki dan bukan sebagai menangani homoseksual pada umumnya.[131]:54 Lebih-lebih lagi, Kugle mentafsir Al-Quran sebagai "menilai kepelbagaian secara positif," di mana Islam dapat digambarkan sebagai agama yang menyambut baik kepelbagaian dalam kalangan segala ciptaan dan masyarakat manusia, membolehkan Muslim gay dan lesbian melihat homoseksual sebagai mewakili "kepelbagaian semula jadi seksualiti dalam masyarakat manusia." [132] Satu kritikan terhadap pendekatan, tafsiran dan kesimpulan Kugle diterbitkan pada tahun 2016 oleh Mobeen Vaid.[133]

Aisha Geissinger dalam sebuah buku 2012[134] menulis bahawa terdapat pelbagai sudut pandangan Muslim yang sangat saling bertentangan mengenai keinginan dan perbuatan sesama jenis, dan semuanya diakui sebagai tafsiran asli. Salah satu sudut pandangan ini berpunca daripada tafsiran "mesra darai" mengenai kisah Nabi Lut yang dikatakan hanya mengutuk tindakan rogol dan tidak mesra dan bukannya hubungan sama jenis bebas.[135]

Dalam buku Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions, Junaid Jahangir dan Hussein Abdullatif berpendapat bahawa setiap tafsiran yang melihat kisah kaum Nabi Lut dan pengertian klasik tentang liwat yang mengenai hubungan sesama jenis mencerminkan norma sosiobudaya dan ilmu perubatan mengenai masyarakat yang menghasilkan tafsiran tersebut. Mereka selanjutnya berpendapat bahawa pengertian liwat ini sepadan dengan naratif Al-Quran, tetapi bercanggah dengan pemahaman kontemporari mengenai hubungan sama jenis berdasarkan cinta dan tanggungjawab bersama. [136]

Abdessamad Dialmy dalam makalahnya "Sexuality and Islam" (2010) membahas norma seksual yang ditakrifkan oleh ayat-ayat suci (Al-Quran dan Sunna). Beliau menulis bahawa ketetapan seksual dalam Islam bersifat paradoks, dan ayat-ayat suci membenarkan malah sesungguhnya mendorong kita untuk menyerlahkan seksualiti, namun ia juga membezakan heteroseksualiti dan homoseksualiti. Paradoks inilah yang menyebabkan sikap masyarakat berulang alik antara penindasan dan keterbukaan terhadap perbuatan sejenis. Dialmy melihat jalan keluar dari bolak-balik ini secara penafsiran semula ayat-ayat suci yaang menyebabkan penindasan.[137][138]

Masa moden[sunting | sunting sumber]

Sikap terhadap homoseksual di empayar Uthmaniyah mengalami perubahan dramatik pada abad ke-19. Sebelum itu, norma masyarakat Uthmanah menerima perhubungan homoerotik seperti biasa, walaupun dikutuk homoseksualiti oleh ulama-ulama. Undang-undang Sultan Uthmaniyah (qanun) cenderung menyamakan rawatan hetero- dan homoseksual. Sastera penafsiran impian menerima homoseksual sebagai semulajadi, dan karagoz, watak utama teater boneka yang popular, yang terlibat dalam seks gay pasif dan aktif. Walau bagaimanapun, pada abad ke-19, masyarakat Ottoman mula dipengaruhi oleh idea-idea Eropah mengenai seksualiti serta kritikan yang diturunkan pada masyarakat Uthmaniyah oleh penulis Eropah untuk norma seksual dan jantina, termasuk homoseksual. Kritikan ini mengaitkan kelemahan negara Uthmaniyah dan rasuah pemerintahan Uthmaniyah dengan rasuah seksual Uthmaniyah. Pada tahun 1850-an, idea-idea ini mendorong malu dan penapisan sendiri di kalangan masyarakat Uthmaniyah mengenai sikap tradisional terhadap seks secara umum dan homoseksual khususnya. Sastera tafsiran impian merosot, teater boneka telah dibersihkan dari unsur-unsur yang lebih kasar, dan homoerotikisme mula dianggap sebagai tidak normal dan memalukan.[139]

Walau bagaimanapun, homoseksual di Empayar Uthmaniyyah telah ditakrifkan pada tahun 1858, sebagai sebahagian daripada pembaharuan yang lebih luas semasa Tanzimat.[140][141]

Pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, hubungan seksual homoseksual dilihat sebagai tempat biasa di Timur Tengah, kerana sebahagiannya pengasingan jantina yang meluas, yang membuat pertemuan heteroseksual di luar perkahwinan lebih sukar.[142] Menurut Georg Klauda, "Penulis dan artis yang tidak terhitung banyaknya seperti André Gide, Oscar Wilde, Edward M. Forster, dan Jean Genet membuat ziarah pada abad ke-19 dan ke-20 dari homophobia Eropah ke Algeria, Maghribi, Mesir, dan pelbagai negara Arab lain, di mana seks homoseksual tidak hanya dipenuhi tanpa sebarang diskriminasi atau ghettoisasi subkultur, tetapi sebaliknya, sebagai tambahan kepada pengasingan tegar jantina, nampaknya boleh didapati di setiap sudut."[142]

Dengan merujuk kepada dunia Islam lebih luas, Tilo Beckers menulis bahawa penolakan dan penolakan moden "homoseksualitas dalam Islam mendapat momentum melalui kesan eksogen dari penjajahan Eropah... "Pemikiran Eropah pada masa yang dianggap homoseksualiti sebagai "menentang alam."[143]

Menurut profesor Universiti Münster Thomas Bauer, selama kira-kira seribu tahun, sehingga tahun 1979, tidak ada kes yang didokumentasikan di dunia Islam di mana seorang lelaki telah didakwa untuk hubungan seksual dengan lelaki lain. Walaupun pergerakan Islam kontemporari menyifatkan homoseksual sebagai satu bentuk dekaden Barat, prejudis semasa terhadapnya di kalangan masyarakat Islam berpunca daripada penggabungan teori undang-undang Islam tradisional dengan tanggapan popular yang diimport dari Eropah semasa era kolonial, ketika keunggulan tentera dan ekonomi Barat dibuat Pengertian seksualiti Barat sangat berpengaruh di dunia Islam.[144]

Di sesetengah negara majoriti Muslim, undang-undang anti-LGBT semasa telah digubal oleh kuasa kolonial Eropah atau organ-organ Soviet dan mengekalkan kemerdekaan berikut.[145][146] Kanun Keseksaan India 1860, yang termasuk undang-undang anti-sodomi, digunakan sebagai asas undang-undang jenayah di bahagian lain kerajaan British.[147] Antara bekas jajahan British dan Perancis, hanya Jordan, Bahrain, dan lebih baru-baru ini) India menghapuskan hukuman jenayah untuk perbuatan homoseksual yang dipersetujui di bawah pemerintahan penjajah. Penganiayaan terhadap homoseksual telah diburukkan lagi dalam beberapa dekad kebelakangan ini dengan peningkatan fundamentalisme Islam dan kemunculan gerakan hak-hak gay di Barat, yang membolehkan orang Islam melukis homoseksualiti sebagai impak Barat yang berisiko.[146] Di Iran, beberapa ratus lawan politik dilaksanakan selepas Revolusi Iran Revolusi Iran terhadap tuduhan homoseksual, dan persetubuhan homoseksual diisytiharkan sebagai kesalahan besar dalam Kod Penalti Iran, yang digubal pada tahun 1991 Walaupun alasan untuk pelaksanaan di Iran sukar untuk dikesan, ada bukti bahawa beberapa orang digantung untuk tingkah laku homoseksual pada tahun 2005-2006 dan pada 2016, dalam beberapa kes atas tuduhan rogol yang meragukan.[146][148] Di Mesir, walaupun homoseksual tidak secara eksplisit dihukum jenayah, ia telah banyak dituntut di bawah undang-undang "moral" yang rumit, dan di bawah pemerintahan semasa Abdel Fattah el-Sisi penangkapan orang LGBT telah meningkat lima kali ganda, nampaknya mencerminkan usaha untuk merayu kepada konservatif.[146] Di Uzbekistan, undang-undang anti-sodomi, yang diluluskan selepas Perang Dunia II dengan matlamat untuk meningkatkan kadar kelahiran, telah digunakan pada tahun 2004 terhadap aktivis hak gay, yang dipenjarakan dan dikenakan penyalahgunaan ekstrem.[145] Di Iraq, di mana homoseksual adalah sah, pecahan undang-undang dan ketenteraan yang mengikuti Perang Teluk Kedua membenarkan militia dan vigilant Islam bertindak atas prasangka mereka terhadap kaum gay, dengan ISIS memperoleh notoritek tertentu untuk Keganasan anti keganasan LGBT yang dilakukan di bawah pemerintahan bahagian Syria dan Iraq.[146]

Scott Siraj al-Haqq Kugle berpendapat bahawa sementara "umat Islam memperingati hari-hari awal Islam ketika mereka ditindas sebagai beberapa yang terpinggirkan," banyak daripada mereka sekarang melupakan sejarah mereka dan gagal melindungi "Muslim yang gay, transgender dan lesbian."[149]

Kenjantanan[sunting | sunting sumber]

Walaupun persahabatan antara lelaki dan lelaki sering digambarkan dalam cara seksual dalam kesusasteraan Islam klasik, Khaled El-Rouayheb dan Oliver Leaman berhujah bahawa ia akan mengelirukan untuk menyimpulkan dari ini bahawa kehomoseksualan meluas dalam amalan.[118] Kesusasteraan sedemikian cenderung menggunakan motif-motif pelanggaran yang merujuk kepada apa yang dilarang, khususnya homoseksual dan wain.[118] Motif homoerotik Yunani mungkin mempunyai amalan yang digambarkan dengan tepat di Yunani purba, tetapi dalam penyesuaian Islam mereka, mereka cenderung untuk memainkan peranan deskriptif satira atau metafora.[118] Pada masa yang sama, banyak miniatur, terutamanya dari Turki Uthmaniyah, mengandungi gambaran jelas dari kejantanan, menunjukkan bahawa amalan ini menikmati tahap populariti tertentu.[118] Beberapa teks pra-moden membincangkan kemungkinan eksploitasi seksual yang dihadapi oleh anak muda di institusi pendidikan dan memberi amaran kepada guru untuk mengambil langkah berjaga-jaga terhadapnya.[118]

Di zaman moden, walaupun penolakan rasmi agama, pengasingan wanita dalam masyarakat Islam dan penekanan kuat terhadap kekejaman lelaki membawa lelaki remaja dan lelaki muda yang tidak berkahwin untuk mencari kedai seks dengan lelaki lebih muda daripada mereka sendiri—dalam satu kajian di Maghribi, dengan kanak lelaki dalam lingkungan umur 7 hingga 13 tahun.[150] Men have sex with other males so long as they are the penetrators and their partners are boys, or in some cases effeminate men.[151]

Oleh itu, Liwat boleh dianggap sebagai "godaan",[152] dan persetubuhan dubur tidak dilihat sebagai tidak semulajadi yang tidak semulajadi sehingga sangat menarik. Mereka percaya "seseorang itu perlu mengelakkan diri daripada membongkok dengan tepat agar tidak memperoleh rasa untuk itu dan dengan itu menjadi ketagih."[153] Bukan semua sodomi adalah homoseksual: seorang sosiologi Maghribi, dalam kajian pendidikan seks di negara asalnya, mencatatkan bahawa untuk banyak lelaki lelaki sodomi heteroseksual dianggap lebih baik daripada penembusan vagina, dan pelacur wanita juga melaporkan permintaan penembusan dubur dari pelanggan (lelaki) mereka.[154]

Ia tidak begitu banyak penembusan sebagai keseronokan yang dianggap buruk.[155] Malu malu melekat kepada rakan pasif: "sebab ini lelaki berhenti diletakkan pada usia 15 atau 16 tahun dan 'lupa' bahawa mereka pernah membenarkannya lebih awal." Sosiologi seksual yang sama dilaporkan untuk masyarakat Muslim lain dari Afrika Utara ke Pakistan dan Timur Jauh.[156] Di Afghanistan pada tahun 2009, Tentera British dipaksa membuat laporan mengenai seksualiti lelaki tempatan selepas tentera British melaporkan ketidakselesaan menyaksikan lelaki dewasa yang terlibat dalam hubungan seks dengan budak lelaki. Laporan itu menyatakan bahawa walaupun haram, terdapat tradisi hubungan semacam itu di negara ini, yang dikenali sebagai bache bazi atau "mainan budak lelaki", dan ia amat kuat di sekitar Afghanistan Utara.[157]

Undang-undang moden di dunia Islam[sunting | sunting sumber]

Hubungan seks-sama haram:
  Hukuman penjara
  Hukuman tidak dikenakan

Jenayah[sunting | sunting sumber]

Menurut tujuh Persatuan Lesbian dan Gay Antarabangsa (ILGA) tujuh negara masih mengekalkan hukuman mati untuk tingkah laku homoseksual: Saudi Arabia, Yemen, Iran, Afghanistan, Mauritania, Sudan, dan Nigeria utara.[158][159] Di Emiriah Arab Bersatu ia adalah pelanggaran modal.[160][161] Di Qatar, Algeria, Uzbekistan, dan Maladewa, homoseksual dihukum dengan masa penjara atau denda. Ini telah membawa kepada kontroversi mengenai Qatar, yang disebabkan oleh peringkat 2022 Piala Dunia FIFA. Kumpulan hak asasi manusia telah mempersoalkan pemberian itu pada tahun 2010 hak untuk menjadi tuan rumah pertandingan, kerana kemungkinan peminat bola sepak gay boleh dipenjara. Sebagai tindak balas, Sepp Blatter, ketua FIFA, bercanda bahawa mereka perlu "menahan diri dari aktiviti seksual" semasa di Qatar. Dia kemudian menarik balik kenyataan itu selepas dikutuk dari kumpulan hak.[162]

Aktiviti seksual sama-sama adalah tidak sah di Chad sejak 1 Ogos 2017 di bawah kod keseksaan yang baru. Homoseksual antara orang dewasa yang bersetuju tidak pernah dijatuhkan sebelum undang-undang ini.[163]Semua rencana kekurangan rujukan yang boleh dipercayai[sumber lebih baik diperlukan]

Di negara-negara majoriti Muslim, kehidupan gay terbuka jarang wujud, tetapi "almari itu luas." Malah negara yang mempunyai undang-undang yang ketat terhadap orang homoseksual "mempunyai adegan gay yang berkembang maju di semua peringkat masyarakat."[164][165]

Di Mesir, lelaki gay terbuka telah didakwa di bawah undang-undang moral awam umum. (Lihat Kaherah 52. "Hubungan seksual antara orang dewasa yang bersesama dengan jantina yang sama secara peribadi tidak dilarang seperti itu. Walau bagaimanapun, Undang-undang mengenai Pelancaran Pelacuran, dan undang-undang terhadap perbuatan keji telah digunakan untuk memenjarakan gay lelaki dalam tahun-tahun kebelakangan ini."[166]

Negara Islam telah menetapkan hukuman mati untuk kaum gay. Mereka telah melaksanakan lebih daripada dua belas lelaki dan wanita kerana disyaki kegiatan homoseksual, termasuk beberapa yang dilemparkan di atas bangunan dalam eksekusi yang sangat dipublikasikan.[167]

Dalam India, yang mempunyai populasi ketiga terbesar di dunia, dan di mana umat Islam membentuk minoriti yang besar, seminari Islam terbesar Darul Uloom Deoband telah menentang gerakan kerajaan baru-baru ini[168] untuk membatalkan dan melonggarkan undang-undang dari era Britania Raj yang mengharamkan homoseksualiti.[169] Sehingga September 2018, homoseksualiti bukan lagi perbuatan jenayah di India, dan sebahagian besar kumpulan agama menarik balik tuntutan menentangnya di Mahkamah Agung.[170]

Di Iraq, homoseksual dibenarkan oleh kerajaan, tetapi kumpulan pengganas sering melaksanakan hukuman mati orang gay. Saddam Hussein telah "dilayan oleh hubungan seksual." Ali Hili melaporkan bahawa "sejak pencerobohan tahun 2003 lebih daripada 700 orang telah terbunuh kerana seksualiti mereka." Dia memanggil Iraq sebagai "tempat paling berbahaya di dunia untuk minoriti seksual."[164]

Di Jordan, di mana homoseksual adalah undang-undang, "hangout gay telah diserbu atau ditutup atas tuduhan palsu, seperti berkhidmat alkohol secara haram."[164]

Dalam Pakistan, undang-undangnya adalah campuran kedua-dua undang-undang kolonial Anglo-Saxon serta undang-undang Islam, kedua-duanya yang mengharamkan hukuman jenayah untuk perbuatan seks seks yang sama. Kanun Keseksaan Pakistan pada tahun 1860, yang pada asalnya membangunkan penjajahan British, penaklukan, dan warisan budaya|di bawah penjajahan]], menghukum sodomi dengan hukuman penjara yang mungkin dan mempunyai peruntukan lain yang memberi kesan kepada hak asasi manusia LGBT Pakistan, di bawah nama melindungi moral dan ketenteraman awam. Namun, keadaan yang lebih berkemungkinan untuk lelaki gay dan dwiseks adalah pemerasan polis, gangguan, denda, dan hukuman penjara yang sporadis.[171]

Di Arab Saudi, hukuman maksimum untuk perbuatan homoseksual adalah pelaksanaan awam dengan memenggal kepala.[172] Walau bagaimanapun kerajaan biasanya menggunakan hukuman yang lebih ringan—contohnya, denda, masa dalam penjara, dan sebat—sebagai alternatif.

Di Turki, kehomoseksualan adalah sah, tetapi "ucapan rasmi boleh menjadi sengit". Seorang mantan menteri dalam negeri, İdris Naim Şahin, menyebut kehomoseksualan sebagai contoh "kekotoran, ketidak laku dan situasi tidak berperikemanusiaan".[164]

Hukuman mati[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2016, Persatuan Lesbian, Gay, Dwiseks, Trans dan Interseks Antarabangsa (ILGA) mengeluarkan Homofobia Laporan Negeri 'yang paling terkini. Laporan itu mendapati bahawa tiga belas negara atau wilayah mengenakan hukuman mati untuk "perbuatan seks seks yang sama" dengan merujuk kepada undang-undang yang berasaskan syariah. Penalti mati dilaksanakan di seluruh negara di Iran, Arab Saudi, Sudan, dan Yemen; dilaksanakan secara tempatan di Nigeria (12 negeri utara) dan Somalia (bahagian selatan); dibenarkan oleh undang-undang tetapi tidak dilaksanakan di Afghanistan, Mauritania, Pakistan, dan Emiriah Arab Bersatu; dilaksanakan melalui mahkamah bukan negeri oleh ISIS di beberapa bahagian Iraq dan Syria.[173] Kanun Keseksaan Syariah Brunei melaksanakan secara berperingkat sejak tahun 2014, juga menetapkan kematian dengan rejam sebagai hukuman seks di kalangan lelaki.[174]

Pengesahan[sunting | sunting sumber]

Perjalanan basikal Kebanggan Gay 2016 di Tirana, Albania.

Turki Uthmaniyyah (pendahulu Turki) mengesahkan homoseksual pada 1858. Di Turki, di mana 99.8% penduduknya adalah Muslim, kehomoseksualan tidak pernah dikriminalisasi sejak hari ia ditubuhkan pada tahun 1923.[175] Dan orang LGBT juga berhak mendapatkan suaka di Turki di bawah Konvensyen Geneva sejak tahun 1951.[176]

Hubungan seksual sama sah di Albania, Azerbaijan, Bahrain, Bosnia and Herzegovina, Burkina Faso, Djibouti, Guinea-Bissau, Iraq (kecuali bahagian-bahagian yang dikawal oleh Negara Islam), Jordan, Kazakhstan, Kosovo, Kyrgyzstan, Mali , Niger, Tajikistan, Turki, Tebing Barat (Palestina), sebagian besar Indonesia,. dan di Cyprus Utara Di Albania dan Turki, terdapat perbincangan mengenai pengesahan perkahwinan sesama jenis.[177][178] Albania, Cyprus Utara dan Kosovo juga melindungi orang LGBT dengan undang-undang anti diskriminasi.

Pada tahun 2016, Persatuan Lesbian, Gay, Dwiseks, Trans dan Interseks Antarabangsa (ILGA) melancarkan Laporan Homophobia Ditaja Negeri terkini. Laporan itu mendapati bahawa "perbuatan seks seks yang sama" adalah sah di 121 negara. Negara-negara ini terdiri daripada 63% daripada negara-negara di Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Daripada 121 negara ini, dua puluh satu berada di Afrika, sembilan belas di Asia, dua puluh empat berada di benua Amerika, empat puluh lapan berada di Eropah, dan tujuh berada di Oceania.[179] Laporan penuh dengan nama-nama negara di mana tindakan seks yang sama adalah sah atau haram boleh dibaca di Homofobia Tajaan Negara 2016.[180]

Perkahwinan sejenis[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2007 terdapat satu pesta gay di bandar al-Qasr al-Kabir di Maghribi. Khabar angin merebak bahawa ini adalah perkahwinan gay dan lebih daripada 600 orang mengambil jalan-jalan, mengutuk peristiwa yang didakwa dan membantah terhadap kelonggaran terhadap homoseksual.[181] Several persons who attended the party were detained and eventually six Moroccan men were sentenced to between four and ten months in prison for "homosexuality".[182]

Di Perancis terdapat perkahwinan sejenis pada 18 Februari 2012.[183] Di Paris pada November 2012 sebuah bilik di dewan doa Buddha digunakan oleh Muslim gay dan dikenali sebagai "masjid mesra gay",[184] and a French Islamic website[185] menyokong perkahwinan sesama jenis agama.

Muslim Amerika pertama di Kongres Amerika Syarikat, Keith Ellison (D-MN) berkata pada 2010 bahawa semua diskriminasi terhadap orang LGBT adalah salah.[186] Beliau seterusnya menyatakan sokongan untuk perkahwinan gay yang menyatakan:[187]

Saya percaya bahawa hak untuk berkahwin dengan seseorang yang anda suka adalah sangat penting ia tidak sepatutnya tertakluk kepada persetujuan popular yang lebih daripada kita harus mengundi sama ada orang kulit hitam harus dibenarkan duduk di hadapan bas.

Pada tahun 2014, lapan lelaki dipenjarakan selama tiga tahun oleh mahkamah Kaherah selepas peredaran video mereka didakwa mengambil bahagian dalam majlis perkahwinan swasta antara dua lelaki di atas bot di Sungai Nil.[188]

Serangan pelampau yang menyasarkan orang LGBT[sunting | sunting sumber]

Beberapa serangan ganas terhadap orang LGBT di Barat telah berlaku

  • Pada tahun 2012, di bandar raya Derby, beberapa lelaki Islam "diedarkan ... risalah yang menggambarkan lelaki gay yang dilaksanakan dalam usaha untuk menggalakkan kebencian terhadap homoseksual." Risalah-risalah itu mempunyai tajuk-tajuk seperti "Menghidupkan atau Membakar" dan "Allah membenci kamu" dan mereka menganjurkan hukuman mati untuk homoseksual.[189] Lelaki itu "disabitkan dengan jenayah benci" pada 20 Januari 2012. Salah seorang lelaki mengatakan bahawa dia melakukan tugasnya sebagai Muslim.[164]
  • 31 Disember 2013 - Serangan malam Tahun Baru membakar kelab malam gay di Seattle, penuh dengan 300+ penyanyi, tetapi tidak ada yang cedera. Subjek dibicarakan di bawah dakwaan pengganasan dan perbuatan jenayah benci.[190]
  • Februari 12, 2016 - Di seluruh Eropah, pelarian gay yang menghadapi penyalahgunaan di tempat perlindungan suaka migran terpaksa melarikan diri.[191]
  • April 25, 2016 - Xulhaz Mannan, seorang pekerja kedutaan Amerika Syarikat di Dhaka dan editor majalah pertama dan satu-satunya majalah LGBT Bangladesh, terbunuh di pangsapurinya oleh sekumpulan militan Islam.[192]
  • Jun 12, 2016 -Sekurang-kurangnya 49 orang terbunuh dan 50 orang cedera dalam Penembakan ramai-ramai di Kelab gay Pulse di Orlando, Florida, oleh individu dan insiden keganasan yang paling dahsyat terhadap orang LGBT dalam sejarah AS. Penembak, Omar Mateen, menjanjikan kesetiaan kepada ISIL. Tindakan itu telah diterangkan oleh penyiasat sebagai serangan pengganas Islam dan jenayah kebencian.[193][194][195][196][197][198][199][200] Setelah peninjauan lanjut, penyiasat menunjukkan Omar Mateen menunjukkan beberapa tanda radikalisasi, menunjukkan bahawa ikrar penembak untuk ISIL mungkin merupakan langkah yang dikira untuk mendapatkan lebih banyak liputan berita.[201] Afghanistan,[202] Algeria,[203] Azerbaijan,[204] Bahrain,[205] Djibouti,[206] Egypt,[207] Iraq,[208] Iran,[209] Pakistan,[202] Saudi Arabia,[210] Turkey,[211] Turkmenistan dan Emiriyah Arab Bersatu mengutuk serangan itu.[212][213] Ramai umat Islam Amerika, termasuk pemimpin masyarakat, dengan pantas mengutuk serangan itu.[214][215] Solat pendinding untuk mangsa telah diadakan di masjid di seluruh negara.[216] Masjid Florida di mana Mateen kadang-kadang bersolat, mengeluarkan kenyataan yang mengutuk serangan itu dan menawarkan ucapan takziah kepada mangsa.[217] Majlis Hubungan Amerika-Islam menyerukan serangan itu "hebat" dan menawarkan ucapan takziah kepada para korban. CAIR Florida mendesak umat Islam menderma darah dan menyumbang dana untuk menyokong keluarga mangsa.[214][218]

Kem tahanan Chechnya[sunting | sunting sumber]

Demonstrasi publik, "ibu-ibu Chechen meratapi anak-anak mereka", diadakan pada 1 Mei 2017 di Nevsky Prospect di Saint Petersburg untuk membantah penganiayaan lelaki gay di Chechnya.[219][220]

Sejak Februari 2017, lebih daripada 100 penduduk lelaki Republik Chechen (sebahagian daripada Persekutuan Rusia) dianggap gay atau dwiseks telah dibundel, penyeksaan] oleh pihak berkuasa kerana orientasi seksual mereka.[221] Tindakan keras ini telah digambarkan sebagai sebahagian daripada "singkiran" anti-LGBT sistematik di kawasan ini. Lelaki itu ditahan dan diduga penyeksaan di kem tahanan.[222][223]

Tuduhan pada mulanya dilaporkan dalam Novaya Gazeta pada 1 April 2017[224] akhbar berbahasa Rusia Pembangkang (pembangkang) yang melaporkan bahawa lebih daripada 100 orang telah didakwa ditahan dan diseksa dan sekurang-kurangnya tiga orang telah meninggal dunia dalam pembunuhan ekstremudisial. Kertas itu, memetik sumber-sumbernya dalam perkhidmatan istimewa Chechen, yang menyebut gelombang penahanan sebuah "penyapuan profilaksis."[224][225] The journalist who first reported on the subject has gone into hiding,[180][226] Terdapat panggilan balas untuk laporan wartawan mengenai situasi tersebut.[227]

Sebagai tindak balas, Rangkaian LGBT Rusia cuba membantu mereka yang terancam untuk berpindah dari Chechnya.[228][229] Kumpulan hak asasi manusia dan kerajaan asing telah meminta Rusia dan Chechnya untuk menghentikan pengasingan.[230]

Public opinion among Muslims[sunting | sunting sumber]

Penduduk Muslim dunia oleh peratusan (Pew Research Center, 2014).

Pada tahun 2011, Majlis Hak Asasi Manusia PBB meluluskan resolusi pertamanya yang mengiktiraf hak LGBT, yang disusuli dengan laporan daripada Suruhanjaya Hak Asasi Manusia PBB yang mendokumentasikan pelanggaran hak-hak orang LGBT.[231][232] Kedua-dua peta dunia mengenai peratusan umat Islam di negara ini dan negara-negara yang menyokong hak LGBT di PBB memberikan kesan terhadap sikap homoseksual di pihak kebanyakan kerajaan majoriti Muslim.

Penunjuk perasaan Islam di perarakan Bangga LGBT di Nottingham, England

Masyarakat Islam secara keseluruhan, di seluruh dunia, telah menjadi terpolarisasi mengenai subjek homoseksual. Sesetengah orang Islam mengatakan bahawa "tidak ada seorang Muslim yang baik boleh menjadi gay," dan "sekolah tradisional undang-undang Islam menganggap homoseksualitas dosa besar." Di tiang yang bertentangan, "sesetengah orang Islam ... mengalu-alukan apa yang mereka lihat sebagai pembukaan dalam komuniti mereka untuk menangani sikap anti-gay." Terutamanya, "kaum Muslim muda" yang "semakin bertutur dalam menyokong hak gay".[233]

Tinjauan pendapat[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2013, Pusat Penyelidikan Pew menjalankan kajian tentang penerimaan global homoseksual dan mendapati penolakan homoseksual yang meluas di banyak negara yang kebanyakannya Islam. Di sesetengah negara, pandangan menjadi lebih konservatif di kalangan orang muda.[234]

Umur dan pandangan terhadap kehomoseksualan
Negara 18-29 30-49 50+
Kehomoseksualan
harus diterima
% % %
Turki 9 7 10
Mesir 3 2 3
Jordan 5 1 1
Lebanon 27 17 10
Palestin 5 3 --
Tunisia 3 2 1
Indonesia 4 2 3
Malaysia 7 10 11
Pakistan 2 2 2
Senegal 5 2 2
Sumber:[235]
  • Kajian 2007 Muslim Muslim menunjukkan bahawa 61% mempercayai homoseksual adalah haram, sehingga 71% Muslim muda muda memegang keyakinan ini.[236] Pengundian Gallup pada tahun 2009 menunjukkan bahawa tiada satu pun daripada 500 orang Muslim Inggeris yang mengundi yang percaya homoseksualiti menjadi "diterima secara moral". Ini berbanding dengan 35% daripada 1001 orang Muslim Perancis yang ditinjau.[237] Dalam tinjauan pendapat ICM 2016 kepada 1,081 orang Muslim Britain, 52% daripada mereka yang tidak mendapat undi tidak bersetuju dengan kenyataan 'Homoseksualiti harus sah di Britain' sementara 18% bersetuju. Dalam tinjauan yang sama, 56% daripada orang Muslim di Britain tidak bersetuju dengan kenyataan 'Perkahwinan gay sepatutnya sah di Britain' berbanding dengan 20% daripada kumpulan kawalan dan 47% tidak bersetuju dengan kenyataan 'Ia boleh diterima untuk orang homoseksual guru di sekolah 'berbanding dengan 14% daripada kumpulan kawalan.[238]
  • Mengikut tinjauan pada tahun 2012, 51% dari orang Turki di Jerman, yang menyumbang hampir dua pertiga dari jumlah penduduk Islam di Jerman,[239] believe that homosexuality is an illness.[240]
  • Muslim Amerika - sejajar dengan sikap orang ramai di Amerika Syarikat - telah menjadi lebih banyak menerima homoseksual sejak beberapa tahun kebelakangan ini. Dalam tinjauan 2007 yang dikendalikan oleh Pusat Penyelidikan Pew, hanya 27% daripada umat Islam Amerika yang percaya bahawa homoseksual harus diterima. Dalam satu tinjauan pada tahun 2011, yang meningkat kepada 39%. Dalam tinjauan Julai 2017, umat Islam yang mengatakan bahawa homoseksual harus diterima oleh masyarakat dengan jelas melebihi jumlah yang mengatakan bahawa ia harus digalakkan (52% berbanding 33%), tahap penerimaan yang serupa dengan Protestan A.S. (52% pada 2016).[241]
  • Kajian tahun 2016 iVOX terhadap umat Islam Belgium mendapati bahawa 53% bersetuju dengan kenyataan itu: "Saya tidak mempunyai masalah dengan homoseksual." Kira-kira 30% tidak bersetuju dengan kenyataan manakala selebihnya enggan menjawab atau tidak pasti.[242]
  • Kajian pada tahun 2016 Muslim Kanada memperlihatkan bahawa 36% percaya bahawa homoseksual harus diterima secara umum oleh masyarakat dengan upto 47% Muslim Muslim muda (18-34) memegang keyakinan ini. Survei ini juga menyatakan bahawa 43% orang Muslim Kanada tidak setuju dengan homoseksual pernyataan boleh diterima. Umat Islam yang menentang homoseksual kebanyakannya adalah kumpulan umur yang lebih tua 45 hingga 59 (55%), yang mempunyai pendapatan terendah (56%).[243]

Pemimpin Muslim menentang hubungan jantina yang sama[sunting | sunting sumber]

Sunah Waljamaah[sunting | sunting sumber]

  • Pada tahun 2017, ulama Mesir, Sheikh Yusuf al-Qaradawi (yang telah berkhidmat sebagai pengerusi Majlis Eropah untuk Fatwa dan Penyelidikan)] ditanya bagaimana orang gay harus dihukum. Dia menjawab bahawa "ada perselisihan," tetapi "yang penting adalah untuk merawat perbuatan ini sebagai kejahatan."[244]

Syiah[sunting | sunting sumber]

  • Pemimpin Tertinggi semasa Iran, Ayatollah Ali Khamenei telah menyatakan bahawa "Tidak ada bentuk kemerosotan moral yang buruk daripada [kehomoseksualan]. ... Tetapi tidak akan berhenti di sini. akan menghalalkan inses dan lebih buruk lagi."[245] Mohammad Javad Larijani, Penasihat rapat Khamenei, menyatakan "Dalam masyarakat kita, homoseksual dianggap sebagai penyakit dan penyakit," sambil menambah "Mengalakkan homoseksual adalah haram dan kita mempunyai undang-undang yang kuat terhadapnya," kata Larijani, menurut laman web konservatif Khabaronline. Beliau menambah, "Ia [kehomoseksualan] dianggap sebagai norma di Barat dan mereka memaksa kita untuk menerimanya. Kami sangat menentang ini."[246]
  • Ayatollah Ali al-Sistani dalam Iraq telah menyatakan "Tidak dibenarkan seorang lelaki melihat lelaki lain dengan hawa nafsu, sama sekali tidak dibenarkan wanita mencari wanita lain dengan nafsu. Homoseksual (Ash-shudhuddh al-jinsi) adalah harrah. Begitu juga, dilarang bagi wanita untuk melakukan perbuatan seksual dengan perempuan lain, yakni lesbianisme."[247]

Gerakan LGBT Islam[sunting | sunting sumber]

LGBT rights rally during the Pohela Boishakh (2015) in Dhaka, Bangladesh.

Kemunculan "wacana hak asasi manusia dan perjuangan orientasi seksual" telah mengakibatkan banyak "pergerakan dan organisasi sosial yang berkaitan dengan penindasan dan diskriminasi minoriti seks dan jantina."[248]

Pergerakan yang tidak berfungsi[sunting | sunting sumber]

Members of Al Fatiha at the LGBT Pride parade in San Francisco 2008.

Yayasan Al-Fatiha adalah sebuah organisasi yang berusaha memajukan penyebab kaum gay, lesbian, dan transgender. Ia ditubuhkan pada tahun 1998 oleh Faisal Alam, Amerika Pakistani, dan didaftarkan sebagai organisasi bukan keuntungan di Amerika Syarikat. Organisasi ini merupakan cabang dari internet listserve yang membawa banyak gay, lesbian dan mempersoalkan umat Islam dari berbagai negara.[249]Templat:Verification needed Yayasan itu diterima dan dianggap homoseksual sebagai semulajadi, sama ada mengenai ayat-ayat Alquran sebagai usang dalam konteks masyarakat moden, atau menyatakan bahawa Qu'ran bercakap terhadap nafsu homoseksual dan diam pada cinta homoseksual. Selepas Alam melangkah turun, pemimpin-pemimpin berikutnya gagal mempertahankan organisasi dan ia memulakan proses pembubaran undang-undang pada tahun 2011.[250]Templat:Primary inline

Pada tahun 2001, Al-Muhajiroun, sebuah pertubuhan antarabangsa yang mencari penubuhan sebuah khalifah Islam global, tetapi yang kini dilarang dan tidak berfungsi, mengeluarkan 'fatwa' ) mengisytiharkan bahawa semua ahli Al-Fatiha adalah murtadd (murtad), dan mengutuk mereka sehingga mati. Kerana ancaman ini dan latar belakang keluarga konservatif mereka, banyak ahli Al-Fatiha memilih untuk tidak dikenali untuk melindungi identiti mereka.[251] Al-Fatiha had fourteen chapters in the United States, as well as offices in England, Canada, Spain, Turkey, and South Africa.

Kelompok bekas gay[sunting | sunting sumber]

Terdapat juga kumpulan ex-gay Islam, iaitu, terdiri daripada orang yang mendakwa telah mengalami perubahan asas dalam orientasi seksual dari homoseksual eksklusif kepada keheteroseksualan eksklusif)[252]. Kumpulan-kumpulan ini, seperti yang berpangkalan dalam masyarakat Kristian konservatif, bertujuan untuk membimbing homoseksual ke arah heteroseksual. Satu penyelidikan besar dan konsensus saintifik global menunjukkan bahawa menjadi gay, lesbian, atau dwiseks serasi dengan kesihatan mental biasa dan penyesuaian sosial. Oleh sebab itu, organisasi profesional kesihatan mental utama tidak menggalakkan dan memberi amaran kepada individu untuk tidak mengubah orientasi seksual mereka, dan memberi amaran bahawa cubaan berbuat demikian dapat membahayakan.[253][254] Orang yang telah menjalani terapi penukaran menghadapi 8.9 kali kadar ide bunuh diri, kemurungan muka pada 5.9 kali kadar rakan sebaya mereka dan tiga kali lebih mungkin menggunakan dadah haram berbanding dengan mereka yang tidak melalui terapi[255] (although these statistics do not refer to Muslims specifically).

Gerakan aktif[sunting | sunting sumber]

Bilik solat gay (Perancis)[sunting | sunting sumber]

Pada bulan November 2012, sebuah bilik solat telah ditubuhkan di Paris oleh ulama Islam gay dan pengasas kumpulan 'Muslim Homoseksual Perancis' Ludovic-Mohamed Zahed. Ia digambarkan oleh media sebagai masjid mesra mesra pertama di Eropah. Reaksi dari seluruh masyarakat Islam di Perancis telah bercampur-campur. Pembukaan telah dikutuk oleh Masjid Besar Paris.[256]

Float for gay Muslims at Pride London 2011.

Imaan (UK)[sunting | sunting sumber]

Imaan, kumpulan sokongan sosial untuk orang LGBT Islam dan keluarga mereka, wujud di UK.[257]Templat:Primary inline Imaan, seperti Al-Fatiha, diasaskan oleh aktivis gay Pakistan.

Inisiatif Masjid Inklusif (UK)[sunting | sunting sumber]

Inisiatif Masjid Inklusif, sebuah organisasi aktivis akar umbi yang ditubuhkan pada tahun 2012, yang berusaha untuk "mewujudkan tempat ibadat untuk mempromosikan dan mengamalkan Islam yang inklusif".[258]

Marhaba (Australia)[sunting | sunting sumber]

Nur Wahrsame telah menjadi peguam bela untuk umat Islam LGBTQ. Dia mengasaskan Marhaba, kumpulan sokongan untuk queer umat Islam di Melbourne, Australia. Pada bulan Mei 2016, Wahrsage mendedahkan bahawa dia homoseksual dalam temu bual di The Feed SBS2, yang menjadi gay pertama Imam dalam Australia.[259]

Perikatan Islam untuk Kepelbagaian Seksual dan Jantina (USA)[sunting | sunting sumber]

Perikatan Perikatan Muslim untuk Kepelbagaian Seksual dan Jantina (MASGD) di Amerika Syarikat bermula pada 23 Januari 2013. Ia menyokong, memberi kuasa dan menghubungkan orang Islam LGBTQ. Ia bertujuan "meningkatkan penerimaan gender dan kepelbagaian seksual dalam masyarakat Islam."[260] Pada 20 Jun 2016, satu wawancara dengan Mirna Haidar (ahli jawatankuasa pengarah MASGD) telah diterbitkan di The Washington Post. Dia menggambarkan MASGD sebagai menyokong "Muslim LGBT yang mahu atau perlu memeluk identiti seksual dan agama mereka." Haidar berkata sokongan yang diberikan MASGD diperlukan kerana seseorang yang "Muslim dan pelik" menghadapi "dua sistem penindasan": Islamophobia dan homofobia.[261]

Umat Islam bernilai Progresif (USA & Malaysia)[sunting | sunting sumber]

Umat Islam bernilai Progresif, berpusat di Amerika Syarikat dan di Malaysia, adalah "pertubuhan berasaskan iman, akar umbi, organisasi hak asasi manusia yang merangkumi dan menganjurkan nilai-nilai tradisional keadilan sosial dan kesamaan sosial untuk semua, untuk abad ke-21."[262] MPV has recorded "a lecture series that seeks to dismantle the religious justification for homophobia in Muslim communities." The lectures can be viewed at MPV Lecture Series.[263]

Projek Safra (UK)[sunting | sunting sumber]

Projek Safra untuk wanita berpangkalan di UK. Ia menyokong dan mengerjakan isu-isu yang berkaitan dengan prejudis wanita LGBTQ Muslim. Ia ditubuhkan pada bulan Oktober 2001 oleh wanita Muslim LBT. Etika "Safra Project adalah salah satu keterangkuman dan kepelbagaian."[264]

Salaam (Kanada)[sunting | sunting sumber]

Salaam adalah kumpulan Muslim gay pertama di Kanada dan kedua di dunia. Salaam ditemui pada 1993 oleh El-Farouk Khaki, yang menganjurkan Persidangan Antarabangsa Salaam / Al-Fateha pada tahun 2003.[265]

Sarajevski Otvoreni Centar[sunting | sunting sumber]

Sarajevski Otvoreni Centar (Pusat Sarajevo Terbuka), disingkat SOC, adalah organisasi feminis masyarakat madani dan kumpulan advokasi yang memperjuangkan lesbian, gay, dwiseksual, trans dan interseks dan hak-hak wanita di Bosnia dan Herzegovina.[266][267] The organization also gives asylum and psychological support to victims of discrimination and violence.[268]

Pink Report adalah laporan tahunan yang dibuat oleh organisasi mengenai keadaan Hak Asasi Manusia LGBTI di negara ini dan disokong oleh Kedutaan Norway.[269]

Toronto Unity Mosque / Kumpulan el-Tawhid Juma (Kanada)[sunting | sunting sumber]

Pada bulan Mei 2009, Masjid Unity Toronto / Kumpulan el Tawhid telah diasaskan oleh Laury Silvers, seorang sarjana kajian agama University of Toronto, bersama aktivis hak-hak gay Islam El-Farouk Khaki dan Troy Jackson. Masjid Perpaduan / ETJC adalah masjid kesamarataan gender, mengesahkan LGBT+.[270][271][272][273]

Media direka untuk mengurangkan prejudis[sunting | sunting sumber]

Konflik agama dan pergolakan dalaman yang mana perjuangan homoseksual Islam telah ditangani dalam pelbagai media.

Channel 4[sunting | sunting sumber]

Matlamat Channel 4 termasuk (1) merangsang perdebatan umum mengenai isu kontemporari, (2) mencerminkan budaya kepelbagaian UK, dan (3) juara pandangan alternatif.[274] One of Channel 4's productions is a documentary on Gay Muslims, broadcast in the UK in January 2006. It can be viewed on YouTube in six parts: Gay Muslims - UK - Part 1 of 6, Gay Muslims - UK - Part 2 of 6, Gay Muslims - UK - Part 3 of 6, Gay Muslims - UK - Part 4 of 6, Gay Muslims - UK - Part 5 of 6, Gay Muslims - UK - Part 6 of 6

Unity Productions Foundation[sunting | sunting sumber]

Yayasan Unity Productions (UPF) berfungsi untuk "Peace through the Media" dengan menghasilkan filem-filem "untuk memecah stereotaip dan meningkatkan pemahaman" umat Islam dan Islam. Filem UPF telah dilihat oleh kira-kira 150 juta orang. UPF telah "bekerjasama dengan kumpulan Yahudi, Muslim, Kristian dan antar agama yang terkemuka untuk menjalankan dialog di seluruh negara." Video non-Muslim yang bercakap untuk umat Islam sebagai "rakan-rakan Amerika" sedang dalam talian Non-Muslims Speak Up.[275]

Inisiatif Debat Islam[sunting | sunting sumber]

Inisiatif Debat Islam (MDI) terdiri daripada umat Islam "dengan pengalaman dalam ucapan awam, apologi, polemik, penyelidikan dan kerja masyarakat." Salah satu tujuannya adalah "untuk menyokong, menggalakkan dan mempromosikan perdebatan yang membezakan Islam terhadap wacana intelektual dan politik lain untuk tujuan mengejar kebenaran, penelitian intelektual dengan hormat, dan menjelaskan pemahaman yang tepat tentang pandangan dunia yang lain antara orang-orang budaya yang berbeza, kepercayaan dan pujukan politik."[276] One of its broadcasts was on BBC3's "Free Speech" program on March 25, 2014. The debate was between Maajid Nawaz and Abdullah al Andalusi on the question "Can you be Gay and Muslim?" It is on YouTube at "Gay and Muslim?".[277]

A Jihad for Love[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2007, filem dokumentari A Jihad for Love telah dibebaskan. Ia dihasilkan oleh Sandi Simcha DuBowski dan diarahkan oleh Parvez Sharma. Setakat 2016, filem itu telah ditunjukkan di 49 negara kepada empat juta penonton. [278] Lihat dua bahagian filem di A Jihad for Love Part 1[279] dan A Jihad for Love Part 2.[280] Terdapat juga video tentang A Jihad for Love berada di "About a Jihad for Love".[281]

A Sinner in Mecca[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2015, filem dokumentari A Sinner in Mecca telah dibebaskan. Ia diarahkan oleh Parvez Sharma. Filem ini menceritakan haji Sharma Haji ke Mekah, Arab Saudi sebagai Muslim gay terbuka. Filem ini ditayangkan pada Festival Dokumentari Antarabangsa Hot Docs Canadian 2015 untuk pujian hebat.[282] Filem ini dikeluarkan di pawagam di Amerika Syarikat pada 4 September 2015 dan merupakan Pengkritik New York Times.[283]

My.Kali[sunting | sunting sumber]

My.Kali adalah penerbitan LGBT Jordan pan-Arab yang diterbitkan dalam bahasa Inggeris di Amman, Jordan. Ia mula diterbitkan dalam talian pada tahun 2008. Ia dinamakan selepas model gay Khalid, yang menjadi tajuk utama, kerana ia merupakan penerbitan LGBT yang pernah wujud di rantau MENA.[284][285] Majalah ini kerap mempersembahkan seniman bukan LGBT di atas sampulnya untuk mempromosikan penerimaan di kalangan masyarakat lain dan merupakan penerbitan pertama yang memberikan banyak artis bawah tanah dan serantau yang pertama mereka meliputi seperti Yasmine Hamdan,[286] Hamed Sinno, lead singer of the band Mashrou' Leila,[287] Alaa Wardi,[288] Zahed Sultan[289] and many more.[290]

Buku yang menyokong umat Islam LGBT[sunting | sunting sumber]

Bahagian ini mengandungi bahan dari buku dan artikel yang menyokong umat Islam LGBT.

Muslim yang progresif: Keadilan, jantina, dan pluralisme[sunting | sunting sumber]

Dalam Bab Lapan buku tahun 2003, Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, Scott Siraj al-Haqq Kugle menegaskan "Islam tidak menangani homoseksual." Dalam pembacaan Fugle, Al-Qur'an memegang "penilaian positif kepelbagaian." Ia "menghormati kepelbagaian dalam rupa fizikal, perlembagaan, ketegangan, dan warna manusia sebagai akibat semula jadi kebijaksanaan Ilahi dalam penciptaan." Oleh itu, Islam boleh digambarkan sebagai "agama yang secara positif menilai kepelbagaian dalam penciptaan dan dalam masyarakat manusia." Tambahan pula, dalam bacaan Kugle, Al-Qur'an "membayangkan bahawa sesetengah orang adalah berbeza dalam keinginan seksual mereka berbanding yang lain." Oleh itu, kehomoseksualan boleh dilihat sebagai sebahagian daripada "kepelbagaian semula jadi dalam keseksualan dalam masyarakat manusia." Inilah cara "Muslim gay dan lesbian" melihat kehomoseksualan mereka.[291]

Sebagai tambahan kepada Al-Qur'an, Kugle merujuk kepada pembenaran Imam Al-Ghazali (ahli teologi Muslim abad ke-11) yang mengatakan. "pujian kepada Allah, keajaiban ciptaannya tidak tertakluk kepada anak panah kemalangan." Bagi Kugle, bencana ini menunjukkan bahawa "jika keseksualan ada dalam keperibadian seseorang, maka kepelbagaian seksual adalah sebahagian daripada ciptaan, yang tidak pernah tidak sengaja tetapi selalu mengagumkan." Kugle juga merujuk kepada "arsip yang kaya dengan keinginan seksual dan ekspresi seksual yang sama, yang ditulis atau dilaporkan mengenai ahli masyarakat yang dihormati: golongan sains, berpengetahuan dan sarjana agama." Memandangkan tulisan-tulisan ini, Kugle menyimpulkan bahawa "seseorang mungkin menganggap masyarakat Islam (seperti Yunani klasik) untuk memberikan ilustrasi yang jelas tentang persekitaran 'mesra-homoseksual'." Ini menimbulkan tuduhan dari "Eropah Kristian abad pertengahan dan awal" tuduhan bahawa Muslim "terlibat secara terbuka dalam amalan seks yang sama."[292]

Kugle melangkah lebih lanjut dalam hujahnya dan menegaskan bahawa "jika sesetengah umat Islam merasa perlu untuk menafikan bahawa kepelbagaian seksual adalah sebahagian daripada dunia yang diwujudkan semulajadi, maka beban bukti terletak pada bahu mereka untuk menggambarkan penafian mereka dari wacana al-Quran sendiri."[293]

Islam dan Homoseksual[sunting | sunting sumber]

Pada tahun 2010, sebuah antologi Islam dan Kehomoseksualan diterbitkan.[294] Dalam Kata Pengantar, Parvez Sharma membunyikan nota pesimis tentang masa depan: "Dalam hidup saya, saya tidak melihat Islam merangka edisi seragam yang homoseksual dibenarkan." Berikut adalah bahan dari dua bab yang berkaitan dengan masa kini.

Rusmir Musić dalam bab "Visions of Islam" berkata bahawa "Muslim Queerer perjuangan setiap hari untuk mendamaikan seksualiti dan iman mereka." Musi mula belajar di kolej "sama ada cinta saya terhadap seseorang yang jijik yang sama jijik kepada Tuhan dan adakah ia akan membawa saya ke neraka." Jawapannya, bagi saya, adalah tidak jelas. Musić menulis, "penyelidikan dan refleksi saya membantu saya membayangkan seksualiti saya sebagai hadiah daripada Allah yang penuh kasih sayang, tidak kebencian."[295]

Marhuq Fatima Khan dalam bab "Queer, Amerika, dan Muslim: Menanam Identiti dan Komuniti Pengesahan," mengatakan bahawa "Muslim Queer menggunakan beberapa naratif untuk membolehkan mereka mendamaikan identiti keagamaan dan seksual mereka." Mereka "jatuh ke dalam tiga kategori yang luas: (1) Allah Maha Mengasihani; (2) Itu Yang Sudah Saya, dan (3) Bukan Hanya Islam."[296]

Etika Seksual dan Islam[sunting | sunting sumber]

Kecia Ali dalam bukunya "Etika Seksual dan Islam" pada tahun 2016 mengatakan bahawa p xvi "tidak ada perspektif orang Islam terhadap apa-apa." Mengenai Al-Qur'an, Ali mengatakan bahawa ulama moden tidak bersetuju dengan apa yang dikatakannya tentang "keintiman seks yang sama." Sesetengah ulama berpendapat bahawa "Al-Qur'an tidak menangani homoseksual atau homoseksual dengan jelas."[297]

Mengenai homoseksual, Ali, mengatakan bahawa kepercayaan bahawa "keinginan semata-mata homoseksual adalah asli dalam beberapa individu" telah diterima pakai "bahkan di kalangan pemikir Islam Barat yang agak konservatif." 100 Muslim Homoseksual mempercayai homoseksual mereka menjadi bawaan dan melihat "orientasi seksual mereka Tuhan yang diberikan dan tidak berubah. "123 Dia memerhatikan bahawa" orang yang queer dan trans kadang-kadang diperlakukan sebagai cacat atau menyimpang, "dan dia menambah bahawa ia adalah" penting untuk tidak menganggap bahawa variasi membayangkan ketidaksempurnaan atau ketidakupayaan."[298]

Mengenai "budaya muslim zaman pertengahan," Ali mengatakan bahawa "keinginan lelaki untuk menembusi pemuda yang dikehendaki ... adalah sangat normal." Walaupun hubungan seks yang sama tidak sah, terdapat "keengganan untuk mencari dan mengutuk contoh kegiatan seks yang sama, tetapi untuk membiarkan mereka lulus ... tidak dihukum."[299] Ali menyatakan bahawa sesetengah ulama mendakwa bahawa masyarakat Islam adalah 'mesra-homoseksual' dalam sejarah.[300]

Dalam artikel "Kegiatan Seksual Seksual Seksual dan Wanita Lesbian dan Dwiseks" Ali menguraikan tentang homoseksual sebagai aspek budaya muslim zaman pertengahan. Dia mengatakan bahawa "ekspresi seks sama-sama telah menjadi aspek yang kurang dikenali dari masyarakat Islam selama berabad-abad." Terdapat banyak perbincangan eksplisit mengenai "aktiviti seksual sama jantina" dalam kesusasteraan bahasa Arab abad pertengahan.[301] Ali menyatakan terdapat kekurangan tumpuan dalam tradisi zaman pertengahan pada aktiviti seksual wanita yang sama, di mana Al-Quran terutamanya menumpukan seks lelaki / lelaki. Dengan aktiviti seksual wanita yang sama, terdapat lebih banyak tumpuan terhadap hukuman untuk perbuatan dan komplikasi yang lebih rendah, dibandingkan dengan lelaki di mana terdapat tumpuan terhadap hukuman tetapi juga keperluan untuk membebaskan diri dan mempengaruhi tindakan terhadap keputusan perkahwinan yang mungkin.[302]

Varian jantina dan orang transgender[sunting | sunting sumber]

Sekumpulan hijra dan orang transgender membantah di Islamabad, Pakistan.

Dalam Islam, istilah mukhannathun digunakan untuk menggambarkan orang jantina, biasanya transgender lelaki-ke-perempuan. Istilah ini tidak sepadan dengan "kasim" yang terdapat di dalam Al-Quran, tetapi istilah itu terdapat dalam Hadis, kata-kata Muhammad, yang mempunyai status sekunder pada teks pusat. Lebih-lebih lagi, dalam Islam, terdapat tradisi mengenai penghuraian dan penyempurnaan doktrin-doktrin agama lanjutan melalui kesarjanaan. Doktrin ini mengandungi suatu petikan oleh pengkaji dan pengumpul hadis An-Nawawi:

Mukhannath adalah seorang ("lelaki") yang menjalankan pergerakannya, dalam penampilannya dan dalam bahasanya ciri-ciri wanita. Terdapat dua jenis; Yang pertama ialah ciri-ciri ini adalah bawaan, dia tidak meletakkannya sendiri, dan tidak ada kesalahan, tidak menyalahkan dan tidak memalukan, selagi dia tidak melakukan apa-apa (haram) atau mengeksploitasi ia untuk wang (pelacuran dan sebagainya). Jenis kedua bertindak seperti wanita yang tidak bermoral dan dia adalah orang berdosa dan patut dicela.[9]Templat:Verify source

Walaupun Iran telah mengharamkan homoseksual, pemikir Iran Syiah seperti Ayatollah Khomeini telah membenarkan orang-orang transgender menukar jantina mereka supaya mereka boleh memasuki hubungan heteroseksual. Kedudukan ini telah disahkan oleh Ketua Pemimpin Iran, Ayatollah Ali Khamenei, dan juga disokong oleh banyak ulama Iran yang lain.

Iran menjalankan lebih banyak operasi pertukaran seks daripada mana-mana negara lain di dunia kecuali Thailand. Ia dianggap sebagai penawar untuk homoseksual, yang boleh dihukum oleh kematian di bawah undang-undang Iran. Kerajaan bahkan menyediakan separuh kos bagi mereka yang memerlukan bantuan kewangan dan perubahan seks diiktiraf atas sijil kelahiran.[303]

Pada 26 Jun 2016, ulama yang berpangkalan di organisasi berasaskan Pakistan Tanzeem Ittehad-i-Ummat mengeluarkan fatwa pada orang transgender di mana seorang transwanita (lahir lelaki) dengan tanda-tanda menjadi seorang wanita "dibenarkan untuk berkahwin dengan seorang lelaki, dan translelaki (lahir perempuan) dengan" tanda-tanda yang kelihatan sebagai seorang lelaki "dibenarkan untuk berkahwin dengan seorang wanita. Pengorbanan upacara Muslim juga berlaku. Orang-orang transgender yang kehilangan warisan mereka, memalukan, menghina atau menggoda mereka juga diisytiharkan haram.[304]

Aktivis hak asasi LGBT[sunting | sunting sumber]

Lihat juga[sunting | sunting sumber]

Filem dan buku[sunting | sunting sumber]

  • Gay Muslims (2004) — Dokumentari TV British tentang Muslim gay di UK
  • A Jihad for Love (2008) — filem dokumentari mengenai Muslim gay yang taat

Rujukan[sunting | sunting sumber]

Catatan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ In Lebanon, courts have ruled that the country's penal code must not be used to target homosexuals, but the law is yet to be changed by parliament.[44][45]
  2. ^ Kecuali provinsi Aceh dan Sumatra Selatan di mana diluluskannya undang-undang sampingan anti-hak LGBT.

Petikan[sunting | sunting sumber]

  1. ^ a b McAuliffe, Jane Dammen, penyunting (2006). "Homosexuality". Encyclopaedia of the Qurʾān. 2. Leiden: Brill Publishers. m/s. 444–445. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00085. ISBN 90-04-14743-8.
  2. ^ (references 7:80–84, 11:77–83, 21:74, 22:43, 26:165–175, 27:56–59, and 29:27–33)
  3. ^ Duran (1993) p. 179
  4. ^ Kligerman (2007) pp. 53–54
  5. ^ Yusuf Ali, Abdullah (2002). The Quran. Istanbul, Turkey: Adir Media. ISBN 1931445214.
  6. ^ Murray, Stephen O.; Roscoe, Will, penyunting (1997). "Conclusion". Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 307–310. doi:10.18574/9780814761083-022. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  7. ^ "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  8. ^ Mohd Izwan bin Md Yusof; Muhd. Najib bin Abdul Kadir; Mazlan bin Ibrahim; Khader bin Ahmad; Murshidi bin Mohd Noor; Saiful Azhar bin Saadon. "Hadith Sahih on Behaviour of LGBT" (PDF). islam.gov.my (dalam bahasa Inggeris). Government of Malaysia. Dicapai pada 26 July 2019.
  9. ^ a b Rowson, Everett K. (October 1991). "The Effeminates of Early Medina" (PDF). Journal of the American Oriental Society. American Oriental Society. 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504. doi:10.2307/603399. ISSN 0003-0279. JSTOR 603399. LCCN 12032032. OCLC 47785421. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 2008-10-01. Ralat petik: Tag <ref> tidak sah, nama "TEOEM" digunakan secara berulang dengan kandungan yang berbeza
  10. ^ Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  11. ^ a b c Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  12. ^ "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  13. ^ a b c Murray, Stephen O.; Roscoe, Will, penyunting (1997). "Conclusion". Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 307–310. doi:10.18574/9780814761083-022. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  14. ^ Khaled El-Rouayheb. Before Homosexuality in the Arab-Islamic World 1500–1800. m/s. 12 ff.
  15. ^ "Homosexuality". Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference USA. 2004.
  16. ^ Ali, Kecia (2016). Sexual Ethics And Islam. Oneworld Publications (Kindle edition). m/s. 105.
  17. ^ a b c Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  18. ^ Murray, Stephen O.; Roscoe, Will, penyunting (1997). "Conclusion". Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 307–310. doi:10.18574/9780814761083-022. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  19. ^ "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  20. ^ "Homosexuality". Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference USA. 2004.
  21. ^ Falaky, Fayçal (2018). "Radical Islam, Tolerance, and the Enlightenment". Studies in Eighteenth-Century Culture. 47: 265–266. doi:10.1353/sec.2018.0026.
  22. ^ Evans, Daniel (2013). "Oppression and Subalternity: Homosexual and Transgender in Islam". Journal of the International Relations and Affairs Group. 3 (1): 109–110. ISBN 9781304399694.
  23. ^ Dialmy, Abdessamad (13 May 2010). "Sexuality and Islam". The European Journal of Contraception & Reproductive Health Care. 15 (3): 160–168. doi:10.3109/13625181003793339. PMID 20441406.
  24. ^ Tilo Beckers, "Islam and the Acceptance of Homosexuality," in Islam and Homosexuality, Volume 1, ed. Samar Habib, 64-65 (Praeger, 2009).
  25. ^ Shafiqa Ahmadi (2012). "Islam and Homosexuality: Religious Dogma, Colonial Rule, and the Quest for Belonging". Journal of Civil Rights and Economic Development. 26 (3): 557–558.
  26. ^ "How homosexuality became a crime in the Middle East". The Economist. 6 June 2018.
  27. ^ Ira M. Lapidus; Lena Salaymeh (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press (Kindle edition). m/s. 361–362. ISBN 978-0-521-51430-9. The attitudes toward homosexuality in the Ottoman Empire underwent a dramatic change during the 19th century. Before that time, Ottoman societal norms accepted homoerotic relations as normal, despite condemnation of homosexuality by religious scholars. The Ottoman Sultanic law (qanun) tended to equalize the treatment of hetero- and homosexuals. Dream interpretation literature accepted homosexuality as natural, and karagoz, the principal character of popular puppet theater, engaged in both active and passive gay sex. However, in the 19th century, Ottoman society started to be influenced by European ideas about sexuality as well as the criticism leveled at the Ottoman society by European authors for its sexual and gender norms, including homosexuality. This criticism associated the weakness of the Ottoman state and corruption of the Ottoman government with Ottoman sexual corruption. By the 1850s, these ideas were prompting embarrassment and self-censorship among the Ottoman public regarding traditional attitudes toward sex in general and homosexuality in particular. Dream interpretation literature declined, the puppet theater was purged of its coarser elements, and homoeroticism began to be regarded as abnormal and shameful.
  28. ^ "How homosexuality became a crime in the Middle East". The Economist. 6 June 2018.
  29. ^ Zaharin, Aisya Aymanee M.; Pallotta-Chiarolli, Maria (June 2020). "Countering Islamic conservatism on being transgender: Clarifying Tantawi's and Khomeini's fatwas from the progressive Muslim standpoint". International Journal of Transgender Health. Taylor & Francis. 21 (3): 235–241. doi:10.1080/26895269.2020.1778238. ISSN 1553-2739. LCCN 2004213389. OCLC 56795128. Dicapai pada 18 April 2021.
  30. ^ In some southern regions.
  31. ^ "Lesbian and Gay Rights in the World" (PDF). ILGA. May 2009. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 11 August 2011.
  32. ^ "UK party leaders back global gay rights campaign". BBC Online. 13 September 2011. Dicapai pada 7 November 2013. At present, homosexuality is illegal in 76 countries, including 38 within the Commonwealth. At least five countries - the Yemen, Saudi Arabia, Iran, Mauritania and Sudan - have used the death penalty against gay people.
  33. ^ "United Arab Emirates". Dicapai pada 27 October 2015. Facts as drug trafficking, homosexual behaviour, and apostasy are liable to capital punishment.
  34. ^ "Man Accused of "Gay Handshake" Stands Trial in Dubai". Diarkibkan daripada yang asal pada 30 October 2015. Dicapai pada 27 October 2015.
  35. ^ Ottosson, Daniel. "State-Sponsored Homophobia: A World Survey of Laws Prohibiting Same-Sex Activity Between Consenting Adults" (PDF). Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 22 November 2010.
  36. ^ Bearak, Max; Cameron, Darla (16 June 2016). "Analysis - Here are the 10 countries where homosexuality may be punished by death" – melalui www.washingtonpost.com.
  37. ^ The official text of Article 354 in French (Code Pénal Tchad, page 20):
  38. ^ "Maldives Penal Code, s411". University of Pennsylvania. Dicapai pada 7 March 2018.
  39. ^ Anderson, Ben (2007). "The Politics of Homosexuality in Africa" (PDF). Africana. 1 (1). Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 24 July 2011.
  40. ^ Ottosson, Daniel (2013). "State-sponsored Homophobia: A world survey of laws prohibiting same sex activity between consenting adults" (PDF). International Lesbian and Gay Association (ILGA). m/s. Page 7. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 27 June 2013. Dicapai pada 26 February 2016.
  41. ^ Ready, Freda (4 December 2002). "Qatar's Gay Rights Policy Under Scrutiny". The Cornell Daily Sun.
  42. ^ "Syria: Treatment and human rights situation of homosexuals" (PDF). Dicapai pada 20 January 2011.
  43. ^ "Pakistan Penal Code (Act XLV of 1860)". Pakistani. Dicapai pada 12 February 2014.
  44. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; teks bagi rujukan timesofisrael.com tidak disediakan
  45. ^ Ralat petik: Tag <ref> tidak sah; teks bagi rujukan metroweekly.com tidak disediakan
  46. ^ "In response to anti-LGBT fatwa, Jokowi urged to abolish laws targeting minorities". The Jakarta Post. 18 March 2015. Dicapai pada 7 April 2015.
  47. ^ "Indonesia: Situation of sexual minorities, including legislation, treatment by society and authorities, state protection and support services available (2013- June 2015)". Immigration and Refugee Board of Canada. 8 July 2015. Dicapai pada 18 May 2016.
  48. ^ Utah, The University of. "Global Justice Project: Iraq » Archive » Homosexuality and the Criminal Law in Iraq: UPDATED". Dicapai pada 4 August 2017.
  49. ^ Ottosson, Daniel (May 2009). "State-sponsored Homophobia: A world survey of laws prohibiting same sex activity between consenting adults" (PDF). International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association (ILGA). m/s. 23. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 29 October 2009. Dicapai pada 19 May 2009.
  50. ^ "In response to anti-LGBT fatwa, Jokowi urged to abolish laws targeting minorities". The Jakarta Post. 18 March 2015. Dicapai pada 7 April 2015.
  51. ^ Lucas Paoli Itaborahy; Jingshu Zhu (May 2014). "State-sponsored Homophobia - A world survey of laws: Criminalisation, protection and recognition of same-sex love" (PDF). International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 29 June 2015. Dicapai pada 25 February 2016.
  52. ^ "Kuwait Law". ILGA Asia. 2009. Diarkibkan daripada yang asal pada 19 July 2013.
  53. ^ "Law of the Republic of Uzbekistan On Enactment of the Criminal Code of the Republic of Uzbekistan". Legislationline.org. Dicapai pada 22 March 2016.
  54. ^ Nichols, Michelle; Von Ahn, Lisa (17 May 2016). "Muslim states block gay groups from U.N. AIDS meeting; U.S. protests". Reuters. Dicapai pada 18 May 2016.
  55. ^ Evans, Robert (8 March 2012). "Islamic states, Africans walk out on UN gay panel". Reuters. Dicapai pada 18 July 2012.
  56. ^ Solash, Richard (7 March 2012). "Historic UN Session On Gay Rights Marked By Arab Walkout". Radio Free Europe/Radio Liberty. Agence France-Presse. Dicapai pada 18 July 2012.
  57. ^ "South Africa leads United Nations on gay rights". MG.co.za. Dicapai pada 5 April 2017.
  58. ^ "Documento". Dicapai pada 25 April 2014.
  59. ^ "Over 80 Nations Support Statement at Human Rights Council on LGBT Rights » US Mission Geneva". Geneva.usmission.gov. Dicapai pada 22 April 2013.
  60. ^ "2016 Plan of Actions for LGBTI rights" (PDF).
  61. ^ Habib, Samar (2010). Islam and Homosexuality (dalam bahasa Inggeris). ABC-CLIO. m/s. 217. ISBN 9780313379031. Dicapai pada 2 August 2019.
  62. ^ a b c d McAuliffe, Jane Dammen, penyunting (2006). "Homosexuality". Encyclopaedia of the Qurʾān. 2. Leiden: Brill Publishers. m/s. 444–445. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00085. ISBN 90-04-14743-8.
  63. ^ Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 88–96. doi:10.18574/9780814761083-004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  64. ^ (references 7:80–84, 11:77–83, 21:74, 22:43, 26:165–175, 27:56–59, and 29:27–33)
  65. ^ Duran (1993) p. 179
  66. ^ Kligerman (2007) pp. 53–54
  67. ^ "Quran 54:37". Islam Awakened. Diarkibkan daripada yang asal pada 18 March 2020. Dicapai pada 18 March 2020.
  68. ^ Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 88–96. doi:10.18574/9780814761083-004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  69. ^ McAuliffe, Jane Dammen, penyunting (2006). "Homosexuality". Encyclopaedia of the Qurʾān. 2. Leiden: Brill Publishers. m/s. 444–445. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00085. ISBN 90-04-14743-8.
  70. ^ Kuggle, Scott; Hunt, Stephen (2012). "Masculinity, Homosexuality and the Defence of Islam: A Case Study of Yusuf al-Qaradawi's Media Fatwa". Religion and Gender. 2 (2): 271–272.
  71. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle (2003). "Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims" (PDF). Dalam Omid Safi (penyunting). Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism. Oneworld Publications. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 26 May 2018.
  72. ^ Wayne Dynes, Encyclopaedia of Homosexuality, New York, 1990.
  73. ^ Kugle, Scott Siraj al-Haqq (2010) Homosexuality in Islam: Critical Reflections on Gay, Lesbian, and Transgender Muslims. Oxford: Oneworld Publications. m/s. 51–53. the story is really about infidelity and how the Tribe of Lot schemed for ways to reject his Prophethood and his public standing in the community [...] They rejected him in a variety of ways, and their sexual assault of his guests was only one expression of their inner intention to deny Lot the dignity of being a Prophet and drive him from their cities
  74. ^ Hazm, Ibn (1966). Mu'jam fiqh Ibn Hazm al Zahiri. Dar al-Fikr.
  75. ^ Wunibald Müller, Homosexualität – eine Herausforderung für Theologie und Seelsorge, Mainz 1986, p. 64-65.
  76. ^ Andreas Ismail Mohr: "Wie steht der Koran zur Homosexualität?", in: LSVD Berlin-Brandenburg e.V. (Hrsg.): Muslime unter dem Regenbogen. Homosexualität, Migration und Islam. Berlin: Querverlag, 2004, p. 16.
  77. ^ Noegel, Scott B.; Wheeler, Brannon M. (2010). Lot. The A to Z of Prophets in Islam and Judaism. Rowman & Littlefield Publishers, Incorporated. pp. 118–126. ISBN 978-0810876033.
  78. ^ Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 88–96. doi:10.18574/9780814761083-004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  79. ^ a b Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 88–96. doi:10.18574/9780814761083-004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  80. ^ McAuliffe, Jane Dammen, penyunting (2006). "Homosexuality". Encyclopaedia of the Qurʾān. 2. Leiden: Brill Publishers. m/s. 444–445. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00085. ISBN 90-04-14743-8.
  81. ^ McAuliffe, Jane Dammen, penyunting (2006). "Homosexuality". Encyclopaedia of the Qurʾān. 2. Leiden: Brill Publishers. m/s. 444–445. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00085. ISBN 90-04-14743-8.
  82. ^ "Islam". Homosexuality and Religion: An Encyclopedia. Greenwood Press. 2007. m/s. 132.
  83. ^ McAuliffe, Jane Dammen, penyunting (2006). "Homosexuality". Encyclopaedia of the Qurʾān. 2. Leiden: Brill Publishers. m/s. 444–445. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00085. ISBN 90-04-14743-8.
  84. ^ Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  85. ^ Murray, Stephen O.; Roscoe, Will, penyunting (1997). "Conclusion". Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 307–310. doi:10.18574/9780814761083-022. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  86. ^ a b "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  87. ^ McAuliffe, Jane Dammen, penyunting (2006). "Homosexuality". Encyclopaedia of the Qurʾān. 2. Leiden: Brill Publishers. m/s. 444–445. doi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00085. ISBN 90-04-14743-8.
  88. ^ a b Mohd Izwan bin Md Yusof; Muhd. Najib bin Abdul Kadir; Mazlan bin Ibrahim; Khader bin Ahmad; Murshidi bin Mohd Noor; Saiful Azhar bin Saadon. "Hadith Sahih on Behaviour of LGBT" (PDF). islam.gov.my (dalam bahasa Inggeris). Government of Malaysia. Dicapai pada 26 July 2019.
  89. ^ Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  90. ^ Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 88–96. doi:10.18574/9780814761083-004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  91. ^ "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  92. ^ a b Murray, Stephen O.; Roscoe, Will, penyunting (1997). "Conclusion". Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 307–310. doi:10.18574/9780814761083-022. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  93. ^ Leaman, Oliver (2009). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135 http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0949. This ambiguity is reflected in the ḥadīth of the Prophet, some of which make a distinction between the partners in a homosexual act, and many of which seem to permit homoerotic feelings, as long as those feelings are not translated into action. Missing or empty |title= (bantuan)
  94. ^ a b c Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 88–96. doi:10.18574/9780814761083-004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  95. ^ Elyse Semerdjian (2008). "Off the Straight Path": Illicit Sex, Law, and Community in Ottoman Aleppo. Syracuse University Press. m/s. 14. ISBN 9780815631736. one hadith acknowledged the temptation to indulge in sex with young men: "Do not gaze at the beardless youths, for verily they have eyes more tempting than the houris [big-eyed maidens]."
  96. ^ إسماعيل العجلوني(Ismail Ajlouni). Kash Al-khafa كشف الخفاء ومزيل الإلباس. m/s. hadith no. 2997. لا تنظروا إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور (cf. Dictionary of Modern Written Arabic 3rd ed. p. 878: فيه لمحة من ابيه = he looks like his father)
  97. ^ "Islam". Homosexuality and Religion: An Encyclopedia. Greenwood Press. 2007. m/s. 131. The Prophet also issued warnings such as "do not gaze at the beardless youths, for verily they have eyes more tempting than the houris" (Wright, 7). These beardless boys are also described as wearing sumptuous robes and having perfumed hair.
  98. ^ Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  99. ^ a b c Wafer, Jim (1997). "Muhammad and Male Homosexuality". Dalam Murray, Stephen O.; Roscoe, Will (penyunting). Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 88–96. doi:10.18574/9780814761083-004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.
  100. ^ "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  101. ^ Al-Hurr al-Aamili. Wasā'il al-Shīʿa وسائل الشيعة [Things of the followers] (dalam bahasa Arabic). Hadith number 34467-34481.CS1 maint: unrecognized language (link)
  102. ^ Atighetchi, Dariusch (2007). Islamic bioethics problems and perspectives (dalam bahasa Inggeris). New York: Springer Science & Business Media. m/s. 149. ISBN 9781402049620. Dicapai pada 13 July 2017.
  103. ^ a b Everett K. Rowson (1991). "The Effeminates of Early Medina". Journal of the American Oriental Society. 111 (4): 676–677. JSTOR 603399.
  104. ^ Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  105. ^ "Homosexuality". Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference USA. 2004.
  106. ^ Habib, Samar (2010). Islam and Homosexuality (dalam bahasa Inggeris). ABC-CLIO. m/s. 204. ISBN 978-0-313-37903-1.
  107. ^ "Homosexuality". The Oxford Dictionary of Islam. Oxford: Oxford University Press. 2014.
  108. ^ Habib, Samar (2010). Islam and Homosexuality (dalam bahasa Inggeris). ABC-CLIO. m/s. 208. ISBN 978-0-313-37903-1.
  109. ^ Peters, Rudolph (2006). Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge University Press. m/s. 61–62.
  110. ^ "Homosexuality". Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference USA. 2004.
  111. ^ "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  112. ^ Peters, Rudolph (2006). Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge University Press. m/s. 61–62.
  113. ^ Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  114. ^ "IslamOnline: Should beheading be the penalty for homosexuals? - CultureWatch". BillMuehlenberg.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  115. ^ Peters, Rudolph (2006). Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge University Press. m/s. 61–62.
  116. ^ Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  117. ^ "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  118. ^ a b c d e f Leaman, Oliver (2009). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135 http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0949. This ambiguity is reflected in the ḥadīth of the Prophet, some of which make a distinction between the partners in a homosexual act, and many of which seem to permit homoerotic feelings, as long as those feelings are not translated into action. Missing or empty |title= (bantuan)
  119. ^ "Homosexuality". Encyclopedia of Islam and the Muslim World. MacMillan Reference USA. 2004.
  120. ^ a b c Omar, Sara. "The Oxford Encyclopedia of Islam and Law". Oxford Islamic Studies Online. Dicapai pada 3 May 2013.
  121. ^ a b "Liwāṭ". Encyclopaedia of Islam, Second Edition. 5. Leiden: Brill Publishers. 1986. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677. ISBN 978-90-04-16121-4.
  122. ^ Leaman, Oliver (2009). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135 http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0949. This ambiguity is reflected in the ḥadīth of the Prophet, some of which make a distinction between the partners in a homosexual act, and many of which seem to permit homoerotic feelings, as long as those feelings are not translated into action. Missing or empty |title= (bantuan)
  123. ^ Rowson, Everett K. (30 December 2012) [15 December 2004]. "HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW". Encyclopædia Iranica. XII/4. New York: Columbia University. m/s. 441–445. ISSN 2330-4804. Diarkibkan daripada yang asal pada 17 May 2013. Dicapai pada 13 April 2021.
  124. ^ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (Oneworld Publications, 2016), xvi, 103.
  125. ^ Ali, Kecia (2006). Sexual Ethics & Islam. Oxford, England: OneWorld Publishing. m/s. 90. ISBN 978-1-85168-456-4.
  126. ^ "Threats to Behead Homosexuals: Shari'ah or Politics? - Disciplinary Penalties (ta'zir) - counsels". OnIslam.net. Diarkibkan daripada yang asal pada 2 March 2013. Dicapai pada 22 April 2013.
  127. ^ Massad, Joseph Andoni (2007). Desiring Arabs. University of Chicago Press. m/s. 203–4. ISBN 9780226509600. kishk boys.
  128. ^ "Why Gay Marriage May Not Be Contrary To Islam". Huffingtonpost.ca. Diarkibkan daripada yang asal pada 29 March 2014. Dicapai pada 29 March 2014.
  129. ^ "The Homosexual Challenge to Muslim Ethics". LamppostProductions.com. Dicapai pada 29 March 2014.
  130. ^ "On Same-Sex Marriage". Islawmix.org. Diarkibkan daripada yang asal pada 29 September 2013. Dicapai pada 29 March 2014.
  131. ^ a b Kugle, Scott (2010). Homosexuality in Islam. Oxford, England: Oneworld Publications.
  132. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle (2003). "Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims" (PDF). Dalam Omid Safi (penyunting). Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism. Oneworld Publications. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 26 May 2018.
  133. ^ Vaid, Mobeen (11 July 2016). "Can Islam Accommodate Homosexual Acts? Quranic Revisionism and the Case of Scott Kugle". MuslimMatters. Dicapai pada 31 July 2017.
  134. ^ "Aisha Geissinger". Carleton University. Dicapai pada April 7, 2021.
  135. ^ Aisha Geissinger, "Islam and Discourses of Same-Sex Desire" in Queer Religion, Volume 1, eds., Donald L. Boisvert and Jay Emerson Johnson (ABC-CLIO, 2012), 70. 83.
  136. ^ Sabine Exner (2018). "Review of Junaid Jahangir & Hussein Abdullatif's Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions". Religion and Gender. 8: 126–128.
  137. ^ Dialmy, Abdessamad (13 May 2010). "Sexuality and Islam". The European Journal of Contraception & Reproductive Health Care. 15 (3): 160–168. doi:10.3109/13625181003793339. PMID 20441406.
  138. ^ "Abdessamad Dialmy". Merip. Diarkibkan daripada yang asal pada 24 May 2012.
  139. ^ Ira M. Lapidus; Lena Salaymeh (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press (Kindle edition). m/s. 361–362. ISBN 978-0-521-51430-9.
  140. ^ Tehmina Kazi (7 Oct 2011). "The Ottoman empire's secular history undermines sharia claims". UK Guardian.
  141. ^ Ishtiaq Hussain (15 Feb 2011). "The Tanzimat: Secular Reforms in the Ottoman Empire" (PDF). Faith Matters.
  142. ^ a b Klauda, Georg (English translation by Angelus Novus). "Globalizing Homophobia Diarkibkan 2014-06-20 di WebCite" (Archive). MRZine, Monthly Review. 08.12.10. Previous version appeared in Phase 2 No. 10 (December 2003). Also published as the first chapter of Die Vertreibung aus dem Serail: Europa und die Heteronormalisierung der islamischen Welt (Berlin: Männerschwarm-Verlag, 2008). Start page 15.Retrieved on June 26, 2014.
  143. ^ Tilo Beckers, "Islam and the Acceptance of Homosexuality," in Islam and Homosexuality, Volume 1, ed. Samar Habib, 64-65 (Praeger, 2009).
  144. ^ Viola van Melis (Nov 16, 2011). "Islam tolerierte früher Homosexuelle". HPD Humanistischer Pressedienst.
  145. ^ a b Shafiqa Ahmadi (2012). "Islam and Homosexuality: Religious Dogma, Colonial Rule, and the Quest for Belonging". Journal of Civil Rights and Economic Development. 26 (3): 557–558.
  146. ^ a b c d e "How homosexuality became a crime in the Middle East". The Economist. June 6, 2018. Cite has empty unknown parameter: |1= (bantuan)
  147. ^ Shanon Shah. "Islam's LGBT allies". Muslim Institute. Dicapai pada April 5, 2019.
  148. ^ Asal, V.; Sommer, U. Legal Path Dependence and the Long Arm of the Religious State: Sodomy Provisions and Gay Rights Across Nations and Over Time. State University of New York Press. m/s. 64.
  149. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, Living Out Islam: Voices of Gay, Lesbian, and Transgender Muslims (NYU Press, 2013), 21-22.
  150. ^ Schmitt&Sofer, p.36
  151. ^ Schmitt&Sofer, pp.x-xi
  152. ^ Habib, p. 287
  153. ^ Schmitt, Arno; Sofer, Jehoeda (1992). Arno Schmitt, Jehoeda Sofer, "Sexuality and Eroticism among Males in Muslim Societies" (The Haworth Press, 1992) p.8. ISBN 9781560240471. Dicapai pada 2010-07-24.
  154. ^ Dialmy, pp. 32 and 35, footnote 34
  155. ^ Schmitt&Sofer, p. 7
  156. ^ Murray&Roscoe, passim
  157. ^ Qobil, Rustam (2010-09-08). "The sexually abused dancing boys of Afghanistan - BBC News". BBC News. BBC.co.uk. Dicapai pada 5 May 2016.
  158. ^ "7 countries still put people to death for same-sex acts". ILGA. Diarkibkan daripada yang asal pada 2009-10-29. Dicapai pada 2010-07-24. Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan)
  159. ^ "Homosexuality and Islam". ReligionFacts. 2005-07-19. Dicapai pada 2010-07-24.
  160. ^ "United Arab Emirates". Dicapai pada 27 October 2015. Facts as drug trafficking, homosexual behaviour, and apostasy are liable to capital punishment.
  161. ^ "Man Accused of "Gay Handshake" Stands Trial in Dubai". Dicapai pada 27 October 2015.
  162. ^ Fifa boss Sepp Blatter sorry for Qatar 'gay' remarks, BBC
  163. ^ LGBT Rights in Chad
  164. ^ a b c d e “Islam and Homosexuality” The Economist (February 4, 2012)
  165. ^ Nadya Labi (May 2007). "The Kingdom in the Closet". The Atlantic. Dicapai pada 7 September 2017.
  166. ^ "State Sponsored Homophobia 2016 (ILGA, May 2016), 62" (PDF). ILGA.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  167. ^ Tharoor, Ishaan (June 13, 2016). "The Islamic State's shocking war on gays". The Washington Post. Dicapai pada February 10, 2017.
  168. ^ "Login". timesonline.co.uk.
  169. ^ After Deoband, other Muslim leaders condemn homosexuality, Times of India
  170. ^ Templat:Citew web
  171. ^ "Pakistan Penal Code (Act XLV of 1860)". Pakistani.org. Dicapai pada 2014-02-11.
  172. ^ Signorile, Michelangelo (19 December 2014). "Saudi Arabia Beheads Gays, but Marco Rubio Has No Problem With You Traveling There". HuffingtonPost.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  173. ^ "State Sponsored Homophobia 2016 (ILGA, May 2016), 37" (PDF). ILGA.org. Dicapai pada April 5, 2019.
  174. ^ correspondent, Hannah Ellis-Petersen South-east Asia (2019-03-28). "Brunei introduces death by stoning as punishment for gay sex". The Guardian (dalam bahasa Inggeris). ISSN 0261-3077. Dicapai pada 2019-03-28.
  175. ^ Tehmina Kazi. "The Ottoman empire's secular history undermines sharia claims". the Guardian.
  176. ^ "ILGA-Europe". ilga-europe.org.
  177. ^ Lowen, Mark (30 July 2009). "Albania 'to approve gay marriage'". BBC News. Dicapai pada 22 April 2013.
  178. ^ Rough Guide to South East Asia: Third Edition. Rough Guides Ltd. August 2005. m/s. 74. ISBN 978-1-84353-437-2.
  179. ^ "State Sponsored Homophobia 2016 (ILGA, May 2016), 34–36" (PDF). ILGA.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  180. ^ a b "Reports Of New, Terrifying 'Gay Concentration Camps' Where Men Are Getting Tortured And Murdered". ELLE UK. 2017-04-13. Dicapai pada 2017-04-13.
  181. ^ "Al Arabiya: "Moroccan "bride" detained for gay wedding"". alarabiya.net. 27 November 2007.
  182. ^ "Al Arabiya: "Morocco sentences gay 'bride' to jail"". alarabiya.net. 12 December 2007.
  183. ^ "FRANCE - Concilier islam et homosexualité, le combat de Ludovic-Mohamed Zahed - France 24". France 24.
  184. ^ Gay-friendly 'mosque' opens in Paris retrieved 12 February 2013
  185. ^ "Homosexual Muslims - HM2F". homosexuels-musulmans.org.
  186. ^ Bradlee Dean: Keith Ellison is advancing Sharia law through ‘homosexual agenda’ retrieved 15 January 2013
  187. ^ Keith Ellison: Minnesota Anti-Gay Marriage Amendment Will Fail Diarkibkan 2012-12-11 di Wayback Machine retrieved 16 January 2013
  188. ^ Tadros, Sherine (6 November 2014). "Crackdown As Men Jailed Over 'Gay Wedding'". Dicapai pada 13 November 2014.
  189. ^ "Muslims posted 'nasty and frightening' anti-gay leaflets demanding homosexuals 'turn or burn'". Telegraph.co.uk. Dicapai pada 5 April 2017.
  190. ^ "Man pleads guilty to arson at Seattle gay nightclub". SeattleTimes.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  191. ^ "Across Europe, gay refugees facing abuse in asylum shelters". FoxNews.com. 22 February 2016. Dicapai pada 5 April 2017.
  192. ^ Al-Mahmood, Syed Zain (2016-04-26). "Editor of Bangladesh Gay Magazine Hacked to Death in His Home". Wall Street Journal. ISSN 0099-9660. Dicapai pada 2016-04-30.
  193. ^ Hunter, Matt; Stanton, Jenny; Lambiet, Jose (June 12, 2016). "Worst Mass Shooter in U.S. History". The Daily Mail. Dicapai pada June 12, 2016.
  194. ^ Tsukayama, Hayley; Goldman, Adam; Holley, Peter; Berman, Mark (12 June 2016). "Orlando nightclub shooting: 50 killed in shooting rampage at gay club; gunman pledged allegiance to ISIS". The Washington Post. Dicapai pada 12 June 2016.
  195. ^ Stack, Liam (June 13, 2016). "Before Orlando Shooting, an Anti-Gay Massacre in New Orleans Was Largely Forgotten". The New York Times. Dicapai pada June 13, 2016. Serangan pengganas ... adalah pembunuhan besar-besaran orang gay dalam sejarah Amerika, tetapi sebelum hari Ahad bahawa pembezaan suram telah dipegang oleh larangan yang paling dilupakan di bar New Orleans pada tahun 1973 yang membunuh 32 orang pada masa anti-gay yang merosakkan stigma.
  196. ^ Ingraham, Christopher (June 12, 2016). "In the modern history of mass shootings in America, Orlando is the deadliest". Washington Post.
  197. ^ Peralta, Eyder (June 13, 2016). "Putting 'Deadliest Mass Shooting In U.S. History' Into Some Historical Context". NPR.
  198. ^ "Orlando Gunman Was 'Cool and Calm' After Massacre, Police Say". NY Times.
  199. ^ McBride, Brian; Edison Hayden, Michael (June 15, 2016). "Orlando Gay Nightclub Massacre a Hate Crime and Act of Terror, FBI Says". ABC News. Dicapai pada June 17, 2016.
  200. ^ Santora, Marc (June 12, 2016). "Last Call at Pulse Nightclub, and Then Shots Rang Out". The New York Times. Dicapai pada June 13, 2016.
  201. ^ "Investigators Say Orlando Shooter Showed Few Warning Signs Of Radicalization". NPR.org. Dicapai pada 2016-06-20.
  202. ^ a b "This Is How World Leaders Are Reacting To The Orlando Gay Nightclub Shooting". BuzzFeed. Dicapai pada June 12, 2016.
  203. ^ "Algeria: Orlando Mass Shooting, a 'Barbaric Crime,' Says President Bouteflika". All Africa. All Africa. June 13, 2016. Dicapai pada June 13, 2016.
  204. ^  . "Баку осудил теракт в США — Haqqin". Haqqin.az. Dicapai pada June 23, 2016.CS1 maint: extra punctuation (link)
  205. ^ "Foreign Ministry of Bahrain gives condolences on Orlando shooting". Ministry of Foreign Affairs. Bahrain MoFA. June 13, 2016. Dicapai pada June 13, 2016.
  206. ^ "Présidence de la République de Djibouti". Dicapai pada June 13, 2016.
  207. ^ "State Information Services Egypt strongly condemns Orlando shooting". sis.gov.eg. Dicapai pada June 22, 2016.
  208. ^ "Iraqi PMU English on Twitter: "Today we stand with the victims of the #Orlando attack on civilians by #ISIS. From #Iraq we #PrayForOrlando."". Twitter. Dicapai pada June 23, 2016.
  209. ^ "Statement by Iranian Foreign Ministry". Dicapai pada June 13, 2016.
  210. ^ "Saudi Arabia condemns Orlando shooting". June 13, 2016. Dicapai pada June 13, 2016.
  211. ^ "No: 134, 12 June 2016, Press Release Regarding the Terrorist Attack in Orlando City of the US". Dicapai pada June 14, 2016.
  212. ^ "Туркменистан: золотой век". Dicapai pada June 13, 2016.
  213. ^ "Foreign Ministry of UAE gives condemns Orlando shooting". Ministry of Foreign Affairs. UAE MoFA. June 13, 2016. Dicapai pada June 13, 2016.
  214. ^ a b Gunaratna, Shanika (June 13, 2016). "Muslim Americans rush to condemn Orlando massacre". CBS News. Dicapai pada June 13, 2016.
  215. ^ Cooke, Kristina; Ali, Idrees (June 13, 2016). "Muslim leaders condemn Florida massacre, brace for backlash". Reuters. Dicapai pada June 13, 2016.
  216. ^
  217. ^ Blinder, Alan (June 12, 2016). "Fort Pierce Mosque in Florida Condemns Attack". The New York Times. Dicapai pada June 14, 2016.
  218. ^ Afshar, Paradise; Seiden, Michael (June 13, 2016). "Muslim community condemns Orlando attack, calls for blood donations". WPLG. Dicapai pada June 13, 2016.
  219. ^ Batchelor, Tom (1 May 2017). "Russian police round up LGBT activists demonstrating against persecution of gay men in Chechnya". The Independent. Dicapai pada 31 May 2017.
  220. ^ Kramer, Andrew E. (1 May 2017). "Russians Protesting Abuse of Gay Men in Chechnya Are Detained". The New York Times. Dicapai pada 31 May 2017.
  221. ^ "Information uncovered about a second prison for homosexuals in the Russian republic of Chechnya". Dicapai pada 16 April 2017.
  222. ^ Smith, Lydia (10 April 2017). "Chechnya detains 100 gay men in first concentration camps since the Holocaust". International Business Times UK. Dicapai pada 16 April 2017.
  223. ^ Reynolds, Daniel (10 April 2017). "Report: Chechnya Is Torturing Gay Men in Concentration Camps". The Advocate. Dicapai pada 16 April 2017.
  224. ^ a b Milashina, Elena (1 April 2017). "Murder of honor: the ambitions of a well-known LGBT activist awake a terrible ancient custom in Chechnya". Dicapai pada 14 April 2017. "Novaya Gazeta" menjadi sedar akan penahanan massa penduduk Chechnya berkaitan dengan orientasi seksual yang tidak konvensional - atau kecurigaan mereka. Pada masa ini, lebih daripada seratus orang telah dimaklumkan mengenai penahanan itu. "Novaya Gazeta" tahu nama-nama dari tiga orang yang mati, tetapi sumber kami mengatakan bahawa terdapat banyak lagi mangsa.
  225. ^ Kramer, Andrew E. (1 April 2017). "Chechen Authorities Arresting and Killing Gay Men, Russian Paper Says". Dicapai pada 15 April 2017 – melalui NYTimes.com.
  226. ^ "Analysis - She broke the story of Chechnya's anti-gay purge. Now, she says she has to flee Russia". Dicapai pada 16 April 2017.
  227. ^ Walker, Shaun (14 April 2017). "Journalists fear reprisals for exposing purge of gay men in Chechnya". Dicapai pada 15 April 2017 – melalui The Guardian.
  228. ^ "Russian LGBT Network evacuating 'at risk' people from Chechnya". Dicapai pada 16 April 2017.
  229. ^ "Pleas for help from gay men in Chechnya on rise, Russian group says". Dicapai pada 16 April 2017.
  230. ^ "Russia Urged to End Torture, Killing of Gays in Chechnya", Voice of America, April 13, 2017.
  231. ^ Jordans, Frank (June 17, 2011). "U.N. Gay Rights Protection Resolution Passes, Hailed As 'Historic Moment'". Associated Press.
  232. ^ "UN issues first report on human rights of gay and lesbian people". United Nations. 15 December 2011.
  233. ^ "Muslim attitudes about LBGT are complex". ReligionNews.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  234. ^ Pew Research Center: The Global Divide on Homosexuality, retrieved 9 June 2013
  235. ^ "The Global Divide on Homosexuality". PEW Research. 4 June 2013. Dicapai pada 2018-03-19.
  236. ^ "Archived copy" (PDF). Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 2012-04-26. Dicapai pada 2012-11-16. Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan)CS1 maint: archived copy as title (link)
  237. ^ Butt, Riazat (2009-05-07). "Muslims in Britain have zero tolerance of homosexuality, says poll". The Guardian. London.
  238. ^ "ICM Muslims Survey for Channel 4" (PDF). ICM Unlimited. 11 April 2016.
  239. ^ Bundesministerium des Inneren: Zusammenfassung "Muslimisches Leben in Deutschland" Diarkibkan 2014-10-06 di Wayback Machine, p. 2
  240. ^ Liljeberg Research International: Deutsch-Türkische Lebens- und Wertewelten 2012 Diarkibkan 2012-10-11 di Wayback Machine, July/August 2012, p. 73
  241. ^ "U.S. Muslims Concerned About Their Place in Society, but Continue to Believe in the American Dream". Pew Research Center. 26 July 2017. Dicapai pada 2 August 2017.
  242. ^ HUMO 2016, m/s. 25.
  243. ^ Grenier, Éric (27 April 2016). "Muslim Canadians increasingly proud of and attached to Canada, survey suggests". CBC News. Dicapai pada 19 April 2017.
  244. ^ Ali, Ayaan Hirsi (13 June 2016). "Islam's Jihad Against Homosexuals". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui www.WSJ.com.
  245. ^ "IRAN'S SUPREME LEADER SAYS "THERE IS NO WORST FORM OF MORAL DEGENERATION THAN HOMOSEXUALITY"". Outrightinternational.org. Dicapai pada 6 July 2017.
  246. ^ "Iranian human rights official describes homosexuality as an illness". The Guardian. Dicapai pada 6 July 2017.
  247. ^ "A Code of Practice For Muslims in the West". sistani.org. Dicapai pada 6 July 2017.
  248. ^ Beden Offord, "Queer Activist Intersections in Southeast Asia: Human Rights and Cultural Studies" in Ways of Knowing about Human Rights in Asia ed. Vera Mackie, 46 (Routledge, 2016).
  249. ^ "Cyber Mecca", The Advocate, March 14, 2000
  250. ^ "Muslim Alliance for Sexual and Gender Diversity". Muslimalliance.org. Dicapai pada 29 June 2014.
  251. ^ Tim Herbert, "Queer chronicles", Weekend Australian, October 7, 2006, Qld Review Edition.
  252. ^ Throckmorton, Warren; Pattison, M. L. (June 2002). "Initial empirical and clinical findings concerning the change process for ex-gays". Professional Psychology: Research and Practice. 33 (3): 242–248. doi:10.1037/0735-7028.33.3.242. Diarkibkan daripada yang asal pada 2008-05-04. Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan)
  253. ^ "Just the Facts about Sexual Orientation & Youth". American Psychological Association. Dicapai pada 2 April 2011.
  254. ^ "Bachmann Silent on Allegations Her Clinic Offers Gay Conversion Therapy". ABC News. Dicapai pada June 13, 2011.
  255. ^ "Therapeutic Responses to Sexual Orientation" (PDF). American Psychological Association.
  256. ^ Banerji, Robin (30 November 2012). "Gay-friendly 'mosque' opens in Paris". BBC News.
  257. ^ "Home". Imaan.org.uk. Dicapai pada 2010-07-24.
  258. ^ "Statement of Intent". Inclusive Mosque Initiative. Dicapai pada 8 April 2019.
  259. ^ Power, Shannon (3 May 2016). "Being gay and muslim: 'death is your repentance'". Star Observer. Dicapai pada 5 May 2016.
  260. ^ "About MASGD". MuslimAlliance.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  261. ^ "What you should know about being LGBT and Muslim, from a leading LGBT Muslim group". WashingtonPost.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  262. ^ "Who We Are". MPVUSA.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  263. ^ "LGBTQI Lecture Series - YouTube". YouTube.com. Dicapai pada 5 April 2017.
  264. ^ "The Safra Project - rabble.ca". Rabble.ca. Dicapai pada 5 April 2017.
  265. ^ Catherine Patch, "Queer Muslims find peace; El-Farouk Khaki founded Salaam Offers a place to retain spirituality", Toronto Star, June 15, 2006
  266. ^ By Agan Uzunović (2016-05-18). "Bosnian LGBTI Activists Demand: Equality Now!". Revolution News. Diarkibkan daripada yang asal pada 2016-06-03. Dicapai pada 2016-05-25. Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan)
  267. ^ "About us – Sarajevski Otvoreni Centar". Soc.ba. Dicapai pada 2016-05-25.
  268. ^ "Povećan broj slučajeva kršenja ljudskih prava LGBTI osoba - BUKA Magazin". 6yka.com. 2016-05-19. Dicapai pada 2016-05-25.
  269. ^ "Norwegian Embassy supports Sarajevo Open Centre's Pink Report". Norveska.ba. 2016-05-17. Dicapai pada 2016-05-25.
  270. ^ "El-tawhid juma circle". Dicapai pada 19 April 2017.
  271. ^ Mastracci, Davide (April 4, 2017). "What It's Like To Pray At A Queer-Inclusive Mosque". BuzzFeed. Dicapai pada 19 April 2017.
  272. ^ Habib, Samra (3 June 2016). "Queer and going to the mosque: 'I've never felt more Muslim than I do now'". The Guardian. Dicapai pada 19 April 2017.
  273. ^ Gillis, Wendy (August 25, 2013). "Islamic scholars experience diversity of Muslim practices at U of T summer program". Toronto Star. Dicapai pada 19 April 2017.
  274. ^ "Channel 4 in a Nutshell" (PDF).
  275. ^ "About UPF - UPF (Unity Productions Foundation)". UPF.tv. Dicapai pada 5 April 2017.
  276. ^ "About MDI". TheDebateInitiative.com. 26 December 2009. Dicapai pada 5 April 2017.
  277. ^ Muslim Debate Initiative (27 March 2014). "BBC3 'Free Speech' 'Can you be Gay and Muslim?' Maajid Nawaz vs Abdullah al Andalusi". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui YouTube.
  278. ^ "A JIHAD FOR LOVE:::A FIlm by Parvez Sharma". AJihadForLove.org. Dicapai pada 5 April 2017.
  279. ^ Libyan .Gay (3 April 2010). "A jihad for love Part 1". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui YouTube.
  280. ^ Libyan .Gay (3 April 2010). "a jihad for love Part 2". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui YouTube.
  281. ^ Donovon Ceaser (20 May 2008). "A Jihad for Love- Gay Muslims fight for rights-1/3". Dicapai pada 5 April 2017 – melalui YouTube.
  282. ^ "Press". A Sinner in Mecca. Dicapai pada 7 May 2015.
  283. ^ "In 'A Sinner in Mecca,' a Gay Director Ponders His Sexuality and Islamic Faith". The New York Times. Dicapai pada 7 October 2015.
  284. ^ "Jordan: a gay magazine gives an hope to Middle East", Ilgrandecolibri.com, retrieved 11 August 2012
  285. ^ "Gay Egypy". Gay Middle East. Diarkibkan daripada yang asal pada 11 July 2011. Dicapai pada 20 January 2011. Unknown parameter |deadurl= ignored (bantuan)
  286. ^ "My.Kali". My.Kali.
  287. ^ "My.Kali". My.Kali.
  288. ^ "My.Kali". My.Kali.
  289. ^ "My.Kali". My.Kali.
  290. ^ Middle Eastern LGBT magazine looking risky expansion into Arabic Egypt Independent.
  291. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, “Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims” in Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, ed. Omid Safi (Oneworld Publications, 2003), 194-196.
  292. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, “Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims” in Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, ed. Omid Safi (Oneworld Publications, 2003), 198.
  293. ^ Scott Siraj al-Haqq Kugle, “Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims” in Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, ed. Omid Safi (Oneworld Publications, 2003), 196, 198.
  294. ^ Samar Habib, Islam and Homosexuality (Praeger, 2010).
  295. ^ Rusmir Musić, "Queer Visions of Islam" in Islam and Homosexuality, ed. Samar Habib, (Praeger, 2010), pp. 327-328.
  296. ^ Marhuq Fatima Khan, "Queer, American, and Muslim: Cultivating Identities and Communities of Affirmation" in Islam and Homosexuality, ed. Samar Habib, (Praeger, 2010), 356-358.
  297. ^ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence Ts (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), xvi, 103.
  298. ^ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 100, 123, 206.
  299. ^ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 105-106.
  300. ^ (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 100.
  301. ^ Kecia Ali, “Same-sex Sexual Activity and Lesbian and Bisexual Women.” Accessed October 1, 2016.
  302. ^ (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 101.
  303. ^ Barford, Vanessa (2008-02-25). "Iran's 'diagnosed transsexuals'". BBC News. Dicapai pada 2010-07-24.
  304. ^ "Clerics issue fatwa allowing transgender marriage in Pakistan". Samaa Web Desk. 27 June 2016. Dicapai pada 2 July 2016.
  305. ^ https://www.gaystarnews.com/article/over-100-lgbti-people-elected-midterm-elections/

Sumber[sunting | sunting sumber]

Bacaan lanjut[sunting | sunting sumber]